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五星一诀非真术，城门一诀最为良。
识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。
筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
蒋注：前章既言一卦下穴，收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣!盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣，城门一诀与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门乃能观出脉，能观出脉，便能识城门，故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也，此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。
陈传：五星一诀即五行流通之诀，这是一个粗疏的诀要，并不能保证作法的准确无误，故曰非真术。在玄空问世之前即有律吕，如黄钟林钟之感应，就是十一月与六月之应，从未至子，分别历申酉戌亥子五星，子未之通即是五星之通。但不知子未之通实质上是壬子与未坤之通，还有子壬与坤未之通。而子宫内另一半子癸与癸子则并不与未相通，而是与巽巳相通。虽子巳间也历五星，但五星之诀毕竟不能回答究竟是那一部分与那一部分相通这样具体的问题，故五星之诀并非真诀。而以四十八局为应用单位的五星城门诀实际上就是五星配出九星的精准应用法诀，是阴阳二宅百作百灵的大法，故最为良。之所以称之为五星城门诀，是因为由龙及其枝叶砂而成之城，其最常见和最有利的门户与龙之间正好经历五星，从向至龙或从龙至向。就一具体来龙而言，五星城门因此可能有两个，甚至还有变通的第三个。如亥壬龙，可以有巽辰和丁午两个城门，究竟用那一个，这还得根据山水格局予以取舍。世以卦例阴阳论长短者，实非真学，更有甚者，竟把全局中最关键之龙身出脉置于不顾，仅凭眼前之砂水形态判断祸福吉凶，真是本末倒置的胡作妄为!
杨公宝照真诀无价之宝，即亲如父子亦不轻传，得传者必是缘份所属，可横行于天下，做人间神仙。
城门诀为龙向正确配合的秘诀，是天玉宝照理论体系中最精妙和最有效的诀窍，读者仍得在经文和实践中慢慢体会，方显得天机秘密的宝贵。
疑惑所在——
第一，《堪舆正经》说：“如黄钟林钟之感应，就是十一月与六月之应，从未至子，分别历申酉戌亥子五星，子未之通即是五星之通。”经旨是说五星一诀单用则非真术，但若能配合城门一诀而入用，就成了“五星城门诀”，用之立宅安坟大吉昌。而你扯入律吕、干支方位，是不是错用了城门法？
下文杨公笑“庸愚”、“ 不向龙身观出脉”，故知杨公是用五星城门诀来观出脉用的，而不是用在局气作法消砂纳水用的。用之于消砂纳水，已经是下下乘矣。
从蒋公的注解得知，蒋公深得杨公旨意，——“城门一诀与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。”城门与观出脉，蒋公已经披肝沥胆，可见蒋公深得杨公旨意。而你却说蒋公不通？
大家读到此处，难道还不快快焚香礼拜蒋公仙灵吗？若不是蒋公辑录各书传下，中华风水绝学，真可能——绝灭矣。
第二，《堪舆正经》说：“而以四十八局为应用单位的五星城门诀实际上就是五星配出九星的精准应用法诀。”在读你这一句时，觉得费力得很。不知能否这样读：“而以四十八局为应用单位的五星城门诀，实际上就是五星配出九星的精准应用法诀。”
杨公说五星城门诀，而你又加入四十八局，真玄之又玄了。五星城门诀，怎么又“就是五星配出九星的精准应用法诀”，又增了一玄之又玄。你将五星城门、四十八局、五星配出九星都强加在一起，真是一网打尽了！
第三，《堪舆正经》说：“之所以称之为五星城门诀，是因为由龙及其枝叶砂而成之城，其最常见和最有利的门户与龙之间正好经历五星。”门户与龙之间，是不是正好经历你所谓的“五星”？哪倒未必，城门有在前、有在后、有在左、有在右，显然与你所说的经历“五星”不大相符。
第四，《堪舆正经》说：“就一具体来龙而言，五星城门因此可能有两个，甚至还有变通的第三个。”城门若有数个，则此局已经是破局，何奢谈结穴。一局若有三个城门，正是倾流散荡，万派皆空。
第五，《堪舆正经》说：“城门诀为龙向正确配合的秘诀，是天玉宝照理论体系中最精妙和最有效的诀窍。”杨公笑“庸愚不向龙身观出脉”，故知杨公是用五星城门诀来观出脉用的，而不是用在局气作法消砂纳水用的。可见你却说：“城门诀为龙向正确配合的秘诀”，显然有违经旨本意。 | 
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发表于 2008-10-11 08:42:40
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