【大型专题】千年奇缘：《宇宙与生命天机探源》全面开讲，欢迎关注生命奥秘的朋友探讨 ...

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第十五讲　论证周易预测

　　（一）（二）（三）暂时省略

　　（四）放空大脑　空杯归零

　　有一个求学的人，有一天到一位先生那里去求教。见到先生后，他便滔滔不绝地阐述自己的观点，阐述自己的诸多见解。先生没有说话，拿出杯子给客人倒水。当水已经装满了杯子后，先生仍然往里倒水，水流了满地。这时这位求学的人甚为不解，问先生：水已经装满了，你怎么还往里倒？再倒还能装进去吗？不都流走了吗？先生笑了笑，反问到：你的脑子里面不也满了吗？我再给你往里装还能装进去吗？还不是一样都要流走吗？

　　的确，当一个人满脑子里面都是自己的东西的时候，他就很难再装进去别人的东西，也很难再接受新的东西。所以我们要想有新的认识与突破，就必须有容得下新东西的大脑，就必须先把原来的东西放下，把自己的大脑放空，就象水杯一样，先把里面的水倒掉，所谓空杯归零。只有这样才有可能有新的发现，才有可能在认知道路上不断前进。

　　在前面我们曾提到，不管哪个国家也不管哪个历史时期，教育及环境熏陶在很大程度上决定了我们的认识，而并不是事物的真相本身决定我们的认识。我们对客观世界的认识在很大程度上取决于人类认识的发展程度。从这个意义上讲，我们现有的认识未必一定都是绝对正确的，那么，我们就应该允许对现有的认识提出新的观点、展开新的讨论，就应该允许那些看似“违背现有认识”的探索观点的存在。

　　科学与谬误之间并没有永远绝对的分界线，科学探索中也不存在什么永远绝对的“衡量标准”，“当今科学”更不是辨别真伪的“绝对依据”，谁都不能保证人们现有的认识就一定都是绝对正确的。

　　如果我们满脑子都是自己的东西，如果我们容不下其他人的观点、看法，如果我们容不下其他人的探索思路，我们自己的脑子都已经满了，那还能装进去什么？那还探索什么？

　　因此，在探索生命、人生奥秘的时候，我们只有放空自己的大脑，空杯归零，把这杯已经盛满的水倒掉，不被原有的思维所影响，不产生任何先入为主的对、错观点，深入认真地去探索这个奇妙的世界，我们才有可能真正有新的发现，才有可能获得新的突破。

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（　接下来请继续阅读《宇宙与生命天机探源》之六·古人对宇宙世界的认识　）



本篇要探讨下面几个问题：

1.　古人对宇宙天地的形成是一种什么样的认识？
2.　宇宙的构成模式是怎样的？宇宙的寿命到底有多少？
3.　五行之气到底是一种假想出来的东西还是一种实实在在的某种物质？
4.　甲子历法包含着什么深层玄机？为什么1984年就一定是甲子年而不是别的什么年？
5.　古人为什么说“易与天地准”？易到底是怎样体现与“天地”准的？
6.　风水暗藏着什么玄机？风水的实质到底是什么？


（待续）

一达

辛苦啦

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（6）【大型专题】《宇宙与生命天机探源》之六（古人对宇宙世界的认识）

　《宇宙与生命天机探源》之六
　　　古人对宇宙世界的认识


　　上一篇章中我们讨论了探索生命奥秘所应持的科学态度及正确思维方法，本篇将把生命奥秘的探索进一步引向深入，我们来看一下古人是怎样对宇空世界认识与把握的，同时一起探讨下面几个问题：

1.　古人对宇宙天地的形成是一种什么样的认识？
2.　宇宙的构成模式是怎样的？宇宙的寿命到底有多少？
3.　五行之气到底是一种假想出来的东西还是一种实实在在的某种物质？
4.　甲子历法包含着什么深层玄机？为什么1984年就一定是甲子年而不是别的什么年？
5.　古人为什么说“易与天地准”？易到底是怎样体现与“天地”准的？
6.　风水暗藏着什么玄机？风水的实质到底是什么？

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第十六讲　古人对宇宙世界的认识


　　　　　　（一）　宇空世界

　　茫茫宇宙，如同浩瀚的海洋，人们从古至今从没有停止过对它的探索。现代科技的飞速发展使人们对宇宙的了解如虎添翼，从有形的物质到看不见的暗物质，从庞大的宇空到微观粒子世界……然而这茫茫的宇宙却依然为人们留下无数的问号及解不完的谜底。

