简论从格（转贴）

shauner

簡論從格

論從
常見到網上有網有問自己的命局是否從…這個，是否從…那個，知道從什麼雖然與富貴吉凶沒有很直接的關係，但是；學命者總是會關心、會想知道自己是否有入格，這裡簡單說明如何論〝從〞。

要說一個論點，必要知道此論出處。

【從】有從的條件，不可私自以一己之揣測，妄加附會，抄一段書文內容大家看看其中的重點，再和自己的命局比較一下就很清楚了。

「從旺、從强、從氣、從勢」之說是任鐵樵所創，任鐵樵在「滴天髓闡微」註說：「從象不一，非專論財官而已也。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官；滿局財星，謂之從財。如日主是金，財神是木，生於春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生於夏令，火旺洩氣，喜水以生之；生於冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必凶，所謂『從神又有吉和凶』也。尚有從旺、從强、從氣、從勢之理，比從財官，更難推算，尤當審察；此四從，諸書未載，余之立說，試驗確實，非虛言也：

從旺者----四柱皆比劫，無官殺之制，有印綬之生，旺之極者，從其旺神也。要行比劫印綬則吉；如局中印輕，行傷食運亦佳；官殺運，謂之犯旺，凶禍立至；遇財星，羣劫相爭，九死一生。

從强者----四柱印綬重重，比劫叠叠，日支主又當令，絶無一毫財星官殺之氣，謂二人同心，强之極矣，可順而不可逆也。如純行比劫運則吉，印綬運亦佳；食傷運有印綬沖尅必凶；財官運為觸怒強神，大凶。

從氣者----不論財官印綬食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運；氣勢在金水，要行金水運，反此必凶。

從勢者----日主無根，四柱財官食傷並旺，不分强弱，又無劫印生扶日主，又不能從一神而去，惟有和解之可也。視其財官食傷之中，何者獨旺，則從旺者之勢；如三者均停，不分强弱，須行財運以和之，引通食傷之氣，助其財官之勢，則吉；行官殺運次之，行食傷運又次之，如行比劫印綬，必凶無疑，試之屢驗。」

 

【從】又有真假，對【假從】任鐵樵又說：


「假從者，如人之根淺力薄，不能自立，局中雖有劫印，亦自顧不暇，而日主亦難依靠，只得投從於人也。


其象不一，非專論財官而已也，與真從大同小異：四柱財官得時當令，日主虛弱無氣，雖有比劫印綬生扶，而柱中食神生財，財仍破印，或有官星制劫，則日主無依無靠，只得依財官之勢，財之勢旺則從財，官之勢旺則從官；從財行食傷財旺之地，從官行財官之鄉，亦能興發，看其意向，配其行運為是。


然假從之象，只要行運安頓，假行真運，亦可取富貴。


何謂真運？如從財有比劫分爭，行官殺運必貴，行食傷運必富；有印綬暗生，要行財運；有官殺洩財之氣，要行食傷運。


如從官殺，有比劫幫身，逢官運而名高；有食傷破官，行財運而祿重；有印綬洩官，要財運以破印。


假行真運，不富亦貴；反此者凶，或趨勢忘義，心術不端耳！


若能歲運不悖，抑假扶真，縱使身出寒微，亦能崛起家聲，所為亦必正矣！


此乃源濁流清之象，宜深究之。」


徐樂吾補註說：「日主孤弱，財官强旺，不能不從；而日主有微根，或有印生助，便是假從。從財而食傷不透，或柱見比劫；從官殺而官殺不透，或柱見食傷；亦是假從。


凡格局純粹而真者，出身地位自高，行從神旺鄉，飛黃騰達，固無論矣！尋常之運，雖無發展，亦不失其地位，只要不行逆旺氣之鄉，即無失敗之慮，蓋其原來之格局高也。


若不純粹而假，行從神旺鄉，與真從無別，一樣可以取富貴，但為一時之順運，未交運前，必然寒素，運過之後，即回復其原來之狀況矣！」

論從格的必要條件

徐樂吾補註說：「從，有陽干陰干之別，陽干從氣不從勢，陰干不論氣勢皆從。滴天髓原註論從，謂日主孤立無氣，四柱無生扶之意。何謂生扶？印綬是也。故柱見印綬，決不能從；以印綬為忌，必以尅洩為喜。故從格干無印綬，而有尅洩，為主要條件。分述如下：


