古代功法--气功理论和功法發展歷史

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凡是我国有文字记载以来至清朝未年的气功功法都属于古代功法。 

古代功法散见于古代的哲学、医学、道经佛经、史书、文学作品、武术文献中。迄今为止，古代已明确的功法就有一千多种。这些功法大都经历了数千年的实践，在传习过程中不断改进，不断完善而形成的。因而功法严谨，功效也比较可靠。不过，由于古代功法比较复杂，一般要在老师指点下习练，一旦出偏，也由老师予以及时纠正。

古代功法虽然丰富多彩，但基本可分为导引按桥跷、吐纳练息、存思观想、意守虚静。周天五大类。

导引按跷类

1973年，湖南长沙马王堆三号墓出土了两件令人注目的气功文献，其中之－就是绘制在丝帛上的《导引图》（彩图九）。《导引图》的主人是汉代一位有名望有地位的贵妇人。这位贵妇人不但生前习练导引，死后还要将导引图作为陪葬品带往阴问，可见，她对导引术的喜爱和迷信到了生死相伴的地步。

导引按跷属于动功，是中华民族具有代表性和继承性的功法。

从导引和按跷的特点看，两者没有明显的区别，前者重在“摇肢体，动肢节”，后者则是推拿的古称。导引又称：“道引”或“宣导法”，相传为上古时代的气功养生家彭祖所研，是一种强身治病的方法。导引时配合“吹嘘呼吸，吐故纳新”，很受古代“养形之人”的喜爱，同时，也为医家所应用，道教产生后，吸收导引为修炼长生不死之躯的方法之一。此外，导引也为广大民间人士所喜爱。按跷出于《黄帝内经·素问·异法方宜论》：“中央地区，地势平坦多湿，是自然界中物产最为丰富的地方。那里人们食物的种类很多，并不感觉烦劳。所以人们发生的疾患，多是瘘厥寒热等病。在治疗上，应该使用导引按跷。”“按与跷是推拿中的两种手法。唐代的王冰注释“按，谓仰按皮肉；跷，谓捷举手足”，也有人说，跷系指穴位。如《类经，论治类》说：“按，捏按也；跷，即阳跷，阴跷之义。盖谓推拿溪谷跷穴以除疾病也。”导引、按跷的原则要求动作舒缓，屈伸有节。

导引按跷在长期的发展中产生了许多功法，其中最著名的有五禽戏、人段锦、易筋经、二十四节气导引法，《养性延命录》导引法、天竺按摩法、五脏导引法，太清导引法，彭祖导引法，老子导引法、赤松子导引法、延年九转法、纯阳子兜肾功，宁先生导引法。十二段锦、十六段锦、逍遥子导引法、，四时颐养导引法、十二段动功、灵剑子导引法、子午导引法等。

 

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一、上古至夏商时期
在讲述这一节的气功知识时，我们首先对“上古”的断限作个简略说明。上古时期的上限和下限，在史学界是有不同意见的。我们不是历史学家，所以无意在中国古代史的分期问题上插足。为了把祖国气功的发展脉络讲清楚，我们把从炎黄至夏朝时期，称之为“上古”时期。

1．炎黄至虞舜时期
我国的气功，从原始状态到气功的诞生，经过了数千年的发展和提高，到了三皇五帝时期，已有相当高的水平。三皇之首的伏羲氏，相传为先天八卦的创画者，先天八卦，即伏羲八卦。后来，周文王被殷纣囚在羑里，依据伏羲八卦而演为六十四卦；又有人对八卦加上了文字说明，便成了著名的占筮之书；同时，气功界则把它看作为丹经的重要经典。

炎帝时期，已经出现了著名的气功师赤松子。赤松子为炎帝时的雨师。他“炼神服气，能入水不濡，入火不焚”（《仙佛奇踪》）。炎帝的小女儿跟随赤松子练气功，也很有收益，活有登仙之寿。

到了黄帝时代，气功更是广为流传，著名的气功师已不乏其人。《史记·五帝本记》指出：“轩辕之时，乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方”。注文[集解]引王肃的话说：五气，即“五行之气”。气功大师们，历来都是把阴阳五行和人体的五脏相联系的。这说明不但黄帝個人练气功，而且主张四方之民也进行气功锻炼。

