[轉貼]談 五 術

kevin

談 五 術
　　　 從 一 位 醫 生 談 起
　　L 君現年三十歲，臺大醫學院畢業，現在家鄉
開一所醫院，執業才兩年，就賺了近三百萬元。
　　在鄉下，醫生是很令人羨慕的，年輕未婚的醫生
更是女孩子心目中的白馬王子，女孩子父母眼裡的
乘龍快婿。以 L 君的地位、家世而言應該早就成家了，
可是他仍然未婚，三十歲了，依然孤家寡人一個。
　　說起他的婚姻，真是多波折。去年，他經人介紹
認識了一位家世顯赫、地位不錯，現在××醫學院
當主任的女孩子，也是臺大醫學院畢業的。很快的，
他們訂婚了。可是當他們籌備結婚的時候，
平地一聲雷，晴天來了一個霹靂，他們的好事砸了。
原來，他的父母篤信命運，把他們兩人的八字拿去給
在街上設館的囡仔仙合，那位囡仔仙告訴他的父母，
女孩子肖龍六月生，犯了(骨破碎)，會破男家，
又犯了(八敗)(狼藉)，女命招夫不宜，無量無福。
這樣，他的父母把這門親事退了。
　　(老鐘，你告訴我(骨破碎)、(八敗)、(狼藉)
真有那麼厲害嗎?)一個晚上他來找我，他與我是國小時
的同學，知道我對命運學有研究。
　　我向他解釋(骨破碎)、(八敗)、(狼藉)出自
呂才的(滅蠻經)，是當時異族入侵中原，呂才為免我國
婦女受異族蹂躪而創的(愚蠻方術)。況且人的出生
包含時間、地域、家世、時潮……等因素，豈可以
生年、生月決定其命運?費了許多口舌，他才釋然。
　　可是，他的親事終於還是吹了。據我所知，
他的父母還曾去請教過××靈學大師，那位大師的
說法和我相同，但是他的父母把那位大師當作(乩童)
一類的人，不相信那位大師的話，始終耿耿於(骨破碎)
破男家，(八敗)、(狼藉)女命招夫不宜、無量無福，
那位(囡仔仙)所說的話。
　　由於L君，使我想起許多因為(算命仙)的安排，
而使許多相愛的青年男女發生婚姻悲劇的事，也使我想起
許多牽涉到(命運)的事件和問題。
　　 　命運! 命運!
　　趨吉避凶是人類的共同心理，在中國，我們可以發現：
一個人出生後，他的父母必定要給算命仙(起四柱)、
(算流年)，然後取個名字；結婚、開業、出行、求職、
上任也要求日館選個好日子；建房子、修橋上樑、安葬
不但要請地理師找個好地點，還要找個好日子來施工；
遇到不如意的事則求神問卜……等等層出不窮的事件。
這種現象不獨在中國有之，世界各個地方也都存有。
　　因為宇宙是那麼廣袤而奧秘，宇宙中有許多現象是
科學不能解釋的，對於不能解釋者，好奇的人類對於
那些不能解釋的現象，偏又想去探知它。
　　由於人的稟賦、氣質不同，意趣、環境各異，
因此發生各種人生型態。在複雜的人生型態中，
如果人碰到了不能解釋，或難以解釋的情境，則往往
把它推給(命運)二字。這不僅下愚的市井斗筲之民
如此，即連上智如聖哲賢者也是這樣。
　　古今許多聖哲賢人大抵皆相信命運，至少也對命運
採取保留的態度。例如；我國歷史上有名的思想家─
王充，就曾以(逢遇)、(累害)、(命祿)、(幸偶)、
(命義)、(吉驗)、(偶會)、(骨相)等文來支持命運
之存有。又如：文章勳業冠絕一時的曾國藩，
他也十分相信命運；他曾說過：(不信書，信命運，公之言，
傳百世。)此外，我們還可從古代人和現代人身上，
找到很多相信命運的例子：
　　從古代人來的
　1.例子(力命篇)：
　　力謂命曰：若之功，奚若我哉?
