早子夜子早应休

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12点分早子晚子恐怕是因为太阳一天24小时来算的，至少八字本天地之道而成人道，不知道你如果早子晚子还用太阳的规则，请问，月亮体现的地道，在什么地方？

古易居士

早子時與晚子時
<a href="http://hi.baidu.com/%B5%C0%BD%E2%D6%DC%D2%D7/blog/item/bf343aeefb3129f9b3fb9567.html" target="_blank">http://hi.baidu.com/%B5%C0%BD%E2 ... 3129f9b3fb9567.html</a>
子時在預測中的定位
民間不少地區流傳“命不運算元”或“子時不占”之說。據說：子時出生的人命很難算准，在子時占測諸事也難得測准。究其緣由，關係到子時應隸屬哪一天的問題。子 時歸屬的日子不同，命局當然大不一樣了。不僅子平（四柱）預測如此，凡將日子、時辰為原始資訊輸入的其他種種術數，諸如紫微鬥數、六壬、奇門等等，似無一 不存在由於子時歸屬不確而導致測不准的問題。
眾所周知：子時始於晚11點，終於淩晨1點。那麼，究竟是如眼下多數術數家那樣，把認作一天中第一個時辰的子時之初（即晚11點）作為一天的開始，還是如今日曆法所要求的那樣將子時一分為二：以“子半”（即晚12點）作為一日之始呢？
一日分為12個時辰由來甚古，
據雲夢睡虎地秦墓出土的竹簡《日書》的記載，早在秦代已開始用十二地支來表示一天中12個 時辰了。然而歷代術數書儘管汗牛充棟，卻對日始何時的問題罕有說明。民國初袁樹珊在《命理探源》一書中，根據明人萬育吾關於一日分為一百刻的論述推斷： “子時的上半個時辰屬於前半夜是昨日，下半個時辰屬後半夜是今日。”此說在術數界有一定影響，但由於其說不古和證據薄弱，故不被多數術數者所朱信。多數術 數者鑒於子時在一天12時辰中排在首位，故而很自然地在把子時當作一天中第一個時辰的同時，也就將子時之初（即晚11點）作為一日開始的時刻了。這就不奇怪在術數復蘇的大陸，九年前競在傳媒上發生過一場有關新年伊始的討論：要不要在農曆除夕11點鐘時來迎接新年到來。
其實，曾為唐朝制定《麟德曆》（施行於西元665～728年）的術數大權威李淳風早早就明確指出：“古曆分日，起於子半”（見《新唐書•曆表》），即是說古代的曆法。都是以子時的中點（即晚12點 鐘）作為一日的開始。更早更權威的證據見於漢初伏生所傳《尚書大傳》。該書言：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”東漢奉詔總結經學的名著《白虎 通》，亦徵引和重申了伏生之說。正者，為改朝換代後重新確定的一歲之首月，朔為初始。上引伏生之言是說：西周以農曆十一月為正月，崇尚赤色，並以夜半為正 月初一日的開始。伏生所說的夜半、也就是李淳風所說的子半，這是一個曆法常識問題，可由實測證明。
在古代文獻中，“夜半”與“日中”是兩個使用頻率很高的特定時刻概念，且二者相隔剛好半天，即：夜半＝日中－半日。而所謂“日中”即指一日之中點，也即太陽正當頂之時，用日圭測之則在圭影最短的時刻，那恰好在當地正午12點鐘時，與之相隔半日的“夜半”理所當然地在當地晚12點鐘時，此時刻正是子時的中點――子半。由此可見，從西周起，曆法就把與“日中”相隔半日的“夜半”作為一日之始。用12地支記時表後，子時恰被日子的更替時刻所平分：後一段為子正或稱早子時，屬今日；前一段為子初或稱夜子時，屬昨日。一日始於早子時之初，而終於夜子時之末。
對於術數家而言，一天十二個時辰有十一時辰無須再細分，唯有子時還須進一步分清：是屬於當日的子正（即當地淩晨0～1點鐘）還是屬於昨日的子初（即當地晚11～12點鐘）。
《七修類纂》曰：仁和 郎漢雲，地支肖屬十二物，人言取其不全者。子以庶物，豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪於陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日 之陽。鼠前足四爪象陰，後足五爪象陽故也。丑屬陰，牛蹄分也；寅屬陽，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇且四爪也。辰屬陽，乃龍五爪。巳屬陰，蛇舌分也。午屬陽， 馬蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申屬陽，猴五爪。酉屬陰，雞四爪也。戌屬陽，狗五爪也。亥屬陰，豬蹄分也。
上已說明“如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽。鼠前足四爪象陰，後足五爪象陽故也。”是以子時應分早子時與晚子時。時辰己見分曉，如何排八字前人皆做論述，茲不贅述。