据史书记载，黄帝时期的广成子，也是一位著名的气功大师，传说他活了一千二百岁，还不见老。黄帝曾“西至于空桐，登鸡头”，拜见广成子。（《史记·五帝本记》）注文引《抱朴子·内篇》说：“黄帝面见中黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经”，即此山。《庄子·在宥篇》中说：广成子学道空桐山，黄帝问道于广成子，“广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？’广成学蹶然而起。：‘善哉问乎！来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之厚也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰”。这段话的意思，比较详细介绍了我国的气功特别是静功内丹功的练功要点。其中，广成子讲述了“至道”的本质；介绍了达到“至道”的方法。并暗示，只要按照这种方法去练功，就可以达到长寿的目的。

《庄子》关于广成子学道空桐山，黄帝前往求教的这段描述，虽属后人神话般的追记，但它说明了气功在我国有悠久的历史，说明了早在三皇五帝之时，气功已有相当的发展。相传，气功的重要著作《阴符经》，就是黄帝撰写的。在这本不到四百字的书中，讲了练气功的指导思想，即虚无之道，以及练功的具体方法。

在黄帝时期有成就的气功师中，既有如广成子之类的隐士，也有朝中的重臣，如当时的名将俞跗，就是其中的一个。在《史记·扁鹊仓公列传》中有这样一段记载：扁鹊来到虢国时，正赶上虢太子刚死，扁鹊问了一下虢太子的病情，对中庶子喜方者说，我能使太子死而复生。中庶子说：“先生得无诞乎？何以言太子可生也！臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴灑，镵石矫引，按扤毒烫，一技见病之因，应五脏之输，乃割皮解肌，决脉结筋，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏．练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿”。这里所说的俞跗，正是黄帝时的一位将军；而俞跗的疗法，正是气功按摩疗法。虢国的中应子喜方者，也是一位爱好方术之人，很可能就是一位气功爱好者，所以对黄帝时期的俞跗很熟悉。而古代著名的医生扁鹊，也是黄帝时期的气功的实践者。后世的秦越人，因医术与扁鹊相似，所以也被称之为扁鹊。

气功给当时人们的身体健康带来了极大好处，这在史书中已有明确的记载。如《史记·五帝本记》中说：“黄帝崩，葬桥山”。注文〔集解〕引皇甫谧的话说：黄帝“在位百年而崩，年百一十一岁”。〔正文〕引《列山传》说“轩辕自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉”。

到了尧舜时期，气功在理论和功法等方面，又有了新的发展。《吕氏春秋·古乐篇》中说：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之”。这里明确说明了人们得病的原因，是因为当时的天气阴雨多湿；又肯定了作舞宣导的气功疗法，是治愈这些疾病、消除人们痛苦的有效方法。当时最著名的气功师有彭祖和他的弟子青乌公。

据《史记》记载：“彭祖自尧时而皆举用”。注文〔索隐〕指出：“彭祖即陆终氏之第三子，篯铿之后，后为大彭，亦称彭祖”。［正义］说：“彭祖自尧时举用，历夏、殷，封于大彭”。《仙佛奇踪》记载：彭祖“好恬静，善于补导之术”，所以活了“七百余岁而不衰”。他的弟子青乌公，在彭祖的指点下，学习了“真仙妙理”的气功理论。“入华阴山中学道，积四百七十一岁后服金液而升天”。

三皇五帝时期，气功发展的一个最大特点，就是以伏羲、炎帝、黄帝和尧舜等最高统治者为首，包括朝中大臣在内的领导集团都亲身练功。因而，这个历史时期的气功得到了较大地发展，并出现了许多卓有成就的气功师，使我国的气功脱离了自发的原始状态，越过了初级时期，进入到了独立治病健身的阶段。

2．夏商时期
大禹代替了帝舜而有天下，我国历史进入到了原始社会的末期，奴隶制的前夜。气功仍在大踏步地向前发展着。以彭祖及其弟子为骨干，使祖国的气功以多种形式发挥着作用。《史记·五帝本记》注文中指出：“彭祖自尧时举用，历夏、殷封于大彭。”汉朝的刘向在其所著的《列仙传》，也追述说：“彭祖者，殷大夫也，姓篯（Jian坚），名铿（坑），帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁，常食桂、芝，善导引行气。”这些史料虽然有神话色彩，同古书的记载也有出入，不尽相同，彭祖不一定能够从帝尧一直活到殷商；但是，彭祖的弟子们师承相传，一代一代地发展着气功事业，则是没有疑问的。