　　那么，宇宙世界到底是怎样的呢？近年来，人们对宇宙的探索已转向了一个新的焦点：对暗物质的探索。这是一类人们尚未探明的物质。

　　现代科学研究已经证实，在整个宇宙中，除了人们目前认识的现有物质以外，还存在着另外一类物质，它至今没有被人们探明、认识。它不是常规物质，不发射、反射电磁波，它不能被肉眼及所有的现代仪器所探知，但它能够对星体、星球产生作用力。

　　科学家们通过对所有能探索到的967个外星云系（银河系只是其中的一个云系）的研究表明，这种暗物质的作用是普遍存在的。也就是说，暗物质存在于整个宇宙空间，它弥漫在整个宇空中。从而得出了宇宙可能是由两大类物质组成的结论。

　　一类是我们现已探知的物质世界，另一类是尚未探明的看不见的无形物质世界。这类无形物质世界由暗物质及暗能量组成，精确的观察研究表明，这类物质很可能占到了整个宇宙96%的物质。也就是说，我们现在所认识的常规物质，竟然只占整个宇宙中物质的4%。从宇宙庞大的物质组成来看，人类对宇宙的认识才刚刚起步。

　　那么，这一类看不见的暗物质与我们所认识的常规物质有什么联系呢？或者说他们是否可以相互转化？我们在这里作一些探讨。

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也许我们可以从爱因斯坦的相对论中作出一些推断。按照相对论理论，当物质的速度不断向光速接近时，物质的质量将趋于无穷大。因为质量无穷大是不可能的，所以我们反过来可以推断，世界上不可能存在达到光速及以上的物质。

　　然而光本身就是以光速前进的，所以这一结论本身就存在着矛盾。这也是物理界皆知的矛盾推论。唯一的解释就是光不适用于这种相对论的推论中。

　　但是既然光不适用，还有没有其他的物质也不适用？甚至我们可以推断相对论是不是也有它的局限性？是不是只适用于低光速的物质世界？

　　如果我们把眼光拓展出去，假设还存在着超光速物质世界，那么这一质量无穷大意味着什么？是不是意味着物质的存在形式发生了根本性的重大改变，它已经超越了低光速物质的常规存在形态，而转变为超光速的另一种物质存在形态？这是一个很值得探讨的问题。

　　人类到目前为止所探索到的物质都是以低光速形式存在的物质，那么暗物质又是什么？是不是人们一直以来所要寻找的超光速物质？如果是，那么我们就可能找到它们之间的相互联系，并有可能将爱因斯坦的相对论加以扩展，把对超光速物质的描述部分加进去，从而形成全新的“全息相对论”的描述形式。

　　而这两类物质世界就以光速为分界点，以新的“全息相对论公式”为联系的桥梁。当然，如果这类物质是由更细小的微粒子组成，那么对它们就只能使用量子理论来描述。

　　有趣的是，如果暗物质真的是以超光速元素粒子的形态存在的，那么长期以来人们一直寻找的超光速物质，很可能恰恰就在我们身边！只是我们看不见摸不到它们罢了。

　　不管怎样，随着科学的进展，暗物质世界终将为人类所探明，有形及无形这两个物质世界终将被人类所全面认识。

　　这里需要特别思索的是，古人所讲的看不见、摸不着的天地之气、五行之气、以及人体内的脏腑之气、经脉之气等等到底是一种什么物质？会不会就是科学正在探索的这个“暗物质”的某种类型呢？这是值得科学深入探讨研究的问题。

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（二）古人眼中的总体宇空形态

　　不仅现代人对宇空世界进行探索，我们的祖先在很早以前就开始了这方面的探索，他们在一种特异的感知状态下感悟了宇空那丰富的内涵。

（１）清阳上升为天，浊阴下降为地

　　“鸿蒙未开，混沌一片”，这是古人对宇宙最初状态的描述。“混沌初开，乾坤始奠。清阳上升为天，浊阴下降为地”，这是对宇宙运化的描述。

　　那么古人到底在说什么？这会不会是对现代科学探知的宇宙大爆炸之前及之后的描述呢？如果按照这个思路，那么在宇宙大爆炸之前，宇宙处在一个极点状态，这是一种无极的中性状态，很可能就是古人所说的混沌状态。

