转 辩《楞严经》十种仙 1

终南隐士

 辩《楞严经》十种仙
圆顿子
附告：《楞严》十种仙说，自唐至今，约一千二百三十年。历
代以来，仙学中人读《楞严》而灰心变志者，当不可胜计。凡夫
俗子更因此轻视仙道，而偏赞佛法之无边。其对于仙佛二门略有
所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡，最后仍当以归佛
为究竟。如《性命圭旨》等书，即其代表之作。目下全国居士界，
嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所呵斥，每借《楞严经》为
泰山压顶之神威，而居士辈遂噤若寒蝉，不敢抗辩矣。
余纳闷已久，亟欲一吐为快。因作此篇，聊伸己见。既脱
稿后，删之又删，改之又改，理论虽不妨驳诘，辞气则倾向和
平。盖已预留仙佛两家将来妥协之余地，故未忍出全力以相搏，
免致佛教学理上基础之动摇。世倘有得“他心通”或“宿命
通”之大善知识乎？畏前因而泯后果，必能深谅于愚衷。
《楞严正脉》云：夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄
设多途，无非志于长生不死。不知此身乃真心中颠倒错认。
（略）今日怖死而又妄修长生，是错之又错。展转支离，迷不知
返，可胜惜哉！
圆顿按：世上人都是醉生梦死，很少有志于长生不死之人。
吾国四万万同胞，心中真正希望达到长生之地步者，全国至多
不满一千人。就算他们是妄想，何故普通人连这点妄想也没有？
难道除却一千人而外，其余三万九千九百九十九万九千人，都
成了正觉吗？都把妄想消除净尽了吗？老实说一句，这般无志
气、无魄力的可怜群众，他们认为有生必有死，是天经地义，非
人力所能反抗，老早就服服贴贴，心甘情愿，听宇宙定律所支
配。问到他们的结局，若不是追随释迦牟尼同入大涅栅，便是
被阿弥陀佛他们全数接引到西方极乐世界，用不着大和尚为他
们担忧。
再按：释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧
无常而起？出东门在路上遇着一个老朽，出西门在路上遇着一
个病夫，出南门在路上遇着一个死尸，然后才发心入山，勤修
苦行。可惜他老人家鸿运欠佳，不投生于中国，而投生于印度。
所遇到的两位导师，学问不见得怎么高明，故对于免除老病死
三苦实修实证的功夫，尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好
戏，摇旗呐喊，鸣锣击鼓，整整唱了四十九年，就是一个
“觉”字。我并非说人生不应该有“觉”，所引为遗憾的，就是
除了一“觉”以外，没有丝毫免除老病死的方法。参禅吧？修
观吧？诵经吧？持咒吧｝都不能达到这个目的。徒然一觉，又
有什么用处呢？现在的人们，更来得干脆，索性连“觉”也不
要了。一声阿弥陀佛，就立刻把你送上西天。
《楞严正脉》云：西竺上古外道宗，摩醯首罗天为主。及佛
出世，号一切智人，随机权立，尚列人乘，岂无仙道？亦闻观
音为仙乘教主也。
圆顿按：摩醯首罗天，即所谓大自在天，乃印度民族所崇
拜之神，与中国人不相干涉。佛虽然号一切智人，亦只能了解
印度事情，而不能了解中国事情。佛教人乘，比较儒教，欠缺
实多。而且佛并不知道有仙道，观其结局，生老病死四件事，称
无异于常人，岂不与当年出家修行之初心相违悸吗？若说这些
现象都是示现，而非真实，请问世间事哪一件不是示现？难道
只许佛教示现无生，不许仙教示现长生？吾人说到长生，就要
受佛教徒种种批评。守尸鬼、未出三界、终堕轮回，这些恶语，
未免太不公平。
观音在这个世界，无历史可考。民间传说是妙庄王第三女，
名曰妙善，在汝州龙树县白雀寺为尼，死而复活，又到惠州浸
心县香山隐身修炼等语，尽属无稽。非但我们不信，连佛教自
己人也不信此说。观音只可以为一般念佛善女人的教主，不可
以为仙乘教主。因仙乘教主要有历史可考，又要有仙学著作流
传，我们方能承认，不是随便就能做的。
《楞严正脉》云：顾此方大乘机纯，小乘犹不传习，岂务杂
乘？故藏教未闻其至也。
圆顿按：吾国人性刁，喜空言而畏实践，故特别欢迎大乘
而厌恶小乘。因为小乘佛教虽不敢说决定能免除老病死诸苦，却
也要做一番功夫。懒惰的人们，只晓得高调，而不肯下苦功。所
以到今日样样都落了后尘。试观魏晋之间，何晏、王粥、玉衍
诸公，放弃世务，专谈玄理，寝成风气，遂以清谈误国。此即
大乘佛教之前驱。（余按：此亦世不许言正理，是国误学者）
宋儒虽极力排佛，但说到心性二字，总与佛教纠缠不清，甚
至堕入佛教大乘经义圈套中而不自觉。明排之，适以暗助之。而