　　命曰：汝奚功於物，而欲比朕?
　　力曰：壽夭窮達、富貴貧賤，我力之所能也。
　　命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百；
顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八(三十二歲)；
仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行，
不出三仁(微子、箕子、比干)之上，而居君位；
季札無爵於吳，田橫專有其國；夷齊餓於首陽，
季氏富於展禽；若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此、
窮聖而達逆、賤賢貴愚、貧善而富惡邪?
　　2.呂蒙正(勸世文)：
　　(且看當日呂蒙正，昔居洛陽之時，朝投僧舍、
夜宿破窯。饘粥不能充其飢、布衣不能遮其體；
上人嫌、下人憎，皆言予之賤也。予則曰：(非賤也，
乃時也、命也、運也!)及予登科第、入中書；
官登極品，位列三公；有斬佞臣之劍、會擊百劍之杖；
出則武士追隨、人則佳人捧袂；思衣則綺羅千箱、
思食則珍饈百味；庫有餘資、稟有餘粟。斯時，
則人皆仰羨，又言予之貴也。予又曰：(非貴也，
實時也，命也、運也!)是以蜈蚣多足，不及蛇行；
雞雖有翅，不如鳥飛；馬有千里之程，無人不能自往；
人有凌雲之志，無運不能自達。)
　　誰來指點迷津?
　　人的一生大多生存在苦多於樂，慾求不足的情境
之中，病者求壽、貧者求富、無子者求子、讀書人希望
功名、未婚的青年男女希望佳偶……可是，誰來指點
他們的迷津呢?──鬼神和方術，是他們的精神之寄託。
　　在臺灣我們可以看到林林總總的廟宇、神壇、
命相館、占卜攤子，從城市到鄉鎮、從大街到小巷，
處處充斥著，儘管報上常常看到神棍、相士詐財、
騙色的新聞，而廟宇、神壇依舊香火不絕，命相館、
占卜攤子依然生意鼎盛。
　　計程車、貨車上掛著從各地廟宇求來的(平安符)；
入伍當兵者身上掛著從各地廟宇求來的(保身符)；
臺北華西街上熙攘來往，命相卜卦攤子上，帶著憂疑神色
的人群；民雄柳相士命館掛號排隊，帶著錄音機等候的人群；
十幾年前伸港漂流女屍(張玉姑)顯聖時，往來不絕於道上
的人群；近年潭子鄉(石頭娘娘)顯靈時，往來不絕於
道上的人群……。
　人 們 對 命 運 的 四 種 態 度
　　根據我的研究，人對於命運的態度，有四種：
　　1.完全不信任─這種人視鬼神、方術為荒誕不經
的東西，他與命運是對立的，像列子力命篇的力一般，
又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。
　　2.完全信任─這個類型又分為兩種：(甲)完全信任
鬼神、方術，而能執善固執，不以邪害正。(乙)完全信任
鬼神方術，但不辨正邪一味執著；前者是正信，後者是迷信。
　　3.保留的信任─這種人信任鬼神、方術、但不去
執著，如孔子的(敬鬼神而遠之)、(死生有命，富貴在天)；
其信任是一種(知命)、(俟命)的達觀、中立態度。
　　4.先信任後不信任─這個類型也可分為兩種：
(甲)先信任鬼神、方術，而後藉著修習，最後能(超越)
鬼神、方術，而揚棄之者，即所謂的(至人無法)。
(乙)原先信任鬼神、方術，後來由於修習錯誤，
或是遇著修養不高的術士、神棍，發現不靈驗、
吃了虧，而改為不信任者。
　　我之所以分析這四種信仰的態度，那是因為它關係
著一場紛爭，而這場紛爭關係著真理與迷信、科學與
文化、現代與古代等的提擇，更關係著我國一個
文化生命的存亡。