　　宇宙大爆炸之后，逐渐形成了现在的天地，也就是古人讲的混沌初开，乾坤始奠。而清阳上升为天，浊阴下降为地，就是对宇宙演化成两类物质世界的精确描述。

　　所谓“浊阴”，就是指的以原子组成的“大个头”的“重浊”物质，它们组成了可见的天体，组成了日月星辰等有形的物质世界，古人以“地”来泛指、来描述之。这类物质是有形可见的。

　　而“清阳”则与“浊阴”相对，“清阳”指的是以更加“轻小”更加“细微”的微粒子组成的无形世界，“清阳上升为天”是说以更小更轻的微粒组成了不可见的宇空，它们“弥漫”在宇空中，古人以“天”来泛指、描述之。这类物质是肉眼不可见的、无形的，由此可以推断这应该就是现代科技所说的“暗物质”类型。

　　“清阳上升为天，浊阴下降为地”，可以看出，这实际上就是对宇宙化分为两类物质的精确描述。古人在一种特异的感知状态下洞察了宇空的演变与发展。

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（２）“无”与“有”

　　再来看看老子对天地宇宙的描述。“道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母”。

　　这里的“无”，是“无极”的意思，是一种“无极”态，指的是一种看似“没有”（看不见觉察不到的）但却实实在在存在的无极状态下的物质，是一种“无形物质”（所谓无形，是相对于人眼的观察来说），它是天地的始祖，也就是在宇宙大爆炸之前的混沌状态。

　　所以老子说：“无，名天地之始；”

　　“有”，则是“有极”的意思，是一种“有极”态物质，是包含阴阳两种属性的太极状态的物质，它是组成“有形”万物的始祖。也就是大爆炸之后形成的“有”这个宇宙世界。所以老子说：“有，名万物之母”

　　而“有”是从“无”演化而来的，所以老子又说：“万物生于有，有生于无”。

　　从古人描述的太极图中也可以洞见宇宙的演化过程。太极图中的阴阳鱼阴阳共存、相互运化，生生不息，它标志着宇宙世界是由有形、无形这两类具有阴阳相反属性的物质世界组成，也体现了这两类物质世界相互依存、相互运化的规律。

　　而太极图外围的圆圈却很少有人提及，实际上它代表了无极，是一种无极状态的描述，是一种在有形无形、阴阳两类之上的更高存在形式的物质状态。整个太极图体现着无极态物质（“无”）演化为太极态物质（“有”，具有阴阳两性）的过程。也就是大爆炸之前的混沌状态（无极态）演变为大爆炸之后的宇宙世界（阴阳共存的太极态，也叫有极态），而这个太极态中包含着阴阳，也就是包含着有形、无形，包含着可见、不可见的两类物质。

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（３）道生一，一生二，二生三，三生万物

　　根据前面的分析，我们也就明白了《道德经》中讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的含义。所谓道，就是宇宙运化的自然规律，“道生一”，就是在这种自然规律下运化生成的无极状态，是宇宙大爆炸之前的那个混沌状态，

　　“一生二”，就是由无极态演变为太极态的过程，也就是宇宙大爆炸的过程，由此宇宙由无极态演化为具有阴阳两种属性的有极态（也叫太极态）；“二生三”，就是在这个太极阴阳状态下演化形成的三类物质的基本元素（现代科技发现，世界由可见物质类、暗物质类、暗能量类三类物质组成）；“三生万物”，就是由这三类物质组成了宇宙世界万物。

　　综上所述，我们对宇宙世界有了一个较全面的认识：宇宙中原来包含着三大类物质。而人类生命仅是由可见的这一类物质所组成的（古人称为阳性物质，即可见物质）。人类所看到的、观察到的都是由这类物质所组成的。而那看不见的两大类物质（古人称为阴性物质及无极中性物质），尚没有被人类科技所全面涉及！

　　那么，阴阳物质在宇宙的分布、存在形式又会是怎样的呢？古人有没有提及呢？下面我们就来看看古人对它们的描述情况。

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（三）宇宙的结构模式——阴阳合和成宇空

　　那么，这些看不见的无形的物质在宇空中的存在与分布情况又是怎样的呢？宇宙物质是一种什么样的结构模式呢？

（１）万物的阴阳结构模式

　　根据太极图中阴阳互存、相互依赖的运化关系，可以看出，宇宙世界是一种阴阳和合的组合模式。物质的结构是一种太极图式的阴阳嵌套组合形式。

　　也就是说，无形物质（不可见物质）与有形物质（可见物质）紧密组合在一起。无形物质与有形物质相互“嵌套”在一起，你中有我，我中有你。但无形物质在空间的分布并不是均匀的，它们以有形物质为核。