大乘佛教遂怦然把握着吾国人心性界无上之权威。所最不可解
者。秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦
厚，远非后世所能及；而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛
教东来以后，将如此大乘高深之哲理，熏陶全国亿兆之人心，更
应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，
民生日益燃停，民气日益衰颓？而有五胡十六国之乱华，有南
北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉
之痛，有列强侵略之虞？所谓此方大乘机纯者，亦不过如此而
已。
《楞严正脉》云：此方仙道与儒同源，而老庄皆儒之大上清
净者也。学仙者附会及之。
圆顿接：吾国仙道，始终黄帝，乃是一种独立的专门学术，
对于儒教无甚关系，而比较老庄之道，亦有不同。后来仙学书
籍，固不免有附会老庄之处，但只采取老庄一部分修养方法，而
非全部接受他们的教义。老子大患有身绝学无忧之旨，庄子谬
悠曼衍荒唐椒诡之辞（见《庄子·天下篇》），对于后世制造佛
经的工作，其助力实非浅鲜。本是舶来，偏称土产。于是释迦
文佛遂成为老子之化身。本是国货，冒列洋装。于是《起信》
《楞严》遂高踞丛林之讲座（《大乘起信论》、《楞严经》二书，
在今日佛学研究家多数人眼光中，认为二书都是中国人自己制
造的）。
《楞严经》本文云：阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别
修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
《正脉》云：从人者，但从人身修，即人身证，非局前十类
之人。正觉即本觉真心。三摩地即首楞正定，不如是正党正修，
而邪悟五蕴身中，有性命可修养之使长生不死，所谓存想固形。
十美修法不同，而存想固形乃总妄念也。
圆顿按：世上人们，不想靠自己力量，实修实证，而安念
西方有个极乐世界，妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生
净土求免轮回，把自己死后杳无凭据之妄念认作实事，把别人
生前实修实证之功行当作妄念，何其颠倒是非乃尔！
《楞严经》本文云：阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息。
食道国成，名地行仙。
《正脉》云：此言饵者，盖炮炼和合为丸作饵之意。于此服
食而得功效，故日食道团成。地行仙者，但百体康壮，寿年延
永，而未得轻飞，止于地上行者也。
圆顿按：果如《正脉》所言，有此功效，亦不过像世上人
吃几料膏丹丸散大补药，使身体强健，多活几年而已。充乎其
量，不过到百岁左右，名之为仙，未免过分。此种人只能安居
于城市山林，不能如后文所言休止深山或大海岛，绝于人境，亦
不能有千万岁之寿命，做《楞严经》的人，是门外汉，遂致理
想与事实不合。（今人南怀谨批各种丹法，何尝不是？）
《楞严经》本文云：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行
仙。
《正脉》云：草木如紫芝、黄精、菖蒲、松柏之类，久服身
轻，行步如飞。
圆顿按：这一类是吃生药而不吃烟火食的人，几百岁寿命，
不成问题。若如后文寿千万岁之说，却非事实。
《楞严经》本文云：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行
仙。
《正脉》云：坚固金石，如烹煎铅汞，炼养丹砂，号九转大
还者是也。化道游行者，化销凡骨而成轻妙之身。瞬息万里，周
行不殆者也。
圆顿按：这一种可以算是真正地仙，今世很少得见。而佛
教净土宗死后生西者，则多至不可胜数。
《楞严经》本文云：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
《正脉》云：坚固动止者，如抚摩搬弄，运气调身，动静以
时，起居必慎者也。气精圆成者，所谓炼精还气，炼气还神，炼
神还虚也。空行者，方是羽化飞升，虚空游行也。
圆顿按：果如《正脉》所云，亦不过按摩导引搬运之类，仅
能达到卫生却病之程度，谈不到炼精还气、炼气还神。若根据
此等方法，希望羽化飞升虚空游行，何异于痴人说梦！此等功
夫果能成仙，空中早有仙满之患，可见《楞严经》作者对于仙
道完全不懂。