古易居士

到底有沒有早子時晚子時

    到底有沒有早子晚子，是冬至建年還是立春本來不想談得，這麼基本的問題，我還是經常看到有人在爭論，而且從沒有結果，各執一詞。    在我鬥數研究文章中有關曆法的論述已經闡明瞭，大家可參看。現在再轉一遍文章，作者是研究鐵板神數的，他的研究結果與我相同，可互參。
    數術預測divination易學難精，作為高級數術的康節神數更是如此。康節神數起手便要立出全息科式，年、月、日、時四柱中，最難的是確定時柱。有人 馬上說，這有何難，我早就學了。學是學了，學對還是學錯，就難說了。可以肯定的是，當今世界上，真正懂得立時柱的決不會太多。否則，本文就無必要了。要知 道，康節神數之“神”，決非浪得虛名。
　　至少在殷商時代，我國古人即把一晝夜分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，並分別以夜半、雞鳴、平旦(昧爽、昧旦、平 明)、日出、食時、隅中、日中、日昳(昃)、哺時、日入、黃昏、人定來指代。《尚書•牧誓》：“時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野。” 　　《尚書•無逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。” 　
  　數術界中，普遍以23～l點為子時，1～3點為丑時，依次類推。見下表：　　表1　 傳統時辰、鐘點對應表（表略） 　　數術界中，幾乎人人都將表1《傳統時辰、鐘點對應表》奉為圭臬，敬若神明，然而，它是錯的! 　　表1中，　時辰與鐘點的對應關係，既不符古傳真髓，亦脫離現代實際，更經不起“一式一解”科式的檢驗，這個無情的事實，不知當今易壇有沒有人或有幾人 敢於、肯於正視、面對、承認。但是，這畢竟是事實!
　
　下面分七個方面來論述個中原委：
　一　 子時為23—1時無歷史依據
　　宋代the Song Dynasty (960-1279)以後，人們把每—個時辰平分為初、正兩部分。從子初子正一直到亥初亥正，初或正都等於一小時。現代“小時”(即小於一個時辰之意)的 時間概念和稱謂即由此而來。在中國古代的典籍史料上，根本找不到古人計時起迄於晚上11點(23點)的依據。遍考現代人編撰的數術資料，雖都沿襲以23— 1點為子時，卻從未見人道明其佐證及古典出處。 　
  二　子時始於0時——《史記》中的證據
　　我國最早的曆法寶典當推偉大史著《史記》中的《曆術甲子篇》。　　《曆術甲子篇》以“歲名焉逢攝提格， 月名畢聚，　日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，無大餘，無小餘；無大餘，無小餘”為曆元(人稱“天正甲寅元”)開始進行推算的，其曆元近距是周考 王十四年，即西元前427年。
　　上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，
合朔與冬至midwinter的交氣時刻同在“夜半”。“夜半”是幾點幾分呢? 　　
“無大餘，無小餘；無大餘，無小餘”，前一個“無大餘”指合朔(初一)那天的干支數次是“0”，即甲子日；“無小餘”指合朔的具體時刻是“0”，即0 點0分。後一個“無大餘”指冬至那天的干支數次也是“0”，即甲子日；“無小餘”指冬至的交氣時刻也是“0”，即0點0分。　　以上充分證明，“夜半”子 時，指的是深夜零點零分，古人計時從“夜半”子時即零點開始。
　　或許有人還有疑惑。貴州教育學院副院長，《中華傳統天文曆術》一書作者蔣南華教授長期從事古天文曆法的教學研究工作，蔣先生利用上述《曆術甲子篇》中資料和月實(29日)推算上下數千年的月、日干支和朔、閏，一絲不亂，這是無可爭辨的事實。
　　三　從“隅中”“日中”的含義分析，
亦證明子時始於深夜零點　　《左傳•昭公五年》孔穎達疏：“隅謂東南隅也。過隅未中，故謂隅中也。”也就是，太陽 處在地球赤道the equator線以南，即東南方向，故謂東南隅，是太陽正要達到而未達到地球赤道線上空時的日象。如果太陽已達到赤道線的上空，那麼它就不是處於隅中，而 是處於正東，即二月春分the Spring Equinox“日中”之時了。　　
日中，是太陽正當頭頂之時(即中午12點，午時)，卯月春分的天象，同時也是晝夜平分的意思，“中”者半也，即平分之 意。春分這一天，白天和晚上的時間一樣長(白天為上午卯時六點至下午酉時六點，晚上為下午六點至第二天上午六點)。　　
秋分the Autumnal Equinox (16th solar term)，則是太陽由北回歸線tropic of cancer向南回歸，正對地球赤道線上空時的日象。此時太陽當頂，為中午12點正——午時之始。古人正是以“夜半”(零點)即子時，“正北”牽牛初度為 起迄點，並驗之以二十八宿的“四仲中星”(“日短星昴”“日中星鳥”“日永星火”“宵中星虛”)的酉時中天宿位和太陽回歸運行規律來進行安排的。　　　　
—日十二時辰，分為“正北”子，“正東”卯，“正南”午，“正西”酉四個時段，每個時段均為三個時辰(即六小時)。
《曆術甲子篇》“正東……(後)小餘 8”，化為現代時刻為8∶32＝X∶24，即卯時始於六點正；“正西……(後)小餘24”，化為現代時刻為24∶32＝X∶24，即酉時始於18點正； “正南……(後)小餘16”，化為現代時刻為16∶32＝X∶24，即午時始於中午12點正。
　　四　從現代科學角度出發，
毫無疑問，子時應為0—2時　　
首先要明白幾個天文概念。查詞典得知
時區time zone——為了統一時間標準，國際上規定把全球按經線longitude分成24個區，稱為時區。　　
地方時——以當地所看到太陽升至最高位置的時刻 (即太陽視圓面中心通過當地子午線的時刻)定為正午noon，並以此為標準確定一天中其他時刻的時間。　　
區時——各時區均以本時區中央經線的地方時作為 全區共同使用的時間，稱為區時。我國使用的北京時間Beijing time，是北京所在的東八區的區時，即東八區中央經線東經120°的地方時，是我國統一使用的標準時。　　
研究清楚上述天文概念，誰都會得出，北京時間 中午12點正，在東經120°的地方，太陽位置達到最高，為巳時和午時的臨界點。12點1分1秒，太陽高度回落，午時開始，與數術體系中的“午時——陰 生”相符。同理，子時始於0點1分1秒，此時，太陽位置剛上升，符合“子時——陽生”之理。簡單地講，一陰n一陽u之謂道，子時始於0時，午時始於12 時。依次即可定出其他時辰對應之鐘點。上面所述同時亦證明瞭“早夜子時”之說之謬。於是，就得到了下麵這張時辰與鐘點對應表。　　
表2　 現代時辰、鐘點對應表 時辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 根據天色和古人生活規律用文字解釋 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日昳 哺時 日入 黃昏 人定 始於現代時刻 0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 終於現代時刻（點分秒） 1點59分59秒 3點59分59秒 5點59分59秒 9點59分59秒 9點59分59秒 11點59分59秒 13點59分59秒 15點59分59秒 17點59分59秒 19點59分59秒 21點59分59秒 23點59分59秒