所以，在《山海经·大荒北经》的记载中，大禹和伯益曾见到了“食气”之人；同时，在《山海经》中，还有“吸风饮露，不食五谷”的记载。在《吕氏春秋·术人篇》中，也记载着大禹曾见过“饮露食气之民”。从今天看来，这大概就是一种“辟谷”气功吧。从《尚书·大禹漠》中，我们还看到了帝舜告诫大禹的一段话，则表明了气功已经进入到比较成熟的阶段。这段话说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。因为心危源于私，固危；道微源于昧而难明，故微。因而帝舜告诫大禹要“精一”、“允执厥中”。后世的儒家，把这十六个字作为练功的要诀，是有道理的。

商汤伐桀而有天下，殷商初立，有一个如何治理天下，巩固政权的问题。为了此事，商汤找来朝中的冢宰贤臣伊尹，向他求教治国良策。伊尹指出：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年”。（《吕氏春秋·先已篇》）。这是一段语意双关的话，它既含有政治上的内容，又讲述了气功锻炼的方法和结果。从这段话中，已经明确地证实，在我国商朝的初期，气功不但在实践中逐步完善和发展，而且已经渗入到了治理国家的方略之中。伊尹强调治国从治身入手，既有政治上严格要求自身的含义，又有加强气功锻炼，增强人们体质的内容，是很有道理的。

夏商时期的气功，和三皇五帝时期相比，不但更成熟了，而且还渗入到了治理国策之中，这不能不说是一个可喜的现象。这个历史时期气功发展的特点之一，仍是朝廷最高统治集团的重视和推行。而气功之所以有较大的发展，也正是因为朝廷最高统治集团重视和推行的结果。看，它们都属于先天混元气功门派

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两汉时期，是气功在先秦的基础上进一步成长的时期。这个时期气功的特点，是向深度和广度进一步发展。这在当时的许多著作中，都明显地表示了出来。

马王堆三号墓出土的帛画《导引图》，是一幅生动形象的气功动功练功图。

在西汉初期成书的《淮南子》等书中，也记录了不少气功知识。《淮南子》一书，为汉武帝时淮南王刘安与门客共同撰写的。《汉书·淮南衡山济北王传》中说：刘安“招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚重，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”其中，所谓言“神仙”之术，大概多为当时的气功知识和练功方法。

西汉前期的大儒董仲舒，以研究《春秋》著称于世。他的代表作有《春秋繁露》一书，代表了他的治学思想。在这本书中，董仲舒提出了“治身者，务执虚静以致精”的静气功理论，对后世气功的发展影响较大。

《史记》一书，为我国第一部通史之作。在这部书中，单记录汉朝以来的气功，就有许多处。如《留侯世家》，就记录了张良学炼气功的故事。当时，张良受封为留侯，身体多病，遂决定炼气功以养身。他说：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。于是，“乃学辟谷，道引轻身”之法。张良的气功没有坚持下去，是因为吕后不懂气功，遂强要张良吃饭。于是，张良便停止了练“辟谷”气功。

在《龟策列传》中，司马迁记录了许多亲自访问的气功史料，对气功的发展很有价值。他说：“余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根……江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老”。又说：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死，龟能行气导引。”后世气功中有龟息之法，大概就是从这里得到了启发。王充除了在《论衡》中介绍了一些气功知识外，还撰写了《养性书》十六篇。以讲述“栽节嗜欲，宁神自守”的炼功方法。

东汉后期进步思想家王符写了一部《潜夫论》。在这部书的《本训》中，他从自然本源上讲述了元精自化，道生于气的知识。他说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。是故，天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平”。他还进一步论证了道和气的关系，指出：“是故道德之用，莫大于气。道者，气之根也。气者，道之使也。必有其据，其气乃生；必有其使，变化乃成。是故道之为物也，至神以妙，其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何作气然？”王符所讲的“气”，虽然主要是讲自然之气，但是对气功理论的研究极为有利，因为人与自然是不可分的。