　　比如太阳，有形物质组成了它的“形体”，也就是我们看到的太阳，而相对应的无形物质就以这个形体为中心，向外逐渐扩展延伸，可以扩展到太阳系以外。有多大“量”的有形物质，就有多大“量”的无形物质与之相匹配，并嵌套在一起，它们形成了一种阴阳不可分的结构。就象太极图一样，它们合起来才能作为一个整体，形成一种稳定的结构。

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在这里，有形物质是它的“核”，无形物质是它的“体”，并围绕着有形物质形成一种稳定结构。这就是老子的《道德经》中在“道生一，一生二，二生三，三生万物”之后又紧接着所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

　　“阳”者，有形物质也；“阴”者，无形物质也；“负”者载负的意思；“抱”者环抱的意思。“万物负阴而抱阳”，意思是说万物载负着“阴性物质”而环抱着“阳性物质”。

　　也就是形成了以“有形物质”为内核、而以“无形物质”为外围的一种阴阳结构。物质原来是这么一种存在结构形式。

　　那么，“冲气以为和”又是什么意思呢？“冲”者，古代为“中”的意思，“冲气”就是“中气”，中性的气体、物质的意思。“和”者，和谐、和睦、稳定的意思，“冲气以为和”就是形成了一种中性的稳定结构。

　　总起来就是，万物载负着“阴”（阴性物质）而环抱着“阳”（阳性物质），并形成了一种中性的稳定结构。

　　让我们再来体会一下：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，不正是说的这种稳定结构吗？！

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我们的地球组成了一个有形的星体，同样，与之相匹配的无形物质也以地球为核，向外逐渐延伸，整个无形物质与地球嵌套在一起，形成一个稳定的整体。

　　组成无形物质的量与有形物质的量是一一对应的，它们相互匹配并形成稳定的结构。这种结构正是一种阴阳结构，一方不能离开另一方而独立存在（虽然人们现在只能看到有形的一方），这就是孤阴不生、独阳不长的真正内涵！

　　同样，所有的星体都是这种组合，在有形星体的周围，嵌套并弥漫着无形的物质。它们在量上一一匹配。大的星体嵌套着更多的无形物质。比如太阳所包含的无形物质比地球所包含的无形物质要多得多。

　　另外，由于太阳的燃烧，有形物质以能量的形式向外不断发射着，质量也在逐渐减小着。同样无形物质也在不断向外发射着能量，向外发射着无形物质。其发射比与太阳有形物质的发射比是相对应的。

　　实际上，世界万物，都是这样一种组合模式。比如一块石头的周围，也会弥漫着与其相对应的无形暗物质，也是一种载负着“阴”环抱着“阳”的一种稳定结构形式。

　　世界上的一草一木，它们周围都存在着这种无形的暗物质，都是这种一阴一阳的稳定结构。这就是孤阴不生、独阳不长的含义。

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（２）太极图体现的阴阳物质分布形态

　　可以说，大到宇宙星体，小到微观粒子，所有的物质结构都是这种阴阳组合的结构形式。那么无形物质在有形物质的周围分布情况是怎样的呢？是一种均匀分布吗？这点我们仍然可以从太极图中找到答案。

　　太极图中两条黑白相间的阴阳鱼分别代表着有形、无形两类物质。显然“鱼头”部位大而“鱼尾”部位小。这就显示着物质的分布是不均匀的。

　　我们可以用银河系来作对比。在银河系的中心聚集着大量的星体，银河系质量的大部都集中在银河系的中心部位，而银河系的外围星体越来越少，质量也越来越小。这正好与太极图中体现的一致。如果我们以图中的“黑色鱼”代表可见物质，那么“鱼头”部位大就代表着质量都集中在“鱼头”部位，它象征着银河系的中心。而“鱼尾”逐渐减小，它象征着银河系的外围，越到外围质量越小。从“鱼头”到“鱼尾”正体现着银河系从中心到外围的物质分布情况。

　　太极图中另一条“白色鱼”就代表着无形暗物质。白色鱼的“鱼头”靠近黑色鱼的“鱼尾”，而白色鱼的“鱼尾”却靠近黑色鱼的“鱼头”。这说明银河系中心部位（黑色鱼头）附近无形物质（白色鱼尾）的量反而少，而银河系的外围（黑色鱼尾）附近却充斥着大量的无形物质（白色鱼头）。