终南隐士

《楞严经》本文云：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行
仙。
《正脉》云：此是吐故纳新，如环师所谓鼓天池咽玉液是也。
能令水升火降而结内丹，故曰润德圆成。此复起空行而至天上，
故号天行仙也。
圆顿按：经文仅有津液二字，注文又添出吐故纳新四字，未
免蛇足。须知吐故纳新是指呼吸而言，不是指津液而言。而且
徒恃鼓天池咽玉液，没有别种功夫帮助，亦不能结内丹，更不
能超空行而至天上。作者把这件事看得太容易，的确是个外行。
又按：《正脉》在此处已经承认仙能上天，故云“超空行而
至天上”。而在后文又说：“天趣与仙趣通然不同，世人仙天不
分，而学天者滥附于天，且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之：仙以
人身而恋长生，最怕舍身受身，诸天皆舍前身而受天身，岂其
类哉！又仙处海山，如蓬莱昆仑，皆非天上。四王忉利尚无卜
居，况上界乎？况色界乎？是知天趣最为界内尊胜之流，迥非
仙与鬼神之类也。”据此一段议论，仙又不能上天矣。前后见解，
自相矛盾，可笑之至！
《楞严经》本文云：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行
仙。 《正脉》云：朝闭目以向东方而采日精饮之，夜采月华，乃
至服五星等，是谓精色，而言通行者，亦以精神流贯而与造化
交通也。
《楞严经》本文云：坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行
仙。
《正脉》云：此专持咒自成仙道，内教持准提等亦许成仙道
是也，兼以咒枣书符以愈疮病，禁毒驱魁以利群生等，有济世
道心，故名道行仙也。
圆顿按：持咒之功效，只能愈病或禁毒驱魅。然亦是偶中，
难保必验。对于自己肉体亦不起变化，老病死三个字，仍不能
避免。持咒若能成仙，则仙人满街走矣。诸君若不信余言，何
妨牺牲几年光阴，自己试一试看。
《楞严经》本文云：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行
仙。
《正脉》云：环师所谓澄凝精思，久而照应，或存想出神，
或系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。（略）子又见仙书，初系心
脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥洹。方以冲顶出神，皆思忆
所谓也。
圆顿按：徒恃精思存想等功夫，在仙道中亦不能有大成的
希望。至于冲顶出神，就像一粒种子放在土中，经过相当的时
期，自然会破土而出芽，自然会开花而结果，并不是由思忆上
得来的。又像女人十月怀胎，自然就会生出小儿，也用不着什
么思忆。若徒恃思忆功夫，将自己的神搬弄出来，那个神没有
同物质在一处锻炼过，是个无影无形的东西。仙家名之为阴神，
毫无用处，亦不能冲顶而出。
《楞严经》本文云：坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行
仙。
《正脉》云：环师谓内以坎男离女匹配夫妻是也。所谓婴儿
　女，即坎离交达，而取坎填离以结仙胎之谓也。（略）道教末
流顺人之欲，故人易从，内教本来夺人之欲，故人难奉。今夫
财色长寿，人之大欲也。道者以铅汞泥水二种金丹投其财色之
欲，又以精气内丹顺其恋生之心，谁不乐从？至于内教檀度梵
行逆其财色之心，而又令观身如毒蛇，弃身去如涕唾，苟不达其
深故，谁不难之？
圆顿接：《正脉》所言道教顺人之欲，故人易从；佛教夺人
之欲，故人难奉，其言与事实不符。即以现代而论，全国僧尼
约有七八十万人，全自佛教居士约有三四百万人，何能算少？若
问真正炼丹的同志全国中有几个人？说出来诸君不要失笑，炼
外丹点金术的，全国寻不出二十个人；炼内丹长生术的，全国
寻不出一千人。比较佛教徒人数，相差太远。所谓夺人之欲故
人难奉之佛教，信仰者如此之多，所谓顺人之欲故人易从之金
丹，信仰者如此之少，是什么缘故？莫非这几百万人都是离欲
阿罗汉吗？否则如何肯信仰夺人欲之佛教，而不肯信仰顺人欲
之金丹呢？或者西方极乐世界之可欲，更甚于神仙世界吗？
《楞严经》本文云：坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行
仙。
《正脉》云：此悟通化理，能大幻化，如刘根左慈之类，甚
至移山倒水，妙绝一世者，故称绝行仙也。此中觉悟如庄子观
化，谭子达化之悟，非正觉中真悟。
圆顿按：刘根左慈之变化，是功夫到了那种程度，自然就
会运用那种神通，并不是凭空觉悟出来的。学仙的人们，只讲
功夫，不讲觉悟，决不会单由觉悟上就能得到神通变化。因为
神通变化是与物质有密切关系，而觉悟则离开物质境界太远。就
让你觉悟到极顶，而身外之物质仍旧一丝一毫不能改变，移山
倒海，谈何容易。据余所知，只有大地震的威力可以移山，只
有月球的吸力可以倒海，古今修炼成功的仙人，未必有这样众
的法力。纵然有之，亦等于魔术或催眠术一类的障眼法而已，非
真能使“器世间”改变其位置。
觉悟两个字，已是捕风捉影之谈，水月镜花之比。何况于
其中尚有正觉、非正觉，真悟、非真悟，这许多糊涂印象。抛
家只讲功夫，不讲觉悟。作者把佛家帽子戴在仙家头上，可谓
冤哉枉也！

