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三‧泥丸宮的奧秘
泥丸宮是內丹修煉的最後關卡。早自《黄庭經》已關注頭頂九宮，魏晋時期亦有不少道經提到九天、九氣的比喻。 [43] 頭頂的位置是人身最重要的部份，古人以頭象天而腳象地之說；而“輕清者上為天、重濁者下為地” [44] 的觀念更為陽氣在頭頂出竅、升虛、演化而為天仙的構想連成關係。鍾呂內丹在泥丸宮的修煉，是陽神到了決定性的時刻，形質將出現突破性的變化。很奇怪，三丹田在內丹學的運用，似乎與現代醫學內分泌系統有著千絲萬縷的關係。這個上丹田泥丸宮，在人體解剖來說，就是那顆小小的腦下丘，這個區間當受到刺激，便有可能改變整個生理狀態。因為，當腦下丘接收到任何外來訊息或刺激，便會釋出電子和化學物到垂體，垂體因此而分泌出皮促素（ACTH）賀爾蒙 [45] ，送到腎上腺，再刺激腺素發出超過三十種化學物，其中一種化合物就是皮質腦醇素。這種皮質腦醇素用處多，其一是進入白血球，增加白血球數目，改變白血球的功能，對免疫系統產生舉足輕重的作用。皮質腦醇素是抵抗惡疾的重要化合物，例如，它可以減輕關節炎的痛楚。值得留意的是，當我們打坐煉氣，軀體是處於入定的鬆馳狀態；精神狀態獲得鬆馳的後果，便是免疫力的提升。免疫力提升的整個改變，簡單地說，就是源於上丹田所謂泥丸宮的腦下丘位置發生化學反應，經過訊息傅遞，在下丹田位置的腎上腺便釋出幾十種化學物，人體的生理改造便從此開始，所謂“血化為膏體似銀”， [46] 就是這組複雜的化學反應造成的。
鍾呂丹法在“還丹”之前，有“肘後飛金晶”工夫，又稱“抽鉛”，使氣從尾閭穴沿夾脊升起，路上有三關要過。所謂三關，其實是第一關腰椎第二節下（L2）；第二關胸椎第五節下（T5）；第三關頸椎第三節下（C3）。 [47] 第一關是命門穴，是腎氣之所從出，正當兩腎俞及兩腎臟之間，滿佈腰神經、腰動脈和棘間靜脈叢。腎上腺正位於兩腎之上部。第二關是神道穴，前面是心，是心氣之所從出，有第五肋間動脈、棘間皮下靜脈叢及神經。第三關是頸部重要部位，上有啞門、風府兩穴。此關下有第三頸神經和枕大神經，影響著四肢的活動能力。當氣過第三關，即“三關一撞”便直入泥丸宮上丹田，正是腦下垂體所在之處。垂體體積很小，重約半克，懸放下丘腦，是最重要的內分泌腺，可分泌多種激素，從而影響其他內分泌腺的活動。此三關巧妙地組合起來，與內分泌系统發生關係；而且，腰椎第二節所對應的是腎臟，胸椎第五節所對應的是心臟，頸椎第三節所對應的是腦下延髓、與腦下垂體交接。“龍虎交媾”是心液合腎氣，由肘後飛金晶入腦串連三關的傳導作用，再通過咽津的動作使上丹田的訊息下傳至下丹田，叫做“採藥”，可以延年並補虧。其實，這個“咽津”的目的，就是為了讓垂體所分泌的激素通過咽津及陰液下降的動作與腎上腺聯繫，從而調節或再刺激人體所需的腺素。這便是“還丹”發生後所帶來的一系列生理改變。
從命功的改造上看，上丹田和下丹田確有著非比尋常的關係，除了“玉液還丹”和“金液還丹”兩項中上乘功法，如果正陽之氣要從中丹田或上丹田下降至下丹田作出 “沐浴”或“存養”工夫，箇中就是進行“演煉”腦下丘與腎上腺之間的訊息傳遞的敏感度，當中還包括了“交感神經”和“副交感神經”的協調運作，腺體、激素、內分泌和荷爾蒙等等的產生和變化。這些生理改變，都通過上下丹田的傳遞、下丹田的存養、中丹田的沐浴、上丹田的內觀等等功法演化而來，如果這些丹田位置又是現代醫學內分泌及免疫系統的活水源頭，那麼，鍾呂內丹學、尤其在丹田的隱秘闡述，確實可以為現今科學在長生不死的探求上提供重要的資源。
四‧總結