　　从这里我们可以得知，无形暗物质在银河系中的分布情况是不均匀的，银河系中心部位的暗物质较少，而银河系外围却聚集着大量的暗物质。整个银河系的星体实物质与无形暗物质是以太极图中体现的方式，共同组合成了银河系的整体结构。

　　这就是宇宙物质的组合结构模式。根据现代天文学的观测研究表明，银河系的外围会聚着超量的暗物质分布，与银河系共同形成了一个整体，这个巨大的暗物质外层分布被天文学家称为“暗晕”、“银冕”。这种观测结果正与本结构模式相吻合。

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（３）“先天地生”的中性物质

　　我们来看看老子的这句话：“有物混成，先天地生……可以为天下母”。老子所感知的“有物混成”究竟是什么东西？而且还“先天地生”？老子论道，决不会胡诌八扯。那么我们就必须静下心来，去认真对待、认真研究。

　　显然他是以一种特异的状态感知了某种超物质的存在，这种物质“先天地生”、“可以为天下母”，也就是它是一种存在于形成天地之前的物质，或者说是宇宙大爆炸之前的物质，也就是一种无极状态下的物质，而这种物质被老子的特异知觉感知到了。

　　由此我们可以看出，宇宙大爆炸以前的无极中性物质仍然还有一部分存在于宇空中。宇宙中无极态物质与有极态物质（阴阳嵌套物质）显然是同时存在着的。

　　这点从太极图中也可以体现出。太极图的外围还有一个无极圈，它就代表着无极中性物质，是独立于阴阳结构物质之外的一种无极状态的中性物质。也就是说，在宇宙中共存在着三类物质：可见物质（称为阳性物质）、在可见物质外围嵌套的阴性物质、以及独立于两者之外的无极中性物质。

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（四）宇宙的膨胀、收缩及宇宙的寿命

（１）宇宙的膨胀与收缩

　　现代科学对宇宙的观测研究表明，宇宙在不断膨胀之中。那么，宇宙能否冲破星体间的相互引力而不断膨胀下去呢？还是受引力的影响而最终收缩回来？这是现代科学对宇宙探索的一个焦点问题。

　　其实，我们完全可以从古人的智慧中找到答案（因为古人的智慧来自宇宙信息，这点我们将会在专题的最后进行全面揭示）。下面我们就来看看古典名著《西游记》中的描述。

　　《西游记》表面上看仅仅是在讲述一些故事，但其实质却是在讲述天地奥秘、论述大道修真的方法，是关于生命修炼、修真的一部奇书。下面我们来看看《西游记》在开篇中是怎样对宇宙的运化进行描述的。

　　《西游记》第一回开篇中写道：

　　盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元。

　　近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。

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又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。

　　又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。

　　从上面可以明显地看出，宇宙在膨胀到一定程度后，就开始收缩，当收缩到极限时将引发宇宙大爆炸，并开始了新一轮的膨胀，如此不断循环反复。

　　在上面，宇宙一个大循环被称为“一元”，每“一元”又分为了“十二会”，用十二个地支来表示。从“子”到“亥”描述了整个宇宙的演化过程。当演化到“亥”的时候，写道：“交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。”再之后：“又五千四百岁，亥会将终，贞下起元。”也就是在“亥会”终了的时候，“贞下起元”，又开始了下一“元”（一元为一个大循环，一元分为十二会），宇宙又重新开始了新的循环。。

　　由此可见，宇宙膨胀到最后，最终还是要收缩回来的，并在收缩到极限时由宇宙大爆炸引发新的膨胀，开始新的循环。

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（２）宇宙的寿命

　　那么，宇宙一个循环的寿命是多少呢？也就是宇宙从大爆炸开始，经过膨胀，再经过收缩，到最后收缩到极限并产生新的大爆炸，共要经历多少年呢？我们接着上面来看宇宙重新开始新的循环的过程，也就是“贞下起元”之后的内容。

　　宇宙从“子”开始进行新的循环演化，也就是接下来写道的：“近子之会，而复逐渐开明。”，“到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。”这是描述宇宙在接下来的演化过程中，日月星辰的形成过程。当进入“丑会”时，“重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。”可以看出，此时一些重浊的物质，在这个阶段生成了。

　　再接下来：“丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：’天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。’至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。”从这一段可以看出，人类及禽兽等生命是在“寅会”阶段产生的，而且是“正当寅会”，即在“寅”的正中阶段。