此外，东汉时期的医书《金匮要略》，及被称为古丹经王的《周易参同契》，都是气功中的经典著作；荀悦所著的《申鉴》，崔实所著的《政论》，也都介绍了许多气功知识。《后汉书·方术传》，也介绍了大量气功知识。在这些著作品中，以《周易参同契》、《金匮要略》、《太平经》具有代表性。

《周易参同契》是以解释《周易》为名，来论述练丹之宗旨，是为道家气功的内丹功。他在本书的上篇中说：“内外养己，安静虚无，元身本阴，内照形躯，闭塞其光，筑固灵株，三光陆沉，温养于珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤，初正则终修，干立未可持，一者以掩蔽，世人莫之一”。这段话意义极为深刻，为后天之气接先天之气奠定了基础。另外，《周易参同契》一书，首次提出了练功的时间和方位问题，这标明我国气功发展史在汉末有了划时代的飞跃。《金匮要略》一书，强调了“导引、吐纳”的治疗方法，为医疗气功的重要资料。

东汉的史学家荀悦，也是一位颇为爱好气功的学者，他根据自己的练功经验提出：“善养悦者无常术，得共和而已矣”。所谓“和”，即“和气”。怎样才能得其和呢？他认为：“邻脐二寸谓之关。关者，昕以关藏呼吸之气，以禀受四气也。故长气者以关息，气短者，其息稍升，其脉稍促，其神稍越。至于以肩息而气舒，其神稍专。至于以关息而气衍矣。故道者，常致足于关。是谓要求”。荀悦提出的这种练功方法，与后来丹田呼吸方法很相似。

两汉时期不但有大量气功专著问世，为后世气功科学的发展提供了很有价值的资料，而且著名的气功人物也不乏其人。

汉初的张良，是汉朝最早从事气功锻炼的人。在以后的学者和隐士中，气功爱好者也不断出现。与张良同时的商山四皓，就是练功卓有成效的四位老人，以窦太后为代表的一批人，笃爱黄老之言，这除了有政治上的因素外，也不能说与气功的发展无关。汉武帝时期的东方朔，更是一位著名的气功大师。到了东汉以后，著名的气功人物就更多了。下边扼要介绍几位。

华佗，字元化，史称他“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。（《后汉书·方术列传》）他是我国古代著名的医学家，“诊病疗疾之术，其验如神”。特别是他创编的五禽戏气功疗法，在我国气功发展史上占有重要地位。他对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以左之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难志。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹏足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食”。（《后汉书·方术列传》）他授给吴普的吐字之法说：“呬字：呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬，吐纳治之。呵字：呵主心，心连舌、五脏，心热、舌干有疾作呵吐纳治之。呼字：呼主脾，脾连唇，论云脾唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字：嘘主肝，肝连目，论云肝盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。吹字：吹主肾，肾连耳，论云肾虚即耳聋，有疾作吹吐纳治之。嘻字：嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之”（《服气吐纳六气篇》）。华伦的《服气诀》说：“口吐浊气，鼻起清气，所谓吐故纳新是。蹙气良久，徐徐吐之，仍以手左右、上下、前后拓。取气之时，意想太和，元气下入毛防，流于五脏、四肢皆受其润。如山之纳云，如地之受泽。若气通，便觉腹中汩汩转动。若得十通，即觉身体润怿而色光泽，耳目聪明，令食有味，气力加倍，诸疾去矣”。吴普按照老师的教导去做了，活了九十多岁还不见老。

与华伦同时的冷寿光，也是一位气功大师，他“能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气”，其术为“握固不泄，还精补脑也”。（同上，注引《列仙传》）与冷寿光同时的鲁先生，练辟谷气功很有成效，传说活了三百年。矫慎，字仲彦，从少年时就爱好黄老之言，很仰慕赤松子、王乔等人的“导引之术”，也是一位著名的气功大师。