(一)從氣----日主臨於絶地，本身之氣已絶，所從之神臨於長生祿旺之地，其氣方張，四柱無印綬生扶，而干透官殺或食傷，則為從之真者；否則四柱雖無生扶，亦無尅洩，兀然獨立，亦難以真從論也。

(二)從勢----所從之神，成方成局，其勢極盛，四柱無印綬生扶，而有官殺之尅或食傷之洩，則為從之真者；如見官殺或食傷又兼見印綬，則官殺之氣生印，或印制食傷，不能言從也。」

 

【從格】中對於從兒格的看法

滴天髓是這麼說的：「一出門來只見兒，吾兒成氣構門閭；從兒不論身强弱，只要吾兒又得兒。」

此專論從兒格之名言。劉伯溫註曰：「只取我生者為兒，如戊己日遇申酉戌成西方氣或巳酉丑全會金局，不論日主强弱，而又看金能生水氣，轉成生育之意，此為流通，必然富貴。」

任鐵樵註曰：「順者，我生之也。只見兒者，食傷多也、構門閭者，月建逢食傷也；月為門戶，必要食傷在提綱也。不論身强弱者，四柱雖有比劫，仍去生助食傷也。吾兒又得兒者，必要局中有財，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，無作無為，得子孫昌盛，振起家聲；又要運行財地，兒又生孫，可享兒孫之福矣，故為順局。從兒與從財官不同也，然食傷生財，轉成生育，秀氣流行，名利皆遂，故以食傷為子，財即是孫，孫不能尅祖，可以安享榮華；如見官星，謂孫又生兒，則曾孫必受其傷，故見官殺必為己害；如見印綬，是我之父，父能生我，我自有為，焉能容子，子必遭殃，無生育之意，其禍立至。是以從兒最忌印運，次忌官運，官能洩財，又能尅日，而食傷又與官星不睦，忘生育之意，起戰爭之風，不傷人丁，則散財矣！」

從劉伯溫註中之意明白的指出「從兒不論身强弱，只要吾兒又得兒」是說：「不論日主强弱，而又看金能生水氣，轉成生育之意，此為流通，必然富貴。」也就是要有「財星」轉化。

任鐵樵說：「吾兒又得兒者，必要局中有財，以成生育之意也」，任鐵樵所註之意概同於劉伯溫註，因此，「吾兒又得兒者」是說 吾兒(食神)得兒(食神生兒為孫；〞財 〞者也)，並不是說「從兒格」要再見「食傷」為好。

「從兒格」以運行印為忌，欲成格焉能局中見印破格？既有印星破格，概以常命看之。

 

從格在古代僅有從殺、從財兩種，以後逐漸增多而有從官、從食傷(兒)、從勢、從强、從旺等種，並有從氣的說法。


沈孝瞻說：「八字本有定理，理之不明，遂成異端，妄言妄聽，牢不可破。


如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象(如以甲、申為懸針，戊、戌為倒戈，主刑殺，己酉為配，主流刑戌邊)歌訣為確論；論格局則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；


論生尅則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；


論行運則不問同中有異，而以干支相類為例。


究其緣由：


一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；


一則俗書wuzhi妄作，誤會其說，而深入迷途；


一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易；


一則古書命式亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。


如『壬申、癸丑、己丑、甲戌』，本雜氣財旺生官也，而擅以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生殺，將救死不暇，於何取貴，此類甚多，皆誤收格局也。


如『己未、壬申、戊子、庚申』，本為食神生財也，而棄却月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美，又何勞以庚合乙求局外之官乎？此類甚多，皆硬入外格也。


人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑，何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知；若看命者不究其本，而徒以彼既富貴，遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！」