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每一个地支为“一会”，而人类是在“寅”的正中阶段产生，中间经过了“子会”、“丑会”到“寅会”的正中阶段，也就是共经过了“两会半”的时间产生的。书中提到，“一万八百岁”为“一会”，当然，这个“岁”是一个大数，并不是真正指一年的时间。那么，“一会”到底是多少年呢？下面我们来推算一下。

　　根据现代科学的观察研究与测算，从宇宙大爆炸到现在大约经过了150亿年。而上面我们已经知道，从宇宙之初到人类产生，经过了“两会半”，由此我们就可以得出，“一会”所表示的时间大约就是60亿年。

　　宇宙从大爆炸、膨胀到最终收缩到极限为一个循环，那么宇宙一个循环共经历多少年呢？根据书中的论述，宇宙一个循环称为“一元”，共“十二会”。前面我们已经推算出，“一会”大约为60亿年。由此我们就可以推算出，宇宙一个循环大约是720亿年。

　　也就是说，宇宙从大爆炸发生，经过宇宙膨胀，再经过收缩，最后再重新产生大爆炸并形成新的循环，大约需要720亿年的时间。这就是宇宙经历一次循环的寿命。

　　以上我们从古人那里，揭开了宇宙循环运化的奥秘。

（待续）

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期待楼主继续...

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第十七讲　易与天地之道


　　　　（一）地球附近的无形暗物质——天地之气

　　前面我们介绍了宇宙的循环运化、宇宙的结构模式、及有形无形物质的嵌套分布情况。那么，古人对于无形物质还有没有其他的提及呢？多得很！其实它就是古人所指的天地之“气”！

　　这里所说的无形暗物质世界，其实就是古人所讲的天地之气。长期以来人们一直对古人所讲的令人神秘莫测的“天地之气”含混不清，甚至产生了种种误解与否定，原因就是由于它的不可见性及科学发展的滞后性。而古人却在一种特异的感知状态下把握了暗物质世界----天地之气的运化规律。

　　古人常常讲的“日月星辰之气”是什么意思呢？原来就是来自日月星辰的暗物质能量。由于日月星辰周围弥散着大量的无形物质能量、无形之气，并且能够延伸到很远的地方，这些能量（也就是古人说的气）在地球表面会对地球附近的无形物质的分布产生重要的影响。古人用“日月星辰之气”来描述这些能量并加以利用。

　　“天地之气”中的“天之气”，是表示来自地球以外的日月星辰之气的统称。“地之气”，则表示在地球表面的无形之“气”的分布。

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由于天体、星球的运转，这种天地之气的强弱大小是在不断变化着的。天之气的变化，主要的影响是来自日、月、金、木、水、火、土等星体的无形物质能量。由于这些星体的运转是周期性变化的，天之气也就相应产生着周期性的变化规律。另外，地球自身既进行着自转又绕着太阳作周期性公转，所以地之气也相应产生着周期性的变化。

　　由于太阳本身也是绕着银河系不断运转的，所以地球绕太阳公转的轨道并不是一个圆，而是一个方位不断变化的椭圆，地球真正回到相对于太阳的原来相对位置需要60年的时间。这期间所引发的天之气的变化以10年为周期循环了6次，而引发的地之气的变化以12年为周期循环了5次。

　　古人对于这一天地之气的变化规律在《黄帝内经》中描述的非常精彩：“天以六为节，地以五为制，周天气者六期为一备，终地气者五岁为一周。五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁。千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及不过斯皆见矣”。

　　天地之气一个大循环为60年，就是古人所说的“凡六十岁而为一周”。可以看出古人在一种特异的感知状态中精确把握了太阳、地球的运动规律以及天地之气的运化规律！古人对于天文、地理的把握达到了何等高深的程度！

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（二）甲子历法的深层内涵


　　古人发现天之气以10年为周期进行变化，为了标志每一年，引用了甲乙丙丁等10个天干进行标记。而地之气以12年为周期进行变化，故引用了子丑寅卯等12个地支进行标记。这样，天地之气总体变化一周，就刚好以60甲子标记之。

　　另外古人以甲作为天气之始、以子作为地气之始来作为初始标记。这一点也可以从《黄帝内经》的描述中看出：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可于期”。这样，天地之气的变化就绝妙地用60甲子表示出来了！

　　当某年天之气表现为“甲”属性、而地之气表现为“子”属性时，用天干、地支合起来即表示为“甲子”，该年也就定为“甲子”年。也就是说，此“甲子”年表示的是天之气为甲、地之气为子的年份。它是对天地之气变化规律的一种记录与描述。