终南隐士

楞严经》本文云：阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉。
别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦
轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
圆顿按：此段乃《楞严经》十种仙之结论。学佛的人往往
根据此等见解而轻视仙道，学仙的人亦常有听讲《楞严》或阅
诵《楞严》而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己。是与吾辈所
提倡之学说大有妨害，故不能不辨：。
第一辨：炼心与修正觉二者，其中界限，颇难划清。如何
是心？如何是觉？如何叫做炼？如何叫做修？心与觉其不同处
何在？炼与修其不同处又何在？如何可以断定十种仙只会炼心
而不会修正党？或者只肯走炼心这条路，而不肯走正党这条路？
是不是一修正觉就把仙人的资格丧失了？一方面修正觉，同时
一方面做仙人，又有什么冲突？这些问题，表面上看来很容易
回答，实际上并不怎样容易。
第二辨：寿千万岁之说，意义亦不明显。究竟是千岁呢？是
万岁呢，还是一千个万岁呢？这三种寿命之长短相差太远，须
要分析清楚，不可含糊其辞。
第三辨：十种仙中如第一种坚固服饵，是吃熟药的。第二
种坚固草木，是吃生药的。第四种在动止上施功。第五种在津
液上运用。第六种坚固精色。第九种坚固交遘。他们都是有肉
体留存于世，并且都是在肉体上做功夫。那些功夫的效力，仅
能延长寿命，未必就能得到什么神通。假使能够活到千万岁，总
不能躲过世间人的耳目。他们决不会隐身术障眼法一类的把戏，
何以世间人丝毫没有闻见？现今环球交通，极其便利。倘若深
山海岛之间，有这许多拖着死尸走路的仙人，老早就被那班探
险家拍出照片，传播全球了。何以除却生番、人猿、猩猩、狒 
狒这些人不像人鲁不像鲁的动物而外，没有一个半个千万岁仙
人出现呢？
第四辨：佛经中常喜用“轮回”二字，概括六道众生，如
天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱名为六道，又叫作六凡。
以为这些众生都不免轮回之苦，都是凡夫境界。只有声闻、缘
觉、菩萨、佛这四种圣界，方能永远脱离轮回。彼等制造佛经
的诸位沙门不认识“有世界即有轮回，无轮回即无世界”这个
根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在轮回之中，把四圣界
放在轮回之外。俨如秦楚交兵，诸侯皆作壁上观的态度。又若
苏俄闹共产，欧洲各国闭关自守的政策。又若中国各省起革命，
租界居民置身事外的心理。请问结果能幸免否？亦不过暂时苟
安而已。终究是要波及的。无论他们入涅栅也罢，生净土也罢，
都不能迷这个轮回公例。
第五辨：假使成仙是妄想，我们也可以说成佛是妄想。假
使休止深山海岛是妄想流转，我们也可以说往生西方净土是妄
想流转。大家都是一样的妄想，请免开尊口罢！
第六辨：“三阶”之义，即是禅定。不修三昧，即是不做禅
定的功夫，而做别种功夫，遂招惹佛教徒的批评。其实此等批