　　這是一場怎樣的紛爭呢?在這裡我要先為您講述
一則故事關係著我所要講的(人生五皮)，
且聽我慢慢道來。
　　祕笈的傳承
　　黃帝留下來的祕笈，在周朝被姜太公得到，據說
他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕笈上的方術；
身背(封神榜)助周伐紂，而傳周祚八百年。
　　戰國時代祕笈傳到鬼谷子王禪(或名王詡)
老祖手中，他將祕術傳給徒弟─蘇秦、張儀、孫臏、
龐涓，使成為當時有名的將相之才。
　　(金篆玉函)這部書，就這樣在神奇的方式中一代一代
地流傳下來。到了漢朝，張良又從黃石公化身的圮上老人
那裡接受這本祕笈，旺漢四百年。
　　三國時代諸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕於
南陽臥龍崗，其後經劉先主三顧草廬，乃出山佐先主
取荊州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星
祈壽被魏延所壞，空遺(出師未捷身先死，常使英雄
淚滿襟)之憾。
　　兩晉南北朝、隋、唐、五代，其間雖然也有得到
(金篆玉函)者，但大都不全，如：葛洪傳的是道術，郭璞、
楊筠松傳的是堪輿術。
　　在宋朝，得到(金篆玉函)的人，是學問淵博、
著作等身、立德立言、曠世無儔的朱熹。
　　迨及明朝，劉基得到(金篆玉函)，他以秘術幫助
朱元璋開創了大明天下，然後全身隱退。
　　(金篆玉函)經過了四千多年的流傳，其間內容或
有散佚增刪，或有分歧而產生各種門派，目前臺灣地區
接受的大部分是從閩南傳過來的一支。
　　本省研習祕術者，把(山、醫、命、卜、相)
這五種方術稱為(人生五皮)。
　　這五種方術，傳說最初是記載於(金篆玉函)
這本書裏頭；有人把(金篆玉函)稱為(無字天書)、
(萬法歸宗)，使它始終披著一層神祕的外衣，
其實這本書原是用漢朝以前的篆文刻寫而成，
裝在玉匣之中；並非(無字)，而是古文篆書難識。
　　人生的外衣
　　俗話說：(五皮若通，可以為君子。)
　　君子在古人解釋，有很多角度的看法，但不外是
指才德出眾的人而言。為什麼通(五皮)的人，
可以為君子?
什麼是(五皮)?為什麼叫(五皮)呢?
　　(五皮)就是前面我所說的(山、醫、命、卜、相)，
有的稱之為(五術)。這些(祕術)中包含了涵蓋天、地、
人的(道)。換言之，即包含了宇宙(理)、(象)、(數)
的哲學。舉凡宇宙的(本質)、(現象)、(秩序)皆包含在內。
　　精通(五皮)的人，小則可以獨善其身，大則可以
兼善天下，參天地而贊化育，此非君子而何?
　　(皮)，是覆蓋物體外面以保護其內部的膜，(五皮)
中的所有方術，是修心養性的工夫，也是安邦定國的
渡世金鍼，如同五件外衣，保護著人生。
　　或曰(五皮)為(五裨)，(裨)者，益也。(五裨)
者即對人生有所助益的五種方術。
　　(無字天書)中所載的祕術，由於年代久遠，
其內容或有佚失，或有增添，且由於接受秘術的人
資質之不同，其原義或許經過他們的註解而變了質。
祕術的內容包羅萬象，廣大而深奧。江湖人往往用
五個字來代表這些祕術的內容，這五個字就是
(山、醫、命、卜、相)。
　　山──包含了修心養性，鍛鍊體魄的祕術。
古代修道大多選擇寧靜的深山修行，
這是(山)字的由來。
　　醫──包含了治病的祕術，其方法和現代的醫學不同。
(山)和(醫)是為了(生、老、病、死)這四種人生
不可避免的痛苦，謀求解脫而產生的祕術。
　　命──包含了理解人類、改造人類命運，使其知天命
而盡人力的憑術。
