風水術語

山林中人

風水術語

風水術語

二十四山
　又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的幹、艮、坤、巽四卦來表示。
　其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，幹指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。
　唐朝蔔則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」註：「以一卦管三山，如幹管戌幹亥，坎管壬子癸，艮管醜艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」
大運
　據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。

小運
　據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運，一元之中，每二十年為小運，堪輿家據以定地氣的衰旺。
子午線
　即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」
明堂
　又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《洩天機‧明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼‧明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知‧水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」
巒頭
　是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目‧葬書提要》引明朝王褘《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
理氣
　是「閩派」所重之學理。與巒體之法並為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽像。
　明清以後，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
藏風
　堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」
聚水
　指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知‧水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼‧難解二十四篇》：「《經》云『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
龍
　風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機‧尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」
砂
　又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知‧砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《洩天機‧消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護」、「從」；在水口旁邊及內外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
穴
　即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼‧察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
2 、穴
穴的意義是土窟、土洞；《說文解字》：「土室也。」《易經．繫辭》：「上古穴居而野處 ...... 」《周禮秋官．疏》：「凡獸皆藏穴中。」因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。
《易經．需卦》六四；「需於血，出自穴。」是說雲從地出；在風水學說來看，即是有雲霧、泉水的地方；廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調節小氣候……等等條件的地方；對建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。
曾子南先生說：「堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的肛門；或陰戶；或口嘴；或乳頭；或**之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……」。
用人身來比喻，最佳而明顯的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶、子宮）最肖，因為該處是「產門」，與風水理論的「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，在形狀上也絕似，由於不雅，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖的書籍，便有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產孕的過程相同，只不過是保守的古人，沒有把它筆之於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：「龍脈（山脈）結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂「鍾靈毓秀」是也」；「其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。」
建造墳墓的「穴」要有地熱、良好土質、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其「穴」就像武術、針灸所說的「穴道」一樣，是一個大環境、小環境中的重要點。
水
　別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為凶。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知‧水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」
「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用於尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停瀦……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什麼樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
向
　堪輿術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水並為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。
　反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
　由於自然山水往往不免強差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
　清朝錢泳《履園叢話‧營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，則衝破胎養，以正行屬水，則衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」
祖山
風水家把發脈的山稱為「祖」，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，個人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經》說：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……」。丘延翰的《天機素書》內也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的崑崙山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。
2 ）少祖山：是太祖山發脈之後，再衝起的高山，又稱為「應星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：「辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。」「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。
父母山
結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：「家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。」即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。
胎息
風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結穴處名叫「息」－－是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節山為父母，落脈處為「胎」，束咽過峽處為「息」，再起「玄武腦」（主山）為「孕」，結安處為「育」，這是另一種說法，不必太拘泥。
枝幹
龍的正脈叫幹，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一．《枝幹法》所述。枝和幹又有大小的分別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為幹；分龍之下，又再分龍，則初分之龍 又稱為幹，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說：「枝幹明而嫡庶分。」幹 為嫡，枝為庶。其中又有「幹中幹」、「幹中枝」、「枝中幹」、「枝中枝」的分別。
幹的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧*，並非以枝幹為依據，而是看山脈形體所構 成的「龍格」。
脈氣
風水家把龍（山脈）、無形的「氣」，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管「氣」，是生血之本。「氣」是經脈發出來的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，達到這個程度，才能判吉凶、別作用。清．章仲山說：「氣由形辨，捨形何由以辨氣之生死？氣因理之，捨理何由以見氣之堅哀？」氣的判別是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養才能做到精微入神的境界。
起伏
地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱於土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍。《葬經》說：「葬乘生氣。」「氣」貴於「生」；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。
過峽
兩山相夾（交接），脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之後， 最重要的是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好 比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。
從過峽處可以看穴的結作情形：
（ 1 ）來大夫小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
（ 3 ）穴的土質與過峽處的土質相同。
曾子南先生說：「龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧*龍脈，便無富貴之應。」蔣雲庵《地理正宗．山龍語類》說：「過峽宜短小緊結，貴有兩護。
龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！」這是關於山龍過峽的要點。至於平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。
開帳
龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什麼星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，往往展開延表數十里大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做「腳氣」，不可稱為「帳」。
入首
龍脈到了結穴之際，忽然衝起高山，這座山叫做「入首〕，也就昊前面所說的「父母山」。
古語說「未論千里來龍，且看到頭融結。」是很重要的一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排於水口，挨至坐山，得右弼星，可用於下元。
「人首」有三格：直入、橫入、側入

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