古易居士

五　數術實踐證明0～2時為子時
　　不但在理論上證明0～2時為子時，而且可在實踐中得到印證。如1999年12月26日湖北省南漳縣趙林聲先生給金 先生來信時談及“0～2”時的時辰定法在數術實踐中的應用。全信引於下：
老師：　　您好！　　您的大作我經常拜讀，受益不淺，特別是近期刊于《易數之友》 上的“再談如何確定時辰”我很感興趣，並有同感。　　我家世代研習《鐵算盤》，此術與鐵板神數完全不是一個系統，與大六壬和奇門聯繫較緊。我爺爺教我用時 就是您文中提到的時辰，即子時為0～2、午時為12～14時，等等，再轉換成當地時間。當地時間換算是以西安為中心點，確切的說是以西安市西邊的蒲城縣為 中心點，而這個點在東經109°38′，這也是我國從古到今的最權威報時點，“北京時間”的中心點就在該處，而不在北京。先生文中“東經120度以外的地 方運用時，先應把北京時間換算成當地地方時間，才能查此表”不知是何意？為什麼用120度？如果可能的話能否將此表寄一份來？關於現行的年、月定法能否來 信或來電告知一下？
　　十幾年來，我將《鐵算盤》應用於體育競賽及博戲的預測效果很好。特別是在98年世界盃足球賽上，提前預測法國隊3：0戰勝巴西，荷蘭隊2：1戰勝阿根 廷等18場次，並提前在網際網路上公佈後，受到海內外的球迷和易友的關注。目前，我正在將此術以現代的視角寫成書，預計明年5月可在澳門出版。現在還有許多 內容需要補充，請老師在百忙中給予指導，特別是在時間上提供一些理論依據。　　　　　　　　
　
　 趙林聲朋友以0～2時為子時，實踐效果驚人。分歧在於，北京時間換算地方時間的基點，在東經120°還是109°38′？　　高級數術每一步都與現代科學 相關，遍查詞典，乃至《中國大百科全書•天文卷》，皆作東經120°，如《現代漢語詞典》（1983年1月第2版）：“北京時間：我國的標準時。以東經 120°子午線meridian為標準的時刻，即北京所在時區的標準時刻”。此處至明，讀者自辨。
　　六　實驗證明0～2時為子時
　　由於宇宙全息律的客觀存在，子時0～2時源干地球——太陽宏觀macroscopic天文規律，此宏觀天文規律亦會在 微觀microcosmic世界得到全息反映、證實。　　
（一）草履蟲的生命中樞
——細胞粒的大小週期性變化　　山東人民出版社1998年出版的《宇宙全 息統—論》（249頁）中有：　　科學家利用高倍電子顯微鏡對單細胞動物進行了研究，結果發現，這些小小的低等生物的機能也存在著節律的變化。例如，草履 蟲paramecium的生命中樞——細胞粒的大小以24小時為週期發生著變化。中午12點時最小，然後逐漸增大，到夜間12點時變得最大。到第二天中午 12點，體積又變成最小。也就是夜間12點(0點)為兩天的分界點。“子時一陽生”，0～2時為子時；“午時一陰生”，12～14時為午時。　　
（二）器官移植時間節律　　
《中醫時辰治療學》1998年4月版115頁講到：　 器官移植是20世紀醫學發展的重要成就之一。器官移植成功與否除了精緻的外科手術吻合外，最難解決的問題就是排異反應。排異反應主要是機體的免疫系統對移 植器官作為抗原與抗體反應。人體免疫活性細胞及體液因數晝夜的數量和活性存在很大差異。峰值在白天(12時前後)的有K細胞、N K細胞及中性粒細胞，而總淋巴細胞、B細胞、T細胞、單核細胞等均在夜間增加，峰值在0時。
該書152頁《選定采藥時間的生物鐘》說到：有些植物 晝夜間的成分含量也有變化。如有名的藥用植物唐古特東莨菪的葉子，其中所含的黃酮體，在中午十二時最高，以後慢慢下降，至晚上二十時，達到最低值，二十四 時以後又開始上升，葉子中生物鹼的含量變動更為明顯，其中，莨菪堿和東莨菪堿的含量，以中午為最高，半夜最低。為什麼“總淋巴細胞、B細胞、T細胞、 單核細胞等均在夜間增加，峰值在0時”而不是23時？
為什麼“有名的藥用植物唐古特東莨菪的葉子，其中所含的黃酮體，在中午十二時最高，以後慢慢下降，至 晚上二十時，達到最低值，二十四時以後又開始上升？　類似的例子還有無數。面對古人學術中可能錯誤的地方，只是用“古必勝今”來搪塞，來證明古人所說的 是終極真理，來掩蓋無數事實，只能說明他的wuzhi。關於時辰定法在現代科學、數術中的具體應用，請參看金先生“全息易學”系列著作。
　 七　一式一解課式實踐證明0～2時為子時
數術課式分為“一式多解”和“一式一解”兩種。一式多解——起得的數術課式對應多種結果。如同出生八字的 人，其命運各不相同。要想預測準確就必須多中取一。　　一式一解——起得的數術課式對應唯一的結果。故“一式一解”課式簡稱為“科式”。一式一解層面 上的數術實踐充分證明0～2時為子時，詳見有關“全息易學”專著。幾點感想：