　　卜──包含了預知事態，準備處置方式的祕術。
　　相──包含了觀察事物之理以作取捨的祕術。
　　(透派)的秘術則將(山、醫、命、卜、相)分為
十五大法：1.玄典大法2.養生大法3.修密大法4.方劑大法
5.針灸大法6.靈治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法
10.六壬大法11.奇門大法12.太乙大法13.面掌大法
14.陽宅大法15.風水大法。
　　(一)山的內容
　　在祕術中，(山)是最深奧、最神祕，也最容易受誤解
而被目為(迷信)的一種。較普遍的說法，(山)包含
(玄典)、(養生)、(修密)三部份的修習：
　　1.玄典─讀一切可以修養心性的好書，如(老子)、
(莊子)、(列子)、(孫子)、(太公陰符經)、(黃帝陰符經)、
(西遊記)、(道藏)、佛經……等一切書籍皆可列入，
以充實思想、徹悟宇宙道理。
　　2.養生─包含謀求健康長壽的吐納法(氣功)、靜坐法、
服餌法、辟穀法、房中術等方術，有的稱之為(天丹)、
(地丹)、(人丹)。
　　3.修密─包含符咒法、魘鎮法、禳星術、武術。
是利用運動及精神意念的統一，來提高身心境界的方法。
　　也有的秘術門派將(山)分為(仙)、(道)、(幻)、
(靈)、(兵)五法。而其範圍不離上述的三部分。
　　(山)是秘術中最不易達到的境界，嚴格地說，
它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，
據說要達到此境界的修習者，必須身賦異稟，還得到有
(仙橋)的靈地去修行。否則只有轉而作形而下之追求，
以(命、卜、相、醫)在江湖凡塵濟世救人了。
　　(二)醫的內容
　　秘術的(醫)包含三部分：
　　1.方劑──使用藥物來治療各種疾病。秘術的處方
是根據(表／裡)、(虛／實)、(寒／熱)這三個原則，
應用(八卦)來開藥方，其藥材大多是根據中醫常用的
藥材而增減。
　　2.針灸──以黃帝(內經)、(難經)辨明奇經八脈的脈象，
找出人身(穴道)利用銅針刺入(穴道)，治療各種
疾病的方法。
　　3.靈療──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法
來治疾病的方法。江湖醫術中最令人難以思議的
靈療法，是利用符咒及引藥的(黃帝祝由十三科)法。
　　秘術醫術中所講的氣脈、易理、穴道、符咒是現代
醫學難以理解的，也是西醫最感頭痛的。對於許多疑難雜症，
實在的，秘術的(醫)，確有其療效。然而對於許多絕症，如癌，
它還是(莫法度)的。正如(佛渡有緣者，藥醫不死人)一般，
秘術的(醫)還是有其(束手)的時候。
　　(三)命的內容
　　秘術所謂的(命)是以時間、空間的要素來判斷一個人
的命運的方法。其重要的方法有：
　　1.占星術─包含(紫微斗婺)、(五星術)、(七政四餘)。
用一個人出生的年、月、日、時來定出一個人的命宮、
身宮，決定一個人終身地位、人格、貧富的高下程度，
然後依次列出(父母)、(福德)、(官祿)、(疾厄)、
(妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、
(財帛)諸宮，考察星宿躔度、流年運限的得失、吉凶，
判斷其一生的際遇。這個占術所用的星、宿，
極富(人格化)之羅曼蒂克情趣。
　　2.干支術─以人的(落土時)，將一個人出生的年、月、
日、時以十天干、十二地支，排列成(命)(先天)的
四柱、運(後天)的八字，以陰陽五行配合的強弱氣勢，
視干支的生、剋、會、合、刑、沖、破、害之情形，