陰神與鬼仙的追求，是一種人性表現，縱使鍾呂透過五等仙架構痛斥這些追求的謊謬，這絕對不會對文化發展發生太多正面的效應。鍾離權苦口婆心地寫《破迷正道歌》，叫人不要追求那些小道小法，更不要貪戀速成； [48] 在今天，這些人性缺點似乎比古時表現得更加厲害。如果說神仙作為終極究竟而這個究竟只能透過宗教信仰去証驗的話，相對的說，陰神也只能用宗教語言和體驗去否定；那麼，這是不科學的，在今天也不太適用。陰神應該用現代科學去詮釋，陽神也同樣有此需要。泥丸宮的作用與腦下丘的功能有待有識之士進一步探討。內丹修煉所達到的生理效應，在基因遺傳學一日千里的今天，必定可以有更科學的詮釋，符合現代器物發展的需要。葛洪在《抱朴子內篇》寫了很多有用的草藥，高調地指出服後出現生理上的特別效驗，可助長生。 [49] 今天生物科技研究抗氧化劑，尋求可以令人延緩衰老的中草藥，其中一項發現，古方“生脉飲”中的人參、麥冬和五味子原來具有吸收人體自由基的功能，從而增加延緩衰老的可能。 [50] 香港科技大學更進行“抗氧化及細胞能量產生”的臨床實驗，証實部份中藥可增加人體的細胞能量，延緩衰老，以及提高免疫力及性能力。這些中藥包括壯陽藥類的淫羊藿及杜仲，和滋陰藥類的女貞子及玉竹等。 [51] 科學分析當然有助今天醫療文化的發展，其科研數據更可以增加用者的信心。然而，這些今天確定為價值極高的草藥，早就由我們古代丹家或養生名家列舉出來。 [52]
從文化的演變看鍾呂內丹思想的發展，神仙的重新定義是重要轉變之一；而另一方面，神仙入世行道的道德形象由陽神巧妙造就出來。陽神是煉者成功通過心性考驗，是道德主體與陽氣結合的總稱。神仙將不是一團無靈魂意志、只具物質意義的氣，而是可以選擇形軀而重新為人，並能夠在倫常世界廣傳道德的最高修行者。值得注意的是，鍾呂對神仙的定義，並不在逍遙虛空的型態，而是落在現實生活作道德實踐的“人”。神仙觀念更加“人性化”。這不但使內丹思想在中國文化的認受性提高，更反映出中國人對精神與肉體之間的關係，是相即不離的。這一點連近代英國李約瑟也看得出來。 [53] 自鍾呂提倡性命雙修的內丹學以來，道教的神仙信仰不僅在精神與肉體之間取得和諧，更在人與群體之間確立人倫道德規範；在道教修煉文化而言，修性煉命之學就是道德實踐之學。這個見地，都反映在鍾呂五等仙架構之中。
道教內丹修煉充滿神秘，存在不少隱晦的煉功術語。這可能是內丹學自古就沿用這種隱秘方式作為授受的手段； [54] 又或者，內丹修煉文化本身就不能說清楚。造成前者的原因，可能是內丹學關乎天地宇宙、及至人身的造化玄機，此一向被視為洩露天機的行為，是一種大不諱；故授者隱晦其辭，讓受者自悟箇中真道。至於後者，似乎是一個終極問題：成仙是一種不能被驗証的。道教徒以此為信仰，以此為日常的修煉對象，可以說，能夠說清楚的東西，就不是他們要追求的道。 [55] 這個隱秘文化，固然有其玄性的本質，在閱讀上和理解上有其必要性；但另一方面，在前者授受之間的人為影響下，內丹文化著實出現了認知障礙和普及性厥如的嚴重問題。我們不能、亦不應該把傳統的形而上學用形而下的器物觀予以詮釋，內煉文化所講的“與道同體”或“煉虛入道”等主觀體驗，更不是現代科學或分析哲學所能處理。成仙問題固然由宗教去處理，然而，內丹學的成仙之路中，我們不應忽略其養生煉命和心性修煉等小乘工夫的重要性和實際用處。相對於仍然由科技與物質文明主控我們日常生活的今天，解決諸多因文明而帶來的都市病，內丹修煉是否能夠為我們提供醫療、養生、延壽、强身等好處，是值得今天研究古老內丹文化的學人深思的。與此同時，要讓內丹修煉溶入大時代之中，成為一種與時並進的健康方法，內丹學的現代詮釋也是刻不容緩的。 （完）
轉貼自http://www.taichiyuen.org/t5_18.htm 本文作者﹕袁康就博士
此論文發表於2004年5月 武漢大學「當代道家研討會」