古易居士

（一）明清學者顧炎武曾雲：
三代以上，人人皆知天文。七月流火’，農夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離於畢’，戍卒 之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也…… 　　往事如風，時光不再，而今是“人人皆不知天文也”，可悲!可歎!須知天文學與數術學有莫大關係。若是當代研易者有幾人通曉天文，表1之謬早被揭破，何 用我輩奮起指出! 　　
（二）關於時辰之確定，值得探討之處頗多，諸如北京時間與地方時間，平均太陽時與真太陽時，康節神數考定時辰的方法，先天時辰與後天時辰等等問題，可 參考龐鈺龍《易數之友》
    一　關於“立春換年柱”與“冬至換年柱”
　在中國，大多數數術divination研究者都奉行“立春換年柱”——以“立春”作為一年的開始。千百年來，數術代代相傳，幾乎沒有人去思索、去懷 疑“老祖宗”留傳下來的學問之科學性，然時至今日，“立春換年柱”的古法，終於受到部分有識之士無情的考問，從而面臨深刻的危機。許多證據表明，“冬至換 年柱”才符合科學，符合實際。如臺灣的吳俊民先生，經十餘年反復思索與求證，根據11點理由，認為年柱干支必須自冬至點更換：
(一)“歲始”於冬至此 系就北半球而言，乃自然曆也。“年始”為行政曆，乃人為也。世界各地古今不盡相同：如夏朝建寅、商朝建丑、周朝建子、秦朝建亥，其他各國亦有此情況。
(二)學術界以“冬至一陽生”乃後天八卦易學之說，習俗中，不論本省、外省同胞及海外華僑，均如“冬至拜祖後多一歲”即基於此。周朝建子曆，又稱王曆。
(三)歲、日周行軌跡，同始同終，唯大小不同而已。三命通會論干支源流曾加引述，謂最初八字，為“四甲子”，歲日均以“子正”為交換點。
(四)冬至 後一個月又半，為建寅曆正月立春節。
(五)河圖、洛書記後天卦，均從坎宮起數，各種神煞亦多從子位起數。
(六)地球北極圈及南極圈，一歲為一日， 六個月白晝、六個月夜晚，唯南北相反而已。
(七)周朝王曆為建子曆各地年建不盡相同，故詩經有“六月飛霜”之句。
(八)陽曆冬至後十天為元旦，類 似建子曆也。
(九)每歲春夏秋冬與每日朝夕晝夜之“溫度曲線”亦大體類似。
(十)每歲冬至後年柱改變，陽變陰，陰變陽，大運陰陽順逆，亦必改 變。
(十一)三元東、西命卦，其計演算法，亦必須以冬至點為始終點，始免差錯。
到底孰者為是，還得從我國的曆法談起。
二　考歷代建正月何時起　　
張聞玉先生著有《銅器曆日研究》（貴州人民出版社　 1999　 5）一書，書中有《考建正》一節，考證甚詳特別掃描，附錄於下，以饗未有此書的讀者。　　由於春秋後期“三正說”勃興，影響深遠，凡提及周代用曆，都從子 正角度考慮，幾乎沒有例外。至近代，才有錢寶琮等加以否定。
　　考之史籍，春秋以降，諸侯不統于王，各國用曆建正不同本是事實，而托古自重之風以此上溯 夏、商、周三代，造出“夏代曆法建寅，商代曆法建丑，周代曆法建子”的神話，便與史乖違。一部《春秋》，記載若干王年、月、日，各年建正均可考出。如隱公 三年寅月己巳朔，經書“二月己巳，日有食之”，當是建丑為正；桓公三年未月定朔壬辰，經書“七月壬辰朔，日有食之”，亦是建丑為正。
將一部《春秋》進行研 究，可以發現：
隱、桓、莊、閔共63年，
其中49年建丑，8年建寅，6年建子；
僖、文、宣、成共87年，
其中58年建子，16年建丑，13年建 亥。
事實明擺著，春秋前期建丑為多，少數失閏才建子、建寅，’而沒有建亥的；春秋後期建子為正，少數失閏才建亥、建丑，沒有建寅的。說明失閏都在一月之內，沒有再失閏的記載。
《左傳》襄公二十七年所謂“再失閏”是不可信的。
失閏，如昭公十五年經朔：
子月己未623分，
丑月己丑182分，
寅月戊午 681分，
卯月戊子240分，
辰月丁巳739分。
《春秋》昭公十五年記：
“二月癸酉，有事于武宮”，“六月丁巳朔，日有食之”。
以此二條記載驗之，己未朔，癸酉乃十五，子月實《春秋》所書“二月”，“六月丁巳朔”正合辰月。
這一年必是建亥為正，子月順次記為二月，辰月順次記為六月。春秋後期建子為正，現 在正月到了亥月，這就是失閏的
鐵證。