　　同样道理，乙丑年表示的是天之气为“乙”属性、地之气为“丑”属性的年份。明白了这个道理，我们才能对古人所创立的整个传统文化体系有进一步深刻的领悟。

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举个例子，按照甲子历法的排列，1984年是甲子年。那么古人为什么一定要把这年定为甲子年而不是乙丑年呢？因为它代表了此年天地之气的属性特征。如果我们非要把1984年强行改为乙丑年将会怎样？那么其所代表的天地之气就成了乙丑之气了，那当然就大错特错了。因此，甲子年就是甲子年，决不可以随便改成其它什么年！

　　由此我们看出，甲子历法实际上暗藏了深层玄机，它是天地之气变化规律的一种标志与描述！由于天地之气的变化与日月星辰的运转相对应，所以60甲子既体现了天地之气的周期性变化规律，也体现了日月星辰的周期性变化规律。古人利用天地之气的变化及日月星辰的运转作为参考依据，巧妙地把这种标志作为了表征时间概念上的一种尺度，从而创立了甲子历法！它充分体现了古人高超的智慧。这一历法一直沿用至今仍然精确而有效。

　　可以看出，甲子历法不仅是时间上的历法标志，更是对天地之气变化规律的记录与描述！----这就是甲子历法的深层内涵！

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（三）人体内的暗物质——从《黄帝内经》看经脉脏腑之气

　　《黄帝内经》是以天地之气的运化规律对人体的影响为主线来展开论述的。“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气”。这里说的“天气”指的就是天地之气。而且指明人自身的脏腑之气还与天地之气息息相通。

　　人体是一个阴阳合和的结构体，她不单单只是一个有形的血肉之躯，而是一个充满暗物质能量的合和体。中医的“脏腑之气”及其相应的整个理论体系早已被中医实践所证实，并被世界所承认。而人体经络系统的存在也被现代科学所证实。

　　人体经络包括十二正经、奇经八脉以及众多的细小脉络等，科学家通过将微量放射性元素注入人体穴位中，并追踪放射性元素在体内的移动情况，发现所运行的路线与中医指明的人体经络竟惊人的相符。而且其绕体内循环一周的时间也与《黄帝内经》中描述的相一致。

　　现代科学虽然如此发达，但通过解剖找遍人体内部却丝毫找不到经络的痕迹。那么古人又是如何把握这一神奇的经络体系及其循环周期的呢？我们不能不感叹古人那超人的智慧！

　　而“脏腑之气”及经脉中流动的“经脉之气”究竟是一种什么物质更让现代人困惑不解。其实我们潜心研究一下《黄帝内经》，其通篇所讲的与天地之气息息相通的脏腑之气、经脉之气不正是一种暗物质能量吗？天地之气的变化对人体的健康状况产生着重要的影响，这种变化及影响不正是《黄帝内经》所论述的主体内容吗？

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（四）《子午流注》与气的时辰周期变化

　　天地之气除了按60年大周期变化外，还分别按年、月、日、时进行着小周期变化。由地球绕太阳的公转产生了按年周期性变化的规律，这种按四季的变化规律在《黄帝内经》中论述的非常详尽。

　　另外由于月球绕地球的公转以及地球的自转等，天地之气还产生着按月、日、时（时辰）上的变化。比如地球面向太阳的一面与背向太阳的一面所受到的来自太阳的暗物质能量的影响就不同，而且随着地球的旋转，与太阳形成不同夹角的地方其暗物质能量也不同，这就造成了天地之气在不同时辰的变化。

　　由于天地之气与脏腑之气、经脉之气息息相通，它的强弱对脏腑、经脉之气的旺衰也相应产生影响。中医的针灸理论经典《子午流注》就是根据天地之气在不同时辰对经脉之气造成的影响变化，来讲述针刺（针灸）之位相应变化规律的。

　　“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之”。可见古人对于天地之气对人体的影响是非常重视的。

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（五）《易》与天地之道

　　《易经》历来被推为“诸经之首”。《易·系辞》中有“《易》与天地准”，“能弥纶天地之道”。《易》体现着宇宙天地的运化规律，体现着物质的阴阳消长变化规律。其丰富的内涵“周乎万物，而道济天下”。下面我们来看看《易》之六十四卦的形成依据。