[1] 見《鍾呂傳道集‧論真仙第一》。載於《正統道藏》(台北：新文豐出版公司，1957)，60冊。第7冊，頁459-498。
[2] 同上註。
[3] 葛洪將神仙分了三個等級，他說：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。”見《論仙》，《抱朴子內篇校釋》（北京：中華書局，1996）頁20。
[4] 《鍾呂傳道集》云：“法不合道，以多聞强識，自生小法傍門，不免於疾病死亡，猶稱屍解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。”這一段可以看到，鍾呂認同“屍解”確比一般因疾而亡、墮輪迴之苦的普通人稍勝，只是屍解仙的造詣仍非其所謂得法而成仙的品位之中。
[5] 《靈寶畢法‧超脫第十》云：“或（陽神）出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化、道流之屍解也。”載於《正統道藏》(台北：新文豐出版公司，1957)，60冊。第47冊，頁913。
[6] 對地仙的批評，見《靈寶畢法‧內觀第九》：“殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內，因而貪戀，認為實境，不用超脫之法，止於身中，陽神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質升仙而歸三島，以作仙子，到此可惜。”
[7] 見徐兆仁主編：《伍柳法脈》（北京：中國人民大學出版社，1993），頁97。
[8] 同上註，頁98-99。
[9] 同上註，頁99。
[10] 鍾離權曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。”見《鍾呂傳道集‧論真仙第一》。此可見鍾離權認為“一志陰靈不散”的陰神，實煉鬼的工夫，根本不值一提。鍾離權並沒有讚賞過煉得陰神的人，至於伍沖虛以陰神可得五通之能力，似乎有以肯定，但最後伍冲虛仍補充說明陽神才是究竟。
[11] 見《藏外道書》（四川：巴蜀書社，1992），第8冊，頁467-492。
[12] 五識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
[13] 見《藏外道書》，第8冊，頁467-492。
[14] 同上註。
[15] 見《藏外道書》，第6冊，頁177。
[16] 見《藏外道書》，第8冊，頁467-492。
[17] 見《正統道藏》(台北：新文豐出版公司，1957)，第8冊，頁1-4。
[18] 陽神是決定神仙境界的唯一元素，因為，在鍾呂丹道對神仙的論說中，指出陽神待於上宮泥丸，跳出昏衢，能出入於形軀。見《靈寶畢法‧超脫第十》。
[19] 地仙是陽氣已煉得相當，正陽之氣已滿佈全身，上達泥丸宮，陽神正等待跳出昏衢。《鍾呂傳道集‧論龍虎第八》云：“ 若於傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣，子母相逢，兩相顧戀，日得黍米之大，百日無差藥力全，二百日聖胞堅，三百日胎仙完，形若彈丸，色同朱橘，名曰“丹藥”，永鎮下田，留形住世，浩劫長生，此陸地神仙。”
[20] 《靈寶畢法‧超脫第十》。
[21] 同上註。
[22] 所謂“屍解仙”，有不同的講法。葛洪舉李少君為例，指他棺內無屍而餘下衣冠，謂之屍解。《登真隱訣》云：“死後其神方得遷逝，形不能去爾。”是死後形神相離為屍解仙。
[23] 如前文所述，鍾呂設計五等仙的目的，是要把鬼仙和鬼仙所煉的陰神置放其中，使鬼仙與神仙作出强烈的對比，從而指出追求對陰神的修煉的愚昧。除此之外，五等仙設計亦造就了神仙與天仙之別，在於入世踐行道德的最高修行。