來推斷其一生的際遇，這一個方法著重在判斷一個人的
妻(夫)、財、子、祿。重要的干支術包含(子平術)、
(李虛中命術)。即一般人所謂的(起四柱)、(排八字)、
(算流年)。
　　秘術中的(命)之部份，典籍最多，重要的有(果老星宗)、
(紫微斗數)、(星平會海)、(鬼谷子遺文書)、(三命通會)、
(淵海子平)、(攔江網)、(窮通寶鑑))、(滴天髓)、
(鐵板神數)、(河洛理數)、(子平真詮)、(子平粹言)……等，
古人及今人著作如汗牛充棟。一般說，秘術的(命)術注重整理
之關係，其產生是以數學的演繹法及歸納法為基礎。在臺灣，
執秘術者，以(命)為業的最多。
　　(四)卜的內容
　　命的判斷是以人為對象，而(卜)的對象是人以外的事物情境。
(卜)的使用大多用於(戰術)之取勝，古代身為軍師者大多
精通此術。歷史上最著名的有孔明的(借東風)、(八陣圖)之
(卜)的使用。秘術中的(卜)之部份 ，較重要的有：
　　1.易派─(斷易五行)、(六壬神課)、(梅花易數)用八卦
和六爻來判斷吉凶，其使用範圍較小。
　　2.九宮─有(奇門遁甲)、(太乙神術)，以十干十二支布
於九宮來判斷吉凶，其使用範圍較廣。
　　有的秘術門派將(卜)分為三式，即(六壬神課)、
(奇門遁甲)、(太乙神數)。相傳(三式)是諸葛孔明拜龜鹿道人
為師時，有一狐狸精，迷戀孔明的風采而傳授他的。孔明利用
卜數在三國時代的政治舞臺上活躍了二十多年，贏得
(天下第一軍師)的千古美譽。又傳說當時狐狸精又教
孔明利用其師打坐時，盜去其師的道行。因為這個緣故，
再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽，致有禳星祈壽被
魏延撞壞，而不獲上蒼延其壽的報應。
　　卜術中還有一門(剋擇)，有的秘術門派將它列在(命)
的部分。這是屬於天文曆數的學問，它是以八卦、星宿、
干支為基礎，作為人們婚喪喜慶時趨吉避凶的方法，
在古代它屬於(欽天監)掌管，由政府頒行憲書。後來流入
江湖術士手中。我國曆書大致分為南、北兩派，其內容
因各地習俗民情而異，閩南各省多採用洪潮和一脈的曆書。
近代臺灣民間每年均有(春牛圖)、(農民曆)之通行，
陰陽曆對照。
　　有的門派在(卜)這一部分還包括(預言)、(剋應)
(如占夢)、(測字)、(籤詩)、(姓名學)等方術，有的將
(姓名學)，把它和(印相)歸在(相)的部分。
　　(五)相的內容
　　相的部份有三大類：
　　1.人相：把人身當作一個三宇宙，又把人身的部份，
如手掌、面孔當作一個小宇宙來判斷人的一切，此判斷較
注重形狀、部位、氣色的(觀察)。所用的基礎包含
八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。人相部門包含
(面相)、(手相)、(骨相)、(體相)。我國的人相術，
(觀人於微)，人身各部位無一不包。較重要的相書有：
(麻衣相法)、(金面玉掌)、(水鏡神相)、
(神相鐵關刀)、(金鉸剪)。
　　2.地相：即古之(堪輿)術，原義是觀察天文、地理。
選擇優良的地理環境，來趨吉避凶，是此一方術的目的。
分為(陽宅)及(陰居)。一般人稱之為(風水)。其重要的
流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以觀察方式之
不同，又分為(形象)─以山形、地形而定(天星)及
形象名目者。(理氣家)─以數理秩序為依據者。
地相的重要條件有五科：
　　龍─山脈的形勢，定人的貴賤。
　　穴─最優良的地點，定人的吉凶。
　　砂─周圍的環境，定人的壽夭。