古易居士

鐵證。
　僖公以前，春秋初期建丑為正，這自然是接續西周後期的丑正。不可能西周建子，到春秋突來一個建丑。如果我們將 記載觀象授時的幾部要籍的天象加以比照，可以發現，西周一代確行丑正無疑。表詳見金先生即將出版的
《全息易學與康節神數》叢書，從表上看出：
1．《夏小 正》“六月初昏斗柄正在上”，指夏至之月。冬至月在子，夏至月在午，午月為六月，必是建丑。
2．《月令》“季夏之月昏火中”，合《堯典》“五月日永星 火”，《月令》“季秋之月昏虛中”合《堯典》“八月宵中星虛”。建正相錯一月。《堯典》用夏正，《月令》合丑正。3．《夏小正》“辰則伏”“辰系於日”， 辰指大火。辰則伏即火伏，辰系於日即內火。傳雲：辰，房星也。乃春秋時代作傳者的見解。
聯繫《月令》“季夏之月昏火中”，《詩•七月》“七月流火”， “火”的中、流、伏、內順次不紊，一月變換一個角度，剛合時鐘十二點(中)到十一點(流)，到十點(伏)，到九點(內)的位置。足見《夏小正》、《詩•七 月》、《月令》鹹用丑正，非子正可明。西周一代這些觀象授時要籍的建正告訴我們，考校西周銅器曆日當多從丑正角度勘合。　　建正牽涉著置閏。
從《春秋》記 載知，十九年七閏的規律是在春秋中期(西元前589年)以後才得以掌握。西周的閏月設置並不遵從閏章，而是隨時觀察隨時置閏。從《召誥》、《洛誥》曆日 知，三月甲辰朔到十二月己亥朔之間必有閏月。應是歲中置閏，不全放在歲末，也不是行無中氣置閏。無中氣置閏是在掌握了十九年七閏規律以後更高一級形式的置 閏法，西周曆術水準尚未達到如此的高度。
西周用曆的置閏當合“三年一閏、五年再閏”的大規矩，既活而不死，又不違背四時與朔望月週期的大體相合。郭沫若 《大系》說西周是歲末置閏，董作賓氏以為西周行無中氣置閏，都是不可信據的。　　
如果我們再用大量銅器曆日驗證，西周一代行丑正，不行子正。因為是觀象授 時，肉眼觀察，必有失閏。少置一閏，丑正就成為子正；多置一閏，丑正就成寅正。個別銅器記載“十四月”，說明西周制曆粗疏，再失閏還不可避免。雖行丑正， 再失閏必為建亥。　　
總之，考查西周銅器曆日，當以建丑為主，少數失閏建子、建寅，再失閏建亥。切不可將正月固死在子月，更不可像董作賓先生《西周年曆 譜》為了將正月固死在子月而更動連大月與置閏。建丑，而又並非絕對固定，這就是西周曆制建正的事實。 　　引用《考建正》意在說明，建寅為正並不是“終極真理”，　　
其一，建何為正只不過是人為的規定，人為規定不能作為“數術換年”的唯一標準。　　
其二， 各種曆法應用的時間久暫能作為“數術換年”的唯一標準。數術源于天文，故“數術換年”應該到天文中找根據。
　　三　“冬至換年柱”的主要理由’
　　冬至midwinter換年柱最主要的理由是天體運行的規律。畢竟，天體之運行是不以人的意志為轉移的。不同的 時代，可有不同的曆法，規定不同的月份為正月。但不同的曆法，其相同之處是：一年24節氣，都起於冬至、終於大雪……為什麼古人認為24節氣始於冬至?至 者，極也。古人經天文觀測得知，冬至是一年中白天最短、夜間最長的一天。冬至後，白天開始延長，譬之事物的開始；至夏至白天最長，夏至後夜間開始延長，又 至冬至白 天最短(夜間最長)，譬之事物的終結。故古人以冬至作為24節氣的開始，作為歲首。　　
從太陽的視運動來說，冬至是太陽南行達到終極點——南回歸線上時的 天象。
這時太陽離我們北半球最遠，它在地面上的投影最長。因此，古代又稱冬至為“日短至”或“日南至”。建何字為正月可人為規定，但太陽的視運動是不 以人的意志為轉移的，這是“冬至換年柱”最主要的、也是十分有力的理由。
以冬至作為一年的起始，還可在我國最早的曆法寶典《史記•曆術甲子篇》中 找到鐵證。《史記•曆術甲子篇》是以天正甲寅年、甲子月、甲子日、夜半零時零分(合朔與交冬至時刻同)，以此為曆元開始，據此可推算上下數千年的 月日干支，這是年始於冬至的證明。
只要不把數術之應用僅僅局限於狹義的“算命”，只要是真理，必然具有一定的普適性，“冬至換年柱”的正確性可在人類 生產、生活實踐中找到大量全息印證。將陸續公佈。
（一）    股市實踐證明年始於冬至　
（二）    《股市K線全息預測與操作》一書中就寫到：　　節氣，我們都很熟 悉，但節氣的作用對於大多數人來說卻是知之甚少。節氣在指導人們農業生產方面做出了巨大貢獻，在股市中經常遇到行情在節氣交接處轉折，讓股民感到驚 奇。節氣本是易學中的“時空”概念，在股市中卻出現了易學所揭示的現象，這就反證了易學機制的自然屬性和科學屬性，至此，讀者就可排除疑慮大膽放心地研究 和使用本機制。簡單地說，行情轉折的原因，是節氣變換後，五行之氣改變了，系統之間的平衡關係被打破，要向新的平衡過渡振動。

古易居士

節氣的安排決定於太陽， 從冬至開始間隔地依次安排各個節氣和中氣。
一年有12個月24個節氣，每月一節一氣，小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立 冬、大雪為節，為每月的起始。冬至、大寒、雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪為中氣，在每月的中期交接。中氣是一月之氣強 弱的分水嶺，當月氣是上升趨勢時，中氣交接處是高峰，開始轉為下降了；當月氣是下降趨勢時，中氣交接處是低谷，開始轉為上升了。
我自知抄書不太好，但我是未入門，並非大師，但覺得有參考價值，所以亦抄一下以供參考。
在鐘義明大師的《現代命理實用集》推時法中按：
尤氏所謂正子時即今所稱的“早子時”，關於早子、夜子的演算法，據泉州繼成堂洪堂燕編印的《克擇講義》(一九 五八年再版本)雲：“每午後十一點五十九分五十九秒五十九微為夜子，屬陰；就是上四刻，原作現日之額。若超過十二點至一點內止，則是早子明日，作下四刻， 屬陽，萬年不易”。“自古至今甲己日起早子時，夜子原起甲子相同，加注夜子可也”。夜子時有甲、己日起丙子、甲子二時之異，當以洪氏之說為合理。至於現代 的紫微鬥數推命，以今夜交過十一點(即23時)就算是明日子時，那是錯誤的。
同時鐘義明大師又在《紫微隨筆》之《玄集-鬥數明燈》
中(安命宮與身宮表)後注2
：宋朝的時制，一晝夜分百刻，一日十二時，每時分為初初刻、初一刻、初二 刻、初三刻、初四刻、正初刻、正一刻、正二刻、正三刻、正四刻。古法子時是從昨夜的23時0分算起，屬今日。現代法，0時為今日的開始，23時59分59 秒為今日“夜子時”。
在天文學中亦有太陽到達上中天子午線端點為正午12:00時，到達下中天子午線端點為00:00時，為該日之24:00，亦即是第二天的開始。這是我的一點見解。
到底有沒有早子時晚子時
殷商時代，我國古人即把一晝夜分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，並分別以夜半、雞鳴、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食 時、隅中、日中、日昳(昃)、哺時、日入、黃昏、人定來指代。 《尚書•牧誓》：“時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野。” 《尚書•無逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。” 　　
數術界中，普遍以23～l點為子時，1～3點為丑時，依次類推。 數術界中，幾乎人人都將表1《傳統時辰、鐘點對應表》奉為圭臬，敬若神明，然而，它是錯的! 　　 表1中，時辰與鐘點的對應關係，既不符古傳真髓，亦脫離現代實際，更經不起“一式一解”科式的檢驗，這個無情的事實，不知當今易壇有沒有人或有幾人敢於、 肯於正視、面對、承認。但是，這畢竟是事實! 　　