评也是一偏之见，就等于拿外国法律来裁判中国人民，那是永
远行不通的。
第七辨：“报尽还来散入诸趣”二句，只可以说六道众生，
不可以说十种仙。彼十种仙所用十种不同样的方法，是否就经
够成仙，这是专门仙学上的问题，暂置不论。今姑且依《楞严
经》之说，一概承认他们都有仙人资格。但这种'D7矢袷怯晒Ψ?
上得来的，不是由福报上得来的，比较佛书所说生前修十善训
死后投生天界，报得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有
财产万元，甲之财产自父母遗传，不劳而获。乙之财产得自本
人储蓄，积少成多。经过数年之后，甲必定贫穷，而乙必定巨
富。因为不劳而获者，由于前生修善之福报。积少成多者，由
于今生勤俭之功夫。福报有尽时，何况加之以挥霍，故贫穷立
待。功夫无止境，何况用之以勤俭，故巨富可期。所以五戒十
善，死后生天，报尽则堕，即甲之类也。坚固不息，仙道圆成，
永不退转，即乙之类也。须知仙道门中只讲功夫，不讲福报，讲
福报者，是门外汉。“报”之一字，尚不欲闻；“报尽”之说，更
无著落矣。生天与成仙，本是截然两事，未容混作一谈。
《楞严正脉》云：上之十种，乃修门各别。此种炼心，乃操
行总同，如恃戒积德，救济累功。而言不修正觉者，以不达本
心真常万形自体，又不了死因生妄生死二非，顾乃怖死留生，长
生为号。岂觉言长仅以胜短，说生终以待灭，讵识无生之至理，
本常之妙体哉？故云不修正觉也。别得生理者，谓于正觉外别
得延生妄理，寿千万岁者，妄修功满，妄理相应也。
圆顿按：“炼心”二字之义，若果如《正脉》所谓持戒积德
救济累功，是不仅图一己之长生，而且兼能利人济物，岂不甚
善？何必故意鄙视长生，而别唱无生之高调？寿千万岁之说，亦
不过一种希望而已，未必真能办到。就让他们真能达到这个地
步，也不能算是犯罪的行为。宇宙之大，何所不容。短命众生，
数量已非微尘所能计算，仅此区区十种仙人号称长寿，然比较
无量众生，已如沧海之一粟，听其隐藏在深山海岛中自生自灭
可矣，而必欲一网打尽，使这班长寿仙人都变成短命而后快。天
下最不近情理之事，┬有甚于此者乎？
交光大师既不达万化从心，我命由我，又不了生因灭起，生
灭互根，顾乃怖生趋灭，短命为荣。岂觉言短已不敌长，说灭
终以待生，拒识长生之至理，神仙之妙体哉！
《楞严正脉》云：问：世无不贪生为乐，恶死为苦。今罗汉
菩萨动经累劫方成，纵一生得归净土者，亦不免于现死。忽闻
仙道现世寿千万岁，志见不定者多兴苟就之心，何以示之？
圆顿按：世上人都是醉生梦死，并无真正贪生恶死之人。若
果贪生，决不肯纵戕生之嗜欲。若果恶死，决不敢启自杀之战
争。然而人类事实所表现者，每每与此相反。他们无所谓志见，
更无所谓苟就，只认定生老病死是人之常理，做一日和尚撞一
日钟，几时死，几时算了。不管什么罗汉菩萨净土仙道，他们
眼光中看来并没有分别，像这样人在世上占绝对的多数。
《楞严正脉》云；答：妙哉问也，谁不为斯言所误哉！盖彼
言现世长生者，亦约多生功满，至末后一生，方见其现得也。若
推彼前身，其苦修不得而死者不知其几世也，岂人人初修而即
现得哉？若但观其果之现成，而不推其因之久积，则佛惟六年