　　水─周圍的河川溝渠或(水路)，定人的貧富。
　　向─所坐和所向的(方位)，決定龍、穴、砂、水的吉凶。
　　(以上是我在一九七八年時所寫的(五術)內容。)
　　(四庫提要)‧(敘術數類)云：(術數之興，多在秦漢以後，
要其旨，不出乎陰陽五行生剋制化；實皆(易)之支派，
傅以雜說耳。)(管氏指蒙)‧(通世之術)云：(曹叔曰：
通世之言術者有五：曰葬；曰醫；曰卜；曰命；曰相。)
術數，通世之數今稱(五術)，而曰山；曰醫；曰命；曰卜；曰相。
今之言(五術)者，以丹道養生為(山)，將地理之陰宅、
陽宅，歸入(相)，此種歸類並不理想。筆者嘗試分術數學
為如下之體系：
易：
　　　天─天文、曆學。(推曆、歲象)即天文學與擇日學。
　　　地─地利、地脈。(陰宅學、陽宅學)。合稱地理，
俗稱風水。
　　　山─道術(祈禳、符籙)、靈異(超能力)、武術
(氣功、拳法、兵器、陣法)。
　 　醫─中醫(針灸、方劑)、草藥、祝由科、導引術
(按摩、推拿、氣功)。
　　　命─七政四餘、祿命法、子平命學、紫微斗數、
鐵板術、河洛理數、皇極數、範圍數、前定數、
兩頭鉗、演禽法。
　　　卜─六壬、五行易、演禽、梅花易數、拆字。
　　　相─手相、面相、摸骨。合稱(風鑑)。
近代有體相學(行為心理學)。
　　(一九九○年筆者著作(中國堪輿大事年表)內，
對(五術)的分類。)
　　中國哲學，以天、地、人合一為理想，(五皮)即為這個
理想的產物。它本是古代(理想家)視若瑰寶的學問，
然而曾幾何時，它卻流入江湖，成為某些人賴以謀生餬口
的技倆。
　　古人說：((易破)，五皮破也。)這裡的(破)是指(理解)、
(通曉)。意思是只要通曉(易經)，也就通曉(山、醫、命、
卜、相)的(五術)。
　　(易經)，可以說是我國的一部文化寶典，也是世界上
最古老、最深奧，也最富傳奇性一本書。我國古代有很多
智慧的人物，為它費盡心血地研究。如孔子曾言：
(假我數年，卒以(學易)，可以無大過矣!)(漢書‧儒林傳記)
描寫孔子下苦功研究(易經)的情形：(晚而(好易)，讀之，
韋編三絕，而為之傳。)我們知道孔子時代還沒有紙的發明，
當時的書，是將文字刻寫在竹簡上，然後以獸皮為繩，
把竹簡穿孔；再一片一片地連串編結起來而成的，
一片木簡可容納的文字數量很少，因此一部(書)，
其量之大可想而知。孔子為了研讀(易經)，把獸皮繩子
翻斷了(三次)，他所花的心血如何，亦可想而知。
(儒林傳記)所謂的(韋編三絕)，(三)也不見得是指(三次)，
我國古人一向以三為最小公約數，如(一而再，再而三)。
(三思)(有一就有二，有二就有三，無三不成禮)諸說法中的
(三)均有(一用重複)之意，多於三者，皆以(三)為限，
因此孔子的研易，不只是使獸皮繩斷了三次，也許更多呢。
聖人都如此重視(易經)，可見(易經)的地位如何了，
且中國文化寶笈經秦火的浩劫，不知湮沒多少，(易經)卻沒
受到秦火的浩劫，保留其面目，這不能不說冥冥中自有
(異數)者。
　　(周易‧繫辭傳)：(河出圖、洛出書，聖人則之。)
孔安國云：(河圖)者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，
以畫八卦。(洛書)者，禹治水時，神龜負文而列於背，
禹遂因而第之，以成九類。)
　　照傳說，(易經)的由來，是距今約五、六千年前的
上古時代，伏羲治天下時，有一匹龍馬從黃河出來，
背上有點狀的圖案，其形圓，伏羲氏以之為藍本，仰觀天、
府察地而以線畫為八卦：(乾)、(兌)、(離)、(震)、
(巽)、(坎)、(艮)、(坤)，代表天、澤、火、雷、風、