很多人說‘子時’分為‘早子時’與‘晚子時’
（夜子時），但什麼是‘早子、晚子’呢？
對八字命盤會有什麼影響呢？
我們先做幾個名詞解釋：中國古代的時間單位
古代是以‘子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥’將一天分為12 個時間區段。以‘子’時為一天的開始，而且一個時辰換算成現代的時制，剛好是兩個小時。
什麼是‘子’時
就像西洋時制的0 點是一天的開始，在中國古代，子時是一天的開始，以現在的時制來說，子時就是每天的23 點到隔日1 點之間。
什麼是‘早子’與‘晚子’
所謂的早子時，就是講23 點到24 點之間；晚子時就是0 點到1 點之間。
為什麼會有早子與晚子的分別呢？為什麼其他時辰不分‘早、晚’？
有些算命師說：在‘早子時’出生的人，其八字的‘日’應該是算當日，而在‘晚子時’出生的人才是屬於隔日的日。
其實，這是後來的算命師因為處於西方的24 小時制環境中而忘了‘命理是創於古代，但古代並沒有24 小時制，只有12 時辰制’的一種迷失。
也就是說，其實這是對‘現代時制’與‘古代時制’‘時差’的不瞭解所創出來的一種自圓其說的說法。如果我們以農曆來說，農曆的10 月5 日23 點，也可以說是農曆的10 月6 日子時，但絕對不能說是10 月5 日的子時，因為這樣的話，反而差了12 個時辰喔！因此，如同上方說的，子時是一天的開始，所以只要過了23 點，在八字命盤來說，就應該算是隔日，這一點請各位不要再搞錯了。

古易居士

晝夜的劃分方法
中國傳統以十二個時辰來計算晝夜，以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，申，酉，戌 ，亥十二地支來表示，每時辰分為八刻，又區分為上四刻，下四刻。這樣，每個時辰相 當於現代的兩個小時，如巳時相當於9時到11時。那時候，白天靠測量太陽的影子，夜晚 用漏壺（計時工具）滴水測時。
但這不是最早的測時法。在這以前，如下表的俗稱所反 映的情況。表內的俗稱，是指十二時辰在古代的一種通俗叫法。這種俗稱，就是中國古 人借助一些自然特徵和生物特徵來計時的。“雞鳴”“人定”，借助於半夜雞叫和人入夜睡覺的特徵。“食時”“晡時”，借助吃飯時刻表示時間。
古人一日兩餐，早飯在日出以後，隅中以前，所以稱這段時間為“食時”；晚飯在“日昳（太陽偏西）以後，日入以前，所以稱這段時間為“晡時”。其餘八個時間乙太陽位置為主要特徵來命名的。
由於季節的不同，具體的時間差竟達兩小時，因此後來被十二地支計時所替代。 另外，中國古代還有報更（又叫打更）的計時法。把夜間分為五更：相當於現代的 晚上7點到9點為一更，9點到11點為二更，午夜11點到1點為三更，淩晨1點到3點為四更 ，淩晨3點到5點為五更。
在歐美國家，以一晝夜分為24小時，每小時分為四刻，又可分為60分，每分為60秒計算。由於計時器即鐘錶僅有12小時，只合一晝夜之半，於是以上午下午來辨別，以夜12時（下午24時）正，為0時，夜（上午）1時為1時，以正午12時為12時，下午1時為13 時，下午6時為18時，下午11時為23時。
晝夜的起訖時間，有兩種不同的演算法，歐美的24小時自0時算起，即自夜12時起算。 在夜12時以前為前一日，夜12時以後為次日。中國的十二時辰以子時為首，以夜晚11時 起至夜1時為子時，在夜11時以前為前一日，夜11時以後為次日。
時辰
中國古時把一晝夜分為十二段，每段叫做一個時辰，合現在的兩個小時。時辰用地支作名稱，從夜間十一點算起，第一個時辰是子時，半夜十一點到一點。
古代十二時辰
古時辰    俗稱    今時間    古時    今時    古時    今時
子時    夜半    23 - 1時    子初    23時    子正    0時
丑時    雞鳴    1 - 3時    丑初    1時    丑正    2時
寅時    平旦    3 - 5時    寅初    3時    寅正    4時
卯時    日出    5 - 7時    卯初    5時    卯正    6時
辰時    食時    7 - 9時    辰初    7時    辰正    8時
巳時    隅中    9 - 11時    巳初    9時    巳正    10時
午時    日中    11 - 13時    午初    11時    午正    12時
未時    日昳    13 - 15時    未初    13時    未正    14時
申時    日入    15 - 17時    申初    15時    申正    16時
酉時    晡食    17 - 19時    酉初    17時    酉正    18時
戌時    黃昏    19 - 21時    戌初    19時    戌正    20時
亥時    人定    21 - 23時    亥初    21時    亥正    22時