　　天文学家研究发现，对于日、月、地构成的体系，月球绕地球的轨迹在近地点、远地点以及两者中间的两个径向位置，共形成了四个特征点。其特征点的速度及加速度处在极值状态（最大或最小），并随着月球运动相互消长变化。

　　由于日、地、月三者的作用，月球真正回到原来相对于日、地的初始位置需要经过16周，这16周共形成了64个特征点，刚好与64卦相对应。通过进一步研究发现，《易》之六十四卦相互消长变化的规律，恰恰描述了月球在日、地、月系统中进行周期性运转的情况。

　　月球运转轨道的第十六周与第一周基本重叠，也就是各自的4个特征点近似重合，实际上剩下60个特征点。`也就是这64卦与60有着不可分割的某种渊源，它恰恰与60甲子描述的情况形成了绝妙地统一。

　　另外卦中有冲卦、合卦之说，干支作用中亦有相冲、相合的关系，那么古人所设的这些神秘的作用关系究竟意味着什么？原来它所描述的正是星球在轨道中的两个特征点“反相”或者“共轭”等等的情况。天地的运转竟被这些卦象、干支绝妙地表示出来了！

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不仅如此，64卦象还涵盖描述了地球绕太阳作60周一个大周期的运转规律，以及地球自转60周所形成的一个周期的运转规律。这种“六十”的周期描述与甲子历法中所描述的按年、月、日、时四种60循环周期完全相统一。一个《易》之六十四卦竟涵盖了天体的多种运转规律。

　　由此可见，《易》体现着宇宙天地的运化规律，也体现着与之相应的天地之气阴阳消长的运化规律。故《易·系辞》中说其“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。“《易》与天地准”此言不虚也！

　　《易》还蕴涵着太极的思想，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。太极图就是从《易》的思想中演化出来的。

　　《易·说卦》中指出其“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”，“以顺性命之理”。《易》既是一部天文地理的奇书，又是顺应“性命”之理的易医指导总则。天地之气与人体健康息息相关，故古代著名医学家孙思邈说：“不知易不足以言太医”。

　　“易”之理真可谓“周乎万物，道济天下”矣！难怪孔子感叹曰：“《易》，其至（极至）矣乎！”

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（六）“风水”——揭开千年的玄机

　　根据老子的“万物负阴而抱阳”的物质结构描述，世界万物、宇宙万物从大到宇宙星体、小到微观粒子，都是一种阴阳结合的组合模式。

　　在有形物质的周围，都会弥漫着与其相对应的无形暗物质，都是一种载负着“阴”而环抱着“阳”的结构形式。

　　由于世界万物都“携载”着与之匹配的暗物质，一草一木、一山一水都包含着相应的暗物质，树木的周围、山川的周围都形成了其独特的暗物质体系，因此，不同的地理环境就造成了各色各样的暗物质分布。

　　由于人体的小宇宙与天地这个大宇宙息息相通，脏腑之气、经脉之气都与天地之气息息相通，人所处的地理环境所形成的暗物质之气的分布对人体健康就有着至关重要的影响。寻找有益于人们生存的地理环境就显得尤为重要，这种对地理环境“勘察与寻找”的学问就形成了古代的“风水术”。

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好的生存环境要求既能够聚天地之灵气，又能够有较好的“气”的流动性。因为人体不仅需要天地之灵气的滋养，同时还要“吐故纳新”，纳入“清气”而吐出“浊气”。所以古人讲好的“风水”要依山、傍水、通风。

　　因为山的周围聚集了大量的暗物质之气，而水、风自身都携带着与其匹配的暗物质之气，由于风、水的流动性，这就形成了流动的暗物质能量。由于风的流动使其相应的暗物质能量也产生流动。而河水所携带的暗物质能量因水的流动也产生相应的流动，这种流动的暗物质之气对人体的吐故纳新是非常有益的。

　　所以风、水在古代也就成了勘察暗物质之气、勘察地理环境的典型代表，“风水”两字就成了标识地理环境的代名词，并形成了各类“风水术”。这就是“风水”的真正内涵！

　　风水术内涵丰富而涉及极广，从外在的大环境到家居的内环境，无一不体现着“以气养人”的思想。它是古人对天地奥妙在精心洞察与把握的基础上，所形成的高超智慧的结晶！



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（关于八字风水术曾有人收费8000元办班讲授，本专题将在下篇中安排4讲的内容免费、详细地介绍八字风水核心技术，同时引出风水背后关于人类的又一重大玄机。敬请关注。）

（待续）

一达

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