|
|
楼主 |
发表于 2013-5-13 14:48:58
|
显示全部楼层
李远国:论《黄帝阴符经》的观时盗机观
2009-11-13 17:25 星期五
在成都都江堰青城山天师洞有一幅对联：“《道德》五千字，《阴符》三百字。”将《阴符经》与道家经典《道德经》相提并论，给予了很高的评价。事实上，《阴符经》自隋唐之际问世后，即获得非常崇高的地位。唐初，著名书法家欧阳询曾书写《阴符经》赠人。褚遂良奉唐太宗、高宗之命，两次书写《阴符经》。王冰作《素向六气玄珠密语》，其序言引《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。若能究其玄珠之义，见天之生，可以延生；见天之杀，可以逃杀。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。此者使人能顺天五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。”
到了宋代，《阴符经》成为和《道德经》同等重要的道教经典。张伯端认为，《阴符经》和《道德经》一样，乃是古今一切神仙得道的必由之路。他的《悟真篇》多次称引《阴符经》：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣君。”“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”“须将死户为生户，莫执生门是死门。若会杀机明返覆，始终害里却生恩。”这里所说的“观天”、“五贼”、“三才相盗”、“害里生恩”，都是《阴符经》的思想。
金元全真道创始人王重阳，在他认为必读的三、五本经书中，就有《阴符经》。王重阳说自己：“理透《阴符》三百字，搜通《道德》五千言。”(见《重阳全真集》卷十三)大弟子马丹阳亦说：“学道人不须广看经书……若河上公注《道德经》、金陵子注《阴符经》，二者时看亦不妨。”(见《丹阳真人语录》)。丘长春的高足尹志平认为：“道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。”(见《清和真人北游语录》卷四)
不仅如此，儒家亦对此书十分重视，程颐说：“《老子》言甚杂，如《阴符经》却不杂，然皆窥测天道之未尽者也。”(见《遗书》卷十五)朱熹化名“崆洞道士邹诉”，作《黄帝阴符经注解》，以理学心性理气之说释经，并多处附加按语，赞誉其经文“极说得妙”、“最下得好”、“此等处特然好”。五代时期，契丹太子耶律信将《阴符经》译为契丹文，从此《阴符经》又在辽金统治的地区流传开来。元代大儒刘因亦教其弟子们读《阴符经》，他说：“史既治，则读诸子者，庄、列、阴符四书者，皆出一律，虽云道家者流，其间有至理存”。(见《静修集·叙学》)明代哲学家吕坤指出，《阴符经》其言“洞造化精微，极天人蕴奥，契性命归指。帝王得之以御世，老氏得之以养身，兵家得之以制胜，术数家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群，低昂时变。是书也，譬江河之水，惟人所挹。其挹也，惟人所用”。(见吕坤《阴符经注·序》)
总而言之，《阴符经》自公布于众之后，即受到三教九流的关注，为从多思想家、学者所重视，历代注本多达近百种。故世人评价曰：“备识天地意，献词犯乾坤。 ”“口含造化斧，凿破机关门”。(见唐·陆龟蒙《读阴符经诗》)“不测似阴阳，难名若神鬼。得以升高天，失之沉厚地”。(见唐·皮日休《读阴符经诗》)
|
|
[复制链接]
发表于 2012-3-14 18:52:11