古易居士

【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（北京時間23時至01時）。
【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。（北京時間01時至03時）。
【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（北京時間03時至05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（北京時間05時至07時）。
【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，（北京時間07時至09時）。
【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（北京時間09 時至11時）。
【午時】日中，又名日正、中午等：（北京時間11時至13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（北京時間13時至15時）。
【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：（北京時間15食至17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（北京時間17是至19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（北京時間19時至21時）。
【亥時】人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時間21時至23時）。更,是古代人夜間用來計時的單位。
    一夜分為五更,每更約等於一個時辰. 晝夜時辰 地球自轉一周為一晝夜，稱為“太陽日”，晝夜的形成即由此。其向陽之地面為晝 ，背陽地面則為夜。春分以後，日照北半球漸多，因此北半球夜短晝長，南半球則相反、秋分以後，日照南半球漸多，故北半球晝短夜長，南半球乃相反。

古易居士

以下为古易居士總合經驗及看法 

日與日之間、以子正為分界、

為世界所公認、海水潮汐漲退亦在子正起變化、
故一定要以0點切割、一天的開始、因此要分為早晚子、，
請看--鳌頭通書、象吉通書、內己有說明
請看徐樂吾、子平粹言、46頁民國7年所寫、
大師亦如是、當初其父為　商、延請江湖命師、
來家伝教命學、時為清末、故為當時命界主張、
再看民初命理大師、袁樹珊在民國四年、
所寫的（命理探原）267頁中、
（論夜子時與子時正不同）己區分不同日柱了、
尤其如立春在夜晚23點-24點、
其年拄、月柱、日柱兩派大不同
如1947年立春在夜子時23點27分
如1950年立春在夜子時23點14分
如1979年立春在早子時0點10分
如1984年立春在夜子時23點25分
如2018年立春在夜子時23點49分
以上例子時出生人、两浱推算出的命盤、
年月日時必全不同、那誰對誰準?
我在台灣命理界同業、大多皆以0點為日柱交接、
推命較準、實踐為檢驗的真理、
不知大陸以23點換、日柱者、
能多舉實例應證為真、以使後學者清楚定位
古代創立命理學的時候沒有早、夜子時之辯。
是因爲經濟不發達，時間觀念不太重要。
步入21世紀的今天，經濟特別發達，時間就是金錢的時間特別重要而造成 的。
坐火車，要全國統一時間，乘飛機，全世界必須統一時間，
年月日時爲計算時間的單位，每一天的分界線，
規定是0點0分，例如23點59分59秒還屬今 天，
0點01分開始（應該是0點01秒開始）就算明天了。
這是時間常識，人人皆知的。。以上純屬二派觀點討論、
當然命學工作者、各人有其師承門派、如各師其法、那也是給尊重[/

古易居士

<a href="http://www.aqioo.com/article/12812" target="_blank">http://www.aqioo.com/article/12812</a>,view.html
以早子、夜子要分割、
來看八字、蔣經國的雙胎兒子、
章孝慈、章孝嚴命造
臺灣東吳大學校長章孝慈在1996年病世，使得大家禁不住想要問，同樣是一對孿生兄弟，章孝嚴、章孝慈在出生時辰上僅是幾分鐘的差異，為什么在命局上竟有如此大的天壤之別？
　　從章孝嚴口述中得知他們兄弟倆出生的正確時間是1942年正月十七日，但是時辰不詳，依據章孝嚴所回憶的童年往事， 推斷這對孿生兄弟很可能都是子時出生；哥哥章孝嚴是正月十六日夜晚十二點以前出生，學術上講是夜子時，而弟弟章孝慈是十二時以後才出生，就變成了正月十七 日早子時，所以同樣是相差幾分鐘的孿生兄弟，在八字上卻是完全不相同的命局。
　　章孝嚴的八字
　　壬　　壬　　甲　　丙
　　午　　寅　　寅　　子
　　章孝慈的八字
　　壬　　壬　　乙　　丙　　午　　寅　　卯　　子
　　哥哥的日幹是甲木，是大樹；弟弟的日幹是乙木，是藤條，這其中的差異很明顯了。
　　夜子時與早子時出生的人在命局上會造成很大差異。在基本上這對兄弟都是木命。哥哥章孝嚴是甲木，弟弟孝慈是乙木，所 以在樣子上很相像，均屬貴格。在他倆一至六歲時走癸水運，甲木、乙木都不需要癸水，所以這時候兄弟倆身體都很弱，很不好養，有過大毛、小毛之稱。雖然從小不好養，但他們在十六歲以前過得日子相當安穩，受到家人妥善的照顧。從十六歲到二十一歲這五年裏，家族有事發生，如他們的外婆去世、舅舅生意做得不好等， 經濟上發生問題，日子過得很清苦，但是大體上在他倆二十六歲以前，就個人成長的過程來說，還是相當順利，讀書也很好。
　　從二十六歲到五十一歲這二十五年中，大運走火運。哥哥章孝嚴當上僑務委員長，弟弟章孝慈也做了東吳大學校長。為什麼 就在這個時候他倆在命局上會有如此大的差異，原因有二：一是八字上的差異，二是方位風水的問題。哥哥是甲寅日出生（十六日夜子時），是大樹，所以筋骨很 強、精力旺盛、口才好、個性很直，可說是全陽的命格；而弟弟章孝慈是乙卯日（十七日早子時）出生，是乙木，是藤條，六乙鼠貴，是個純文人，體力不好，凡是 乙木的人，手腳容易受傷，在個性上不愛說話、不喜歡麻煩別人。兄弟倆與四十六到五十一歲走未運，午未合六局，火太旺往上燒，所以弟弟章孝慈眼晴受傷。 1994年是狗年，戍土運，寅戊戌三合成火局，兄弟倆流年、大運都走燥土運，甲木克得住燥土，而乙木是樹枝、藤條，克不住反而被折斷，同時又往北方走在方 位、風水上極為不利，所以中風。
　　命理、風水對我們的一生實在是太重要了，所謂一運，二命，三風水，四積陰德，五讀書。當大運、流年都不好的時候，就 要靠風水來趨吉避凶，通常我們居住的風水只要住滿三個月以上，即會產生磁場效應，而與我們的大運發生密切關係，譬如說大運好的人，儘管所住的風水不好，還 是勉強可以過，但是做得很辛苦，賺不到什么錢；如果大運不好又碰到不利的風水，就會加倍的凶，以至一發不可收拾。章孝慈就是一個實例，1994年是土狗年，流年、大運都走燥土運，基本上乙木無法克住那么燥的土，他又往北方走，而當時正值冬天來臨，北方屬水，水沖木，木浮于水中，這象徵著一個人的手、腳都 不動了，所以才會發生嚴重的後果。到了1996年，流年丙子，大運戊申，乙木見子為病，大運戊申與月柱壬寅天克地沖，流年流年丙子之子與日支犯刑，乙木之根盡失，所以駕鶴西去

