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经文：
五星一诀非真术，城门一诀最为良。
识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。
筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
蒋注：
前章既言一卦下穴，收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣！盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣，城门一诀与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门乃能观出脉，能观出脉，便能识城门，故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也，此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。
谈注：
上节云收山消水，本节续说城门，二者均称一诀，此诀非口诀之诀，乃辨别用法之诀窍耳，地理之曰口诀，除前奥语首章外，别无二诀，此诀包罗万象，总括造化，为千古不传之秘，舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法，乃连续用法之纲领耳，世有以五星一诀论消纳水者非也。盖城门为收气通气之所，攸关开阖，流通止蓄，山水归纳，均系乎此，所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，与首句之五星不同，何以知之，玩下句堪笑庸愚多慕此一语，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星，上下矛盾矣，蒋氏所指之五星要诀，俱在城门一语，系指下句之五星也。不言而喻矣，特未将首句之云五星辟之耳，城门犹城垣之门，关系甚重，因以此为喻，城门者，形也。曰一诀者，合乎玄空挨星之卦气，生旺或衰死也，三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否，全以有无城门为断，其与龙身出脉，息息相关，其方位之偏左偏右，尤为断验发速发迟之大关键，于太岁法中，有密切关系，龙身出脉处，犹人身之气机，鼻为呼吸之所，亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉，以辨城门之得失，结穴之有无，得气之久替，均于此测之，其曰一诀者，诚地理之一诀矣，若气不止，脉不正，徒从砂水上断灾祥者，城门之诀窍未梦见矣，结尾四句，乃极言得诀之不易耳，世之讲城门另有一诀者，其亦能然庸愚之说乎。
陈传：
五星一诀即五行流通之诀，这是一个粗疏的诀要，并不能保证作法的准确无误，故曰非真术。在玄空问世之前即有律吕，如黄钟林钟之感应，就是十一月与六月之应，从未至子，分别历申酉戌亥子五星，子未之通即是五星之通。但不知子未之通实质上是壬子与未坤之通，还有子壬与坤未之通。而子宫内另一半子癸与癸子则并不与未相通，而是与巽巳相通。虽子巳间也历五星，但五星之诀毕竟不能回答究竟是那一部分与那一部分相通这样具体的问题，故五星之诀并非真诀。而以四十八局为应用单位的五星城门诀实际上就是五星配出九星的精准应用法诀，是阴阳二宅百作百灵的大法，故最为良。之所以称之为五星城门诀，是因为由龙及其枝叶砂而成之城，其最常见和最有利的门户与龙之间正好经历五星，从向至龙或从龙至向。就一具体来龙而言，五星城门因此可能有两个，甚至还有变通的第三个。如亥壬龙，可以有巽辰和丁午两个城门，究竟用那一个，这还得根据山水格局予以取舍。世以卦例阴阳论长短者，实非真学，更有甚者，竟把全局中最关键之龙身出脉置于不顾，仅凭眼前之砂水形态判断祸福吉凶，真是本末倒置的胡作妄为！
杨公宝照真诀无价之宝，即亲如父子亦不轻传，得传者必是缘份所属，可横行于天下，做人间神仙。
城门诀为龙向正确配合的秘诀，是天玉宝照理论体系中最精妙和最有效的诀窍，读者仍得在经文和实践中慢慢体会，方显得天机秘密的宝贵。 | 
发表于 2008-10-7 21:27:53
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