[24] 見《靈寶畢法‧超脫第十》。
[25] 魏晉時期的地仙，是留形往世、能繼續享受人間榮華富貴的仙子。
[26] 見《山海經‧海外北經第八》：“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲、不食、不息，息為風，身長千里。”
[27] 《莊子‧逍遙遊》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”
[28] 見《靈寶畢法‧超脫第十》。
[29] 見王明：《太平經合校》（北京：中華書局，1997），二冊。頁222。
[30] 見《抱朴子內篇校釋》，頁324。
[31] 見《靈寶畢法‧超脫第十》。
[32] 同上註。
[33] 這時的心具有觀照萬物的能力，在本體論意義下能夠體道，從而有天人合一的境界，所以是內在超越。最後的神仙境界是天人合一，故此心就是道。
[34] 由認知心修至道德心，是通過去慾工夫，讓本源的、澄明的心體朗現。這是性功的主要修煉工夫。這個意義，有別於前面所說的心體通過內在超越而最後與道同一的本體論意義。
[35] 見《鍾呂傳道集‧論真仙第一》。
[36] 《呂祖本傳》：“上帝詔鍾離權為九天金闕選仙使。拜命訖，謂呂曰：‘吾即昇天，汝好住世間，修功立行，他日亦當如我。’呂再拜曰：‘喦志異於先生，必須度盡眾生，方肯上昇也。’見《呂祖全書》卷1，載於《藏外道書》第7冊，頁59。
[37] 《老子》第16章：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”
[38] 依傳統道家的講法，“道可道非常道”是超越心智所能理解的。
[39] 見《老子》第54章。
[40] 利己兼利他的價值觀雖然存在於成仙觀念之中，但俗世的修行卻是個人的內煉工夫，表面上談不上利他思想。然而，在東晉就出現對這些道徒的誤解與批判。由於這個時期崇尚“地仙”的追求，只求自道而忘卻度人的自私心態就由此而起：“子輩前世學道受經，不作善功，唯欲度身，不念度人。唯求自道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。”見於《太上洞玄靈寶本行因緣經》。此經原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》，是道教古《靈寶經》之一，成書於東晉末。此經載於《正統道藏‧太平部》。
[41] 《抱朴子內篇‧地真》借“一”以述神仙境界云：“一在北極太渊之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左昰右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黄；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神入在傍；…” 見《抱朴子內篇校釋》，頁324。
[42] 例如，《續神仙傳》有一段記宜君王老的故事，由於王老夫妻二人“頗好道愛客，務行陰德為意，其妻亦同心不倦”，忽有一衣衫襤褸的道士到訪，王老夫婦對他招呼殷勤，及後道士患了惡瘡，王老“乃求醫藥，看療益加勤切”，終被道士引導全家升天。又《續神仙傳》記神仙曹德休，自稱從東海青嶼山來，游江西。有人見他的容貌三十年未改，並“常行民間，有疾者，以符藥救之，無不愈”。又一則載於《神仙感遇傳》，記張士平夫婦患瞽疾，屢醫不治。便“禱醮星辰，以祈神之祐，年久，家業漸虛，精誠不退”，後有書生為其治疾，得愈。書生云：“吾非世間人，太白星官也，以子抱疾數年，不忘於道，精心禱醮，上感星辰，五帝星君使我降受此術，此袪重病，答子修奉之心。”除此之外，呂祖的神靈顯化，《夷堅志》一書就收錄了近三十條之多。
