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第三十一章：
一歲之數，三百六十，八卦八變，其數已畫。
陳曰：乾姤遁否剝晉大有，八變而複乾，則天地之氣盡。坤複臨泰大壯夬需比八變而複坤，則地之氣盡。震豫解恒升井大過隨，八變而複震，則雷之氣盡，艮賁大畜損睽履中孚漸，八變而複艮，則山之氣盡，坎節屯既濟革豐明夷師，八變而複坎，則水之氣盡。離旅鼎未濟蒙渙訟同人，八變而複離，則火之氣盡。巽小畜家人益無妄噬嗑頤蠱，八變而複巽，則風之氣盡。兌困萃鹹蹇謙小過歸妹，八變而複兌，則澤之氣盡。凡此八卦各八變，八八六十四數，則天地雷風水火山澤之氣無餘蘊矣，是為一義。
霍曰：此章謂八卦八變其數已盡，蓋盡其三百六十日之數，承前文而來。餘則認為天地定位，天動地靜，天盤旋轉一周，猶上下卦相重，而六十四卦錯綜之情狀皆從此產生。是一日一周天，一年一周天也。一月一周天，是月亮繞地運行之數。
第三十二章：
數成於三，重之則六，其退亦六，是為乾坤。
陳曰：夫氣之數，起於一，偶于二，成於三，無以加矣，重之則為六也。然，三，少陽也，六，太陽也。三春也，六夏也，從乾之數也，是為進數，其退亦六。三，少陰也，六太陰也。三秋也，六冬也，此坤之數也，是為退數。三畫為經卦，六畫為重卦者，凡此而已。
霍曰：進數為陽，退數為陰。乾天數三為進，坤地數六為退，此理誠然也。
第三十三章：
凡物之數，有進有退，進以此數，退以此數。
陳曰：大抵物理其盛衰之數相半。方其勝也，既以此數，及其衰也亦以此數。若一歲十二月春夏為進數，秋冬為退數。晝夜十二時自子為進數，自午為退數。人壽百歲，前五十為進數，後五十為退數，子為進數，醜為退數。細推物理無不然。世儒論數，但衍為一律，殊不知陰陽進退之理，惟真人獨得其說。
霍曰：真人，是指麻衣道者。數有陰陽奇偶，加減乘除加乘為陽，減除為陰，加為少陽，乘為老陽；減為少陰，除為老陰。陰陽老少錯綜，加減乘除雜算，豈僅一進一退而已。但亦指出其對應之大綱。
第三十四章：
凡具於形，便具五數，五數既具，十數乃成。
陳曰：凡麗形於氣者，必圓，圓者徑一而圍三，天所以有三時者，以其氣也。凡麗于形者必方，方者徑一而圍四，地所以有四方者，以其形也。天數三，重之則六，地數五，重之則十，何謂十，蓋有四方，則有中央為五，有中央四方，則有四維，複之中央是為十也，非特地為然，凡麗於形，便具十數，皆若此也。
霍曰：數與形具，有象則有數，象數一體，如影之與形也。易之論數，乃十進位制，半之則五，倍之則十也。此河洛據此而設。然易之用在測其得數，非通過運算而後得，乃直測其得數，是占其數而非算其數也。故數之機微通天地運鬼神，此易數與世數有別也。
第三十五章：
大衍七七，其一不用，凡得一數，理自不動。
陳曰：大衍之數五十，其用四十有九，掛一而不用，不用之義，學者徒知一為太極，不動數而不知義實落處也。何則，一者數之宗本也，凡物之理，無所宗本則亂，有宗本焉則不當用，用則複亂矣。且如輪之運而中則止。如輅之行而大者，複如綱而有網，而網則提之如器之有柄，而柄則執之如元首在上，手足為之舉。如大將居中而士卒為之役，如君無為而臣有為。如賢者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不動之理，一苟動焉，則其餘錯亂而不能有所施設者矣。
霍曰：大衍之數五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？這四十九數，不論佛或道術皆有所論，其數有神通之妙，法師學法，亦謂四十九日方成。占卜布策，亦用四十九莖，其原因是這個數字是一個奇數，一分為二時必然是一個奇一個偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同時又是七數的平方，故此數有其一定數術上的意義。至於大衍，是對小衍而言，大衍之數五十，小衍之數則是五。為什麼？因為有大衍就應有小衍，大衍是與小衍相對的，大衍之數與小衍之數相加就等於天地之數，天地之數是一個整體。從這一個整體分而為二，就產生大衍和小衍，大衍是整數，小衍是尾數。衍，即演。有的學者比如朱熹對大衍的解釋與天地之數割裂，孤立地或另找途徑來屈盡其說，都不自然通順，主要是沒有認識到易學數理的全體，不能不以河圖中五乘十得出五十之數，作為大衍數之來源解，將其他八個數丟在一邊，不與大衍之數發生關係，此說者不明整體，非易數也。
第三十六章：
策數六八，八卦定數，卦數占卦，其理自然。