成道，而佛会闻法者，立谈之间，证果入位，不可胜数，岂独
神仙现世可成哉？
圆顿接：仙道之方法，就是今生现得。学仙者之志愿，亦
希望今生现得。以现得之希望，行现得之方法，总不能说他们
是错误。至于前身究竟修过几世，似无讨论之必要。今生能否
一定成功，亦看各人努力与否以为断。徒有希望而不实行，或
虽实行而不努力，亦属无济。譬如我们有一处目的地，相距百
里之遥，走得快，一日可到。走得慢，二三日或四五日可到。修
仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙。仙佛两家之争论。
盖'CE?舜四康闹?吵郏?且虺晒κ奔渲?炻??
《楞严正脉》云：问：初修可知必不现得？
《楞严正脉》云：答：初修者，前生已成短寿定业因种，或
数世仙业未圆，则无生成仙骨，故不现得。必宿世仙道染心，生
生苦积功力，乃成长寿定业因种，方得生有仙骨，自然现求现
得矣。是知末后成仙，必不易形方得长生。纵令尸解，亦是隐
形而去，非真死也。吴兴谓其命终转生，非是！
圆顿按：交大师能见到此，其学识亦自不凡。普通佛教徒
常将死后生天之说解释仙道，故有命终转生之笑话。果真是命
终转生者，与凡夫何异，尚配称为仙人乎？虽然，交大师亦只
能识得长寿定业生成仙骨之仙，而不晓得尚有金丹换骨转移定
业之仙，毕竟不能脱离佛教的窠臼。学仙者若果为定业所拘，仙
亦不足贵矣。
《楞严正脉》云：休止下，明其不杂人居，亦非天上，宛然
自为同分耳。斯亦下，方是正判轮回。是知神仙千万岁满，但
为后死，非真不死。譬去。松柏，但是后雕，非真不雕。第以过
人之寿，人不见其死而已矣。
圆顿按：人生寿命，有长有短，平均计算，不满五十岁。在
一千年中，可容纳五十岁的二十倍。在一万年中，可容纳五十
岁的二百倍。如此看来，仙人的一世，足抵凡人的二十世或二
百世。我们自然愿意做仙人不愿意做凡人。无论将来后死与否，
但求在这个一千年或一万年中，免却许多投胎转世的麻烦。生
老病死的痛苦，于愿已足。世有不厌烦不畏痛苦的人，尽管随
着大造化轮转去。我们决不来强迫你们定要走仙道这条路，彼
此各行其志可矣。
《楞严正脉》云：妄想流转者，以身中本无性命主宰，而迷
机为有。生死俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？
圆顿按：妄想流转者，以西方本无极乐世界，而迷执为有。
净秽二土俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？
《楞严正脉》云：不修三昧者，不习住楞严定也，报尽受轮
者，以仙劣于天。天尚不出轮回，况于仙乎？
圆顿按：修行法门，千差万别，岂但仙佛两家法门不同。就
以佛教本身而论，亦复分裂十宗，各执一说。自己教内尚且不
能统一，如何能统一教外之思想？不习住楞严定，未必就犯了
什么罪过。请问全国佛教徒有几个住楞严定的，不去警告自己，
偏要警告别人，可谓多管闲事。论及仙劣于天，不过一句空谈，
并无实在证据。吾等亦可说佛劣于仙，闹到结果，不过彼此互
相轻视而已。总而言之：仙有仙的世界，佛有佛的世界。有世
界即有轮回，无轮回即无世界。若要免除轮回，必先毁灭世界。