[43] 《黃庭內景經》云：“九室正虛神明舍，存思百念視節度。”又云：“百病千災急當存，使人長生升九天。”《元錄經》云：“上清九天玄神八聖，驂駕九鳳龍車。”《九天生神經》云：“三元育養，九氣結形，神蓋童子生紫煙神蓋謂眉也。”
[44] 《列子‧天瑞篇》云：“清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”
[45] ACTH英文正寫為Adrenocorticotropic hormone。
[46] 見鍾離權：《破迷正道歌》。
[47] 此三關的位置，可參看《靈寶畢法‧肘後飛金晶第五》：“當靜坐內觀，如法再作，以火起為度，自醜行之，至寅終而可止，乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節，自下而上三節，與內腎相對，自上而下三節，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，內腎相對，尾閭穴之上，共十八節，其中曰雙關，上九下九，當定一百日，遍通十八節而入泥丸，必于正一陽時，坎卦行持，乃曰肘後飛金晶，離卦采藥，乾卦進火燒藥，勒陽關，始一百日飛金晶入腦，三關一撞，直入上宮泥丸，自坎卦為始，至艮卦方止。”
[48] 《破迷正道歌》云：“堪嗟無限學仙者，總與天仙道不同，俱被野狐精魅定，鬼言妖語怎生聽，雲遊四海參元妙，儘是邪門小法功，愚迷執強難教化，依然一盲引眾盲。有如餐松並服餌，如何脫免死生根；有如忘形習定息，如何百脈盡歸宗；有如呼吸想丹田，到底胎仙學未成。”
[49] 《抱朴子‧仙藥》云﹕“上藥令人身安命延，昇為天神...。中藥養性，下藥除病...。椒薑禦濕，菖蒲益聰，巨勝延年，威喜辟兵。”
[50] 對於“生脉飲”及其他中藥的科學剖析，香港科技大學幾年前己展開這方面的研究。
[51] 香港科技大學的生物化學系副教授高錦明指出，分別在三十多名中年男士及老鼠身上進行測試，前者使用淫羊籗及杜仲等壯陽中成藥塞肛，後者則餵食女貞子、玉竹等滋陰中成藥。結果發現，接受測試的男士血液樣本中的抗氧化指標及老鼠的細胞抗疫能力，較服藥前高出數倍，證實壯陽中藥可遏抑自由基活動，有抗氧化作用，滋陰中藥可提升免疫力。
[52] 《抱朴子‧仙藥》云﹕“移門子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。”又云：“杜子微服天門冬，御八十妾，有子百三十人，日行三百里。”葛洪在文章中列舉許多令人驚訝的草藥，雖然行文有點誇張，令人難於置信，但若細看諸等藥材，確實有類似的功效，值得参考。可以看到，今天被視為具有極高抗氧化功能的五味子，在葛洪的草藥指南中早已大力提唱了。
[53] 李約瑟指出成仙的思想背境是“精神肉體不可分離的有機哲學”。見〔英〕李約瑟著、陳立夫等譯：《中國古代科學思想史》（南昌：江西人民出版社，1999），頁173。
[54] 有萬古丹經王之稱的《周易参同契》，作者東漢魏伯陽就以隱晦之語寫燒煉之術。
[55] 內丹修煉要達致其終極境界，必須超凡軀、脫俗胎而與道合一，此道即《老子》書中所云“常道”，故可道之道並非其終極之道。
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发表于 2005-6-24 06:47:34
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