陳曰：八卦經畫二十四，重之則四十八。又每卦八變，六八四十八，則四十八者，八卦數也。大衍之數五十者，半百，一進數也。其用四十九者，體用之全數也。五十除一者，無一也，易無形埒是也，四十九卦一也者，有一也，易變為一也，一不用者，數之宗本也。不可動也。用四十八者，取八數變以占諸卦也。一變為七，七變為九，此之謂也。今筮者，於五十數，先置一於前，乃揲之以四十九，或先取其一，卻於四十九數中，除一而終合之，是二者皆全用四十九數，曾不知本卦之本數也。以至於誤置一於八卦數中，遂有五與九之失也。且以揲之寄數，但論其多少，而五與九則無損益多少之數，而於陰陽正數亦自無礙。揲法不取其正數而取其餘數，蓋從簡便也。簡便謂一見多少即知正數陰陽多少，若待視正數則煩難矣，更無五十全數，分而為二以象兩，謂止於四十九數中分而為二也。掛一以象三，掛謂懸，謂於四十九數中懸掛其一而不用也。筮法一揲得五與四。四謂之三少，得九與八，八謂之三多，二揲則五與九矣，但得三個四，亦謂之三少，得三個八，亦謂之三多，方初得五與九也，而老陽之策三十六，老陰之策二十四。及次正得四與八也。而陰陽之策數如前，則是五九，故無損益多少之數，而於陰陽之策，正數亦自無傷也。因知四十八數而誤用其九，斷然明矣。或者，又謂揲法得奇偶數，殊不知二揲則五與九已盡。所以觀其餘數，而不觀其正數，特以從其簡便也。
霍曰：陳希夷之消息疑有未通。麻衣六八，名曰策數，四十八數是也。但這個四十八數是從何而來，並且叫策數，又是八卦定數，還用這個數來占卦，讚揚這個數理還很自然。按“八卦經畫二十四，重之則四十八”。這是說八卦每卦三爻，八個卦則有二十四爻，重之即重卦，八純卦，每卦六爻，因之六八共四十八，所以叫八卦數。但是，又“每卦八變”之句何處著落呢？後面有“用四十八者，取八變以占諸卦也，一變為七，七變為九，此之謂也。”此說未明，是否是用四十八以占筮，自然與《周易》筮儀之說不合，待再研究之。
第三十七章：
五行之數，須究落處，應數倍數，亦明特時。
陳曰：天一生水，坎之氣孕于乾金，立冬節也。地二生火，離之氣孕於巽木，立夏節也。天三生木，震之氣孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春節也。地四生金，兌之氣孕於坤土，立秋節也。天五生土，離寄戊而土氣孕於離火，長夏節也。凡此皆言其成象也。天一與地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至節也。地二與天七合而成火，巽離合而火成於木，夏至節也。天三與地八合而成木，艮震合而木成于水，春分節也。地四與天九合而成金，坤兌合而金成于土，秋分節也。天五與地十合而成土，離寄於己而土成於火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成數，雖兒童亦能誦，要其義，實老壯亦不知落處也，是謂之盲隨古人，何以見易乎！以致先天諸卦，初以一陰一陽相間，次以兩陰兩陽相間，倍數至三十二陰、三十二陽相間。太玄諸首，初以一陰一陽相間，次以三陰三陽相間，此其理何在哉？以時物推之，自祖父子孫，有眾卦之漸。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆數之明理也。
霍曰：此章論五行與八卦兩種體系的結合，而戊己寄於離中，此不自然者也。有作坎中寄戊，離中寄己。總之，須能對稱，確不均稱。蓋因卦數八而五行之數五也。餘則以為，每卦皆具十數，每數皆具八卦，每卦皆有十二時，每時皆有八卦，在乎應用所觸，其法密而妙，妙而周。皆從陰陽錯綜，參天兩地而倚數也。具體用法載拙著《周易八卦組織結構之研究》中。
第三十八章：
卦位生數，運以成數，生成之數，感應之道。
陳曰：生數謂一二三四五陰陽之位也，天道也。成數謂六七八九十，剛柔之德也，地道也。以剛柔成數而運於陰陽生數之上，然後天地交感，吉凶葉應，而天下之事無能逃於其間矣。