世界如果毁灭，仙佛众生，同归于尽，则轮回不出而自出矣。请
问佛教徒愿意照办否？哈哈！
《楞严正脉》云：夫初修不能现得，得之不出轮回，何如念
佛求生西方，一生即得，金身浩劫，永出轮回，而无缘不信者，
痛哉痛哉！
圆顿按：以前费了九牛二虎之力，做出五百七十余字的大
文章，和仙道争论不休。我起初认为交大师当真有什么高见，谁
知仍旧是老生常谈，到此处方才露出马脚，简直像一般市侩拉
生意的口吻。其意若曰：你们仙道门中的货色，初买不能现得，
得之又不耐用。何如我佛门西方老店，价廉物美，一求即得，坚
固耐用，永不变坏。但是你们无福消受。可痛呀！可痛呀！像
这种论调，我们学仙的人要同他辩论，可谓浪费笔墨，只有请
基督教徒对付他们，堪称半斤八两。今试模仿基督教口吻如下：
夫念佛不能得救，得救不能生天，何如信主耶稣，祷告上帝，求
生天国！一生即得．永亨恰买．不堕地狱，而愚迷不信，痛哉
痛哉！
《楞严正脉》云：问：修仙者妄谓释教修性不修命，万劫阴
灵难入圣。惑此言者甚多，请此附辩，以觉深达。
圆顿按：“只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不
修丹，万劫阴灵难入圣。”这几句是吕纯阳真人《敲爻歌》中之
语。此歌是否吕祖所作，我们也不能判断。但是这几句话却李
曾说错。说者本非妄，听者亦不惑，斥为妄讥为惑者，彼等自
己已不免妄且惑矣！
《楞严正脉》云：答：彼所说性命，俱非真。盖指身中神
魂为性，身中气结命根为命。故说单修性者，但得阴魂鬼仙。无
长生身形；兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。
圆顿按：极端唯物派的科学家只承认我们一个肉体，至于
人类的意识作用，不过肉体中一部分物质在那里冲动，并无所
谓灵魂。等到肉体毁坏，物质分解，不能团结时，人类的意识
也就随之消灭。谈到肉体以外还有性命，他们笑你是说梦话。我
们仙学家想争这口气，必定要下一番苦功，实实在在做到“形
神俱妙”的地步，方能令科学家折服。须知仙学家的劲敌是科
学家，而宗教的敌人也是科学家，但是将来世界上足以同科学
家对抗的，独许仙学家有这个希望。
《楞严正脉》云：安知佛所说性，是人人本有真如性海，乃
无量天地无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼
能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘
沙浩劫亦可令住。且欲收即收，一尘不立；欲现即现，万法会
彰。得大自在，得大受用，方谓真如佛性。斯言信不及者，请
细阅前文显性处，自然悟徒无知而妄谤矣。
圆顿按：仙家所谓“只修性，不修命，万劫阴灵难入圣”是
指做功夫的流弊而言。意欲调和于性命二者之间，不欲有所偏
执，反惹起此处一大段罗嗦。要晓得这是做功夫，不是做文章，
何必卖弄笔尖儿，把一个“性”宇讲得天花乱坠。我似乎看见
《老子》《庄子》《淮南子》书上讲“道”字之全体妙用处，其广
大精微胜过此段文章百倍。吕纯阳是唐朝进士，未必没有读过
老庄淮南等书。倘若他要做起文章来，恐怕比交大师更加玄妙。