水、山、地等自然現象，這就是後世所稱的(先天八卦)。
　　到了四千多年前大禹治水時，在洛水中，捕獲一隻神龜，
背上也有點狀的圖案，其圖方。禹王按其數之順序而成
(載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中。)
的(洪範九章)。
　　其後周文王姬昌被紂王囚於羑里，文王在獄中乃依
(河圖)、(洛書)之法則，演八卦為六十四卦，文王卦即後世
所稱的(後天八卦)。其完成的易學，即今日之(周易)。
古易有稱為(連山易)、(歸藏易)者。
　　　我 對 ( 五 術 ) 的 看 法 與 期 望
　　筆者是受過大學教育的人，在接受正規的學院式教育
之餘，很慶幸自己能擁有接觸(山醫、命、卜、相)
這一套我國文化遺產，卻又成為江湖人視若家珍的
(人生五皮)的機緣。
　　想起我對它的追求，真是費盡心血，我曾跑遍全省
去與這行業的人接觸，也傾我所有財力去搜羅有關
這一類的書籍。一面訪求明師、一面自我進修，
二十幾年了，該不是一段短的歷程。
　　在追求這一(學術)的過程中，我不斷思考、
實證它的可靠性，是真理乎?是迷信乎?我始終抱著
誠心和謹慎的態度去研究它。在這期間我碰過不少
同樣與我對這一(學術)關懷，且受過高等教育的
年輕朋友，當然也見到不少不學無術和有才無德的(敗類)。
　　我欣慰，因為有人在為學術的真偽之證實而努力著；
我痛心疾首，深怕一些有價值的學術，由於敗類邪徒的
胡作非為，而受世人誤解，終將流失。
　　(山、醫、命、卜、相)與國人的淵源是那麼深遠
而廣袤，縱然有的人曾由於它而受益，有的人由於它而受害，
它畢竟還是存在目前的社會，畢竟還有很多很多的國人
在與它接觸著，如同許多古老的東西一般，其價值誰也
不敢論定，但站在一個研究者的立場，我仍要呼籲：
　　(一)存在於信與不信者的
　　宇宙是如此浩瀚，宇宙中的許多事物是人類所
難以完全理解的。何況人類肉眼所能見的範圍是
如此的渺小─只能看到 380 micron 至 780 micron 波長的
可視光範圍(1micron＝1/1，000，000m)，超過或小於這個波長
的範圍，如：電波、紅外線、紫外線、X線、R線……等，
人類的肉眼是無法看見的。可憐的人類在宇宙中的地位
真是微乎其微，對宇宙其所知覺者更是渺乎其渺。知乎此，
則人們對某種事物，應該站在真正誠心去研究它的立場，
抱著(知之為知之，不知為不知)的態度，去對待它；
不知而強以為知，或不知而強以非之的迷信及攻擊態度，
都是不正確的。
　　(二)存在於(執業)者的
　　近代命學家徐樂吾云：(研習命理之人，自來分為兩派；
一、江湖，二、書房。江湖派根底太淺，缺乏常識經驗雖富，
不能融會貫通，且志在謀食，不足以語於作者之林，
固無足怪，書房派之研究，又多視為消閒遣興之具，
缺乏恒心與練習，義理較深，即似解非解，無確定不移之知見，
一任術者信口雌黃，不能辨別其是非，此命理之所以失傳也。)
(醫卜星相，職業自由，其修習亦自由，故程度萬有不齊，
見解何能一致?)(徐樂吾(命理一得))學問的研究，
貴在專心循序、體驗實證，若是強不知以為知、穿鑿附會，
心存(玩弄)之意，那就成了錯誤的態度，(不足以語於
作者之林)了。
　　(山醫命卜相)，除了(山)之外，(命、卜、醫、相)
皆道家之餘、修養之具，起先研究(為學問而學問)。
但是不知何時(山、醫、命、卜、相)開始流入江湖，
落到一些不肖之徒手中，成為他們騙色、詐財的工具，
使世人對之抱著懷疑的態度，甚至抱著深惡痛絕的態度。
不僅現代如此，實是由來已久，自古而然。