霍曰：易用十進位之數，河圖者，十個基本資料之道也。陳櫻甯先生曰：“河圖洛書，乃丹金之正宗。”此簡易之妙也。欲知其究竟，則非希夷所謂紙上功夫，乃體證能把握陰陽之道也。首當明其一，次當知其十，所謂得其一萬事畢者此一也。所謂萬兩黃金不賣道，十字街前送故交者，此十字也。然，此十字街前非下乘所指腎前臍後為小十字，和山根內，兩耳中為大十字之說也。十者不在身外，亦不在身內，即陰陽相交之所，天人會合之地也。一者，非數目中相對之一，乃身心中統一之一，大而無外，小而無內，實不知一之為多少也。然則天一生水之一，非前之所謂一，亦在前之所謂一中也。若進一步落實，天數地數何指？天者，其位在上也，人之頭部是也；地者，人之頭部之下皆地也。生水在天，是謂玉液，上池之水也，生而所用，當滋土而生物，故入坤地之下是為地六以成之也。地生二火，是坤地陽氣來複，活子時景到，藥生當即采，歸壺升天，取坎填離也。天三生木，日出東方，光耀下土，地八以成之也。地四生金，運入天宮，是為天九成之也。天五生土，第十成之，其道成也。功夫五步，各有景候；條理井然，未敢輕率詳釋也。一二步得者多，三四步得者少，五步知者稀。下手、轉手、隨手、了手，皆與他法不同，此法至簡至易，只在一與十間耳。
若以占卦用數而論，則參天兩地而倚數之訣盡矣，惜乎千古無其人道破，學者不得其條理，今用圖形以明之，是露端倪知其機也。
第三十九章：
一變而為七，七變為九，即是卦妄，宜究其實。
陳曰：沖虛經曰：易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者究也。複變而為一。蓋卦爻自一變、二變、三變、四變、五變、六變至七變，謂之歸魂而本宮之氣革矣，更二變而極於九，遂複變為一而返本也。學者不悟經意，從溺空泛說，失之甚矣。
霍曰：“一變為七，七變為九，九複變為一”，見《列子》和《易緯》中，陳希夷用京房卦序遞變來解釋，但仍未說通，一變為七，這可以巧合其數，但七變為九，九複變為一，又說不通了。這是一個難解的題目。因為這是講的數理，只能用數理來解釋，方合原意，但在《列子》《易緯》中確是用事理或物理來解釋，都是不合原意的，故麻衣指出“即是卦妄，宜究其實”。究竟該怎麼解釋呢？尚未見確解。
第四十章：
名易之義，非訓變易，陰陽根本，有在於是。
陳曰：易者，大易也。大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易，易者希微玄虛，凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九複變而為一也。一者，形變之始也。清輕者上為天，重濁者下為地，沖和氣者中為人，謂之易者，知陰陽之根本，有在於是也。此說本於沖虛真經，是為定論。學者茫然不悟，乃作變易之易，是即字言之，非宗旨之學也。唯揚雄為書擬之曰太元頗得之道家，亦以日月為古之易字，蓋其本陰陽而言也。
霍曰：麻衣以易之名原根于陰陽為易，說文：易從日從月之義也。但說文有兩說，另一說為從日從勿。勿同物，又未嘗不可雲；日光下見萬物之象為易。易曰：是故易者象也象也者像也。
第四十一章：
易道彌滿，九流可入，當知活法，要須自悟。
陳曰：易之為書，本於陰陽，萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也，是以在人惟其所入耳，文王周公以庶類入，宣父以八物入，斯其上也。其後或以律度入，或以歷數入，或以仙道入，以此知易道無往而不可也。苟惟束於辭，訓則是犯法也，良由未得悟耳！果得悟焉，則辭外見意，二縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法。故曰學易者當於羲皇心地中馳騁，無于周孔言語下拘攣。
霍曰：麻衣提出易道彌滿，九流可入，意為九流皆可應用，當知活法，要須自悟，是很重要的論點，讀者在於應用，當抓住其主要綱領，深入領悟，皆有妙趣，不論醫蔔星相，九流三教，無不可通者，易家獨到，無可無不可也。八卦是邏輯事物之符號，亦易學之基礎也。學者固當深究八卦之然與所以然，勿囿于文辭可也。
第四十二章：
世俗學解，浸漬舊聞，失其本始，易道淺狹。
陳曰：羲皇氏，正易春秋比也。周孔明易作傳比也。左氏本為春秋作傳，而世乃玩其文辭，致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辭，本為羲皇發揚，學者不知，借辭以明其畫象，遂溺其辭，加以古今訓注，而襲謬承誤，使羲皇初意不行於世，而易道於此淺狹矣。嗚呼！
霍曰：麻衣，希夷歎易道之流於淺狹，因學者死于辭句之故，和舊解之訛誤也，是故提出學問當窮源徹底，獨立思考，不盲從古人，首當在於落實應用，重在實踐，這是正確的觀點。 | 
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发表于 2008-9-13 16:34:53
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