交大师除了把“道”字改作“性”字而外，尚有何新发明呢？佛
教徒既可以改“道”为“性”，仙学家自然不妨改“性”为
“命”。彼等安知仙所说“命”，是人人本有“长生命蒂”，乃无
量天地无量万物之本体，修此“命”者，岂但能现无量妙身，兼
能现无量天地万物……方调“长生仙命”，斯言信不及者，请细
阅仙经论“命”处，自然悟彼浅识之徒无知而妄谤矣。
神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外。《楞严
正脉》所谓“不杂人居，亦非天上”，却是实情。若将神仙判同
人道，一则生活状况不同，二则寿命长短不同，三则明明说是
“绝于人境”，如何能再以普通人类的眼光看待？若将神仙判归
天道，亦有困难之点。因佛教中所谓天道者，都是死后投生，命
终转世。而神仙家永远不肯命终，绝对不说死后，并且不一定
希望上天。虽偶有白日飞升或阳神冲举之现象，似乎可以承认
他们是上登天界，然而飞升乃肉体腾空，冲举是阳神脱壳。虽
同为升天，又不合佛教天道中转世投生之原则。可见仙家所向
往之天决非佛教天道所能统摄，弄得这班中国的印度思想家进
退失据。既不能将仙道判同人道，又不能将仙道判归天道。设
若干六道之外，别立仙道，则六道变成七道，显然有破坏自己
教义之嫌。若将仙道纳入四圣道内，则不免认凡作圣，佛教徒
又不甘心。他们素来以“圣”自命，而以“凡”视人，如何肯
与人平等？况仙佛两家，宗旨相反，很难觅得调和之机会。到
此地步，伎俩已穷，无可奈何。只有将仙道痛骂一顿，稍泄气
愤而已。所以历代佛教徒批评仙道，总是隔靴搔痒并无学理可
言。盖在印度民族脑筋中根本就没有中华民族的神仙思想。释
迦当年创教，只有六道轮回，而无七道轮回之说。于是中国格
仙遂享有治外法权，而不受佛教法律之裁判矣。这个缺点，只
能怪彼自己的教义组织颇欠完密，致中国一般漏网的神仙，逍
遥法外，不能怪我辈仙学家手段太滑，野性难驯也。余观历代
谤仙之书，当推《楞严经》为巨擘。因其不动声色，淡淡而叙，
款款而谈，能使学者于无形中改变其思想，而不觉察经文理论
之错误。加之法师们到处演讲，全国从风，而仙家资格因此除
地。修出世法者，遂鄙弃仙道，视为畏途，不敢涉足；除却保
持宗教迷信，聊以安慰自心而外，毫无他策。追原祸始，“楞严
十种仙”之流毒最深。则知余今日之辨实非得已，贤哲君子，尚
其鉴诸！

hanyusdai

福生无量天尊，拜读英宁仙长的文章，始觉我道教无上真谛，非是别教所能理解，不往我修练多年。

A001001001010

这好比是中医和西医都是救人活命的，中医说西医缺乏整体观，治病是头痛医头脚痛医脚；西医则攻击中医理论缺乏科学根据，说我显微镜下可没看到你的阴阳！修佛修道，各人因缘不同，何必互相诽谤增加罪孽。

A001001001010

这好比是中医和西医都是救人活命的，中医说西医缺乏整体观，治病是头痛医头脚痛医脚；西医则攻击中医理论缺乏科学根据，说我显微镜下可没看到你的阴阳！修佛修道，各人因缘不同，何必互相诽谤增加罪孽。

观棋柯烂

支持LS的

tangwchen

路不同,目的地一样!!!!!!!!!

t9230053

蠻不錯的，我也有聽佛樂啦