twwkgb

原帖由 lysoul 于 2008-10-21 14:24 发表 子時在時間上的討論                    國際哲學會專稿   我們試向時下的曆學專家和擇日先生請教一下，子 ...

各地要按己太阳时进行调整.

---测量工具,划分方式决定.

 

[ 本帖最后由 twwkgb 于 2008-10-23 00:03 编辑 ]

91738246

早子时和夜子時的划分是不正确的一种讲法,试问当日的夜子時(0--1点)和当日的早子时(11--12点)不就是有相同八字吗?荒谬!

twwkgb

夫母交合成妊时，是否应定为孩子年龄之始？！身高要从脚尖量起?!每时每节皆有异于他时他节处，处处可起头？！ [ 本帖最后由 twwkgb 于 2008-10-23 01:28 编辑 ]

maxh0

不分早子晚子，以11时为界。

twwkgb

原帖由 叶上秋露 于 2008-10-21 22:18 发表       哈哈，好像兄弟还没弄懂早晚子时的八字怎么排哦？

那种更离普,不植一论.

twwkgb

原帖由 古易居士 于 2008-10-22 23:38 发表 鐵證。　僖公以前，春秋初期建丑為正，這自然是接續西周後期的丑正。不可能西周建子，到春秋突來一個建丑。如果我們將 記載觀象授時的幾部要籍的天象加以比照，可以發現，西周一代確行丑正無疑。表詳見金先生即將出版 ...

高，你的考证力直逼馆里员。不过内里却有自相矛盾处，证据不确处，语崦未祥处。逐条批驳很费工夫，等等---

jcx_yy

非常同意啊

凤凰

哈哈....割裂时间比图财害命还厉害!

jcx_yy

是啊

hmh

看八字虽以准我要，但论早晚子时与冬至换年柱一样是异端邪说。

twwkgb

原帖由 twwkgb 于 2008-10-23 15:20 发表 高，你的考证力直逼馆里员。不过内里却有自相矛盾处，证据不确处，语崦未祥处。逐条批驳很费工夫，等等---

矛盾处;
1矛;  李淳風早早就明確指出：“古曆分日，起於子半”(唐师言，23-1为子派）
1盾；子時為23—1時無歷史依據-------（必有一错。）
2矛; 漢初伏生所傳《尚書大傳》。該書言：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”(漢書言)
2盾;0～2時為子時
3矛;建何為正只不過是人為的規定，人為規定不能作為“數術換年”的唯一標準。
3盾;其實這是對‘現代時制’與‘古代時制’‘時差’的不瞭解所創出來的一種自圓其說的說法。

 

证据不确处；（未足为凭）
1“如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽。鼠前足四爪象陰，後足五爪象陽故也。”是以子時應分早子時與晚子時。時辰己見分曉，---(兽语未足为凭）
2，“夜半”與“日中”是兩個使用頻率很高的特定時刻概念---（用多不等于划分起点）
3，從太陽的視運動來說，冬至是太陽南行達到終極點——南回歸線上時的 天象。
這時太陽離我們北半球最遠，它在地面上的投影最長。因此，古代又稱冬至為“日短至”或“日南至”。建何字為正月可人為規定，但太陽的視運動是不 以人的意志為轉移的，這是“冬至換年柱”最主要的、也是十分有力的理由。---（夫母交合成妊时，是否应定为孩子年龄之始？！身高要从脚尖量起?!---“看似”头的地方未必是头。）
4，從章孝嚴口述中得知他們兄弟倆出生的正確時間是1942年正月十七日，但是時辰不詳---（未足为凭）
5， 股市實踐證明年始於冬至---（对人体（生命）必然同之？八字是生命科学。夏至点又如何？）

jcx_yy

同意啊，非常同意

jcx_yy

高手啊！

twwkgb

原帖由 jcx_yy 于 2008-11-1 20:56 发表 高手啊！

不敢，有一句话叫“学习的最好方法是写作”。    从古易居士的帖中也学到不少东西。（他自己击败了自己！） 送你一张私藏图

丙午火

不知道啊，古书没有讲早晚子时该如何排八字的吧。。。

llqt

这个很难确定,实践中是错综复杂的

twwkgb

单纯以太阳角度为考量准则的冬起法忽略了一个重要因素---物侯.冬至后阳气虽生,却仍弱(若胎藏),未足生发万物!必至立春方发肇端.是一种后效应(如人吃药,需待有时,药效方显).24分法(24节气)结合4分法(4季)而以立春为头是一种完善的分法. 相关连接；http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=3241 一期一会,电光火石!88

八月荷

应该是有别的。 在实践中证明。

jcx_yy

图不错。。不过不怎么理解啊。哈哈