魏伯阳，著有《周易参同契》，为气功内丹派的重要人物。他把亲身练功的经验写成了文字，以指导后人。他说：“耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，便精从声耗而不固；目荡于色，便神从色散而不凝；口多言语，便气从言走而不聚，安得打成一片以为丹塞？修行之人，若不于此三宝关键收捨向里，无有是处”。他还说：“今人精从下流，气从上散。水火相背不得凝结，皆是此心使然。心苟爱念不生，此精必不下流；心苟岔念不生，此气必不上炎。一念不生，万虑澄澈，水火自然交媾矣”。（《仙佛奇踪》）

另外，在东汉明帝时期，古印度的佛教开始传入中国，并带来了佛教的气功；东汉后期，中国的道教开始成立，最后的道教是东汉顺帝时张道陵创立于四川的鹤鸣山，以《老子》为经典，称为正一道，因为道徒以张道陵为天师，故又称天师道。张道陵著有道守二十四篇；稍后的张角创立了太平道。道教创立之后，便尊奉老子为祖师，其修炼方法，继承了上古以来的气功功法，并在这个基础上进行完善和提高，逐渐形成了气功中的道家功法。但汉末的道教中，多以符录为民治病者，在民间影响较大。

东汉末，上党人王真和郝孟节二人，都是当时的气功大师。王真自言：“周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室”。（《后汉书·方术列传》）所以，年到百岁时，好象还不到五十岁。本传注主引《汉武内传》说：王真字叔经，“习闭气而吞之，名曰‘胎息’，习嗽舌下泉而咽之，名曰‘胎食’”。孟节练辟谷气功，常年不食，“又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年”。

通过以上资料来看，到了两汉时期，气功已经有了长足的进展。这个时期气功的特点，主要是活动于民间。汉初，朝中的大臣只有一个张良重视气功，可惜由于吕后的干预而没有坚持下去。汉武帝虽然喜欢神仙，但却和秦始皇一样，自己不练功，而是召来了大批方士，为他去求不死之药，这当然是一场空。在下层人士中，如魏伯阳、华佗、张仲景、冷寿光和道教的创始人张道陵、张角等人，在气功锻炼和研究方面，都是卓有成效的。正是这些气功大师的努力，才使我国气功不断地向前发展。

东方朔为传说中的仙人，但没有史料记载他的练功情况。

在东汉前期的明帝永平七年，朝廷派出使者蔡愔等赴西域求佛法。汉使在月氏国遇到了来自天竺的僧人迦叶摩腾和竺法兰，迎入中国。佛教气功传入中国后，便有长足地发展，成为气功队伍中的一支劲旅。

2．魏晋时期
我国的气功，到了魏晋时期，又在两汉的基础上前进了一步，其表现在气功的著作中，深度和广度又有新的发展；气功界的代表人物，也从原来的医学家和学者、隐士中增加了道家和佛家人物。

东汉末至曹魏时期，道教的代表于吉所传的《太平青领书》（即《太平经》），对精气神有精辟的论述。其中关于“守气而合神”的理论，为历代养生家所重视。特别是“守一法”，更为气功界所推崇。书中指出：“夫欲守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中，卧在山西，反知山东”。可见，这种练功方法是很有效益的。相传，于吉活了一百多岁，后被孙策以“妖言惑众”之罪杀死。

魏文帝曹丕所著的《典论》中，就记述了当时的气功成就。他说：“颖川却郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从向受”。“光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙”。（《三国志·魏书·方枝传》注）以上记述，虽然表明了魏文帝曹丕对气功不完全相信，但也无法否认气功的存在及其影响。

《三国志·魏书·方技传》的注文中，还引用东阿王曹植所著的《辩道论》说：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁”。“余尝试却俭绝谷百日，躬与寝处，行步

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西周时期
西周时期的气功不但有了飞跃性的发展，而且在某种程度上说起了质的变化，为我国的气功事业奠定了坚固的理论基础。这块基石的奠基者，就是演化后天八卦的周文王以及周公等人。

气功诞生以来，经过了漫长的初级阶段，人们在实践中不断地总结、丰富和提高，进入到三皇五帝和夏商时期，便已经成了和祖国医学并行的一支劲旅，一支健身治病的独特力量。到了殷末周初，我国气功的发展已经进入到一个新的阶段，即总结提高，树立基石的时期。文王后天八卦的演成，《周易》的出现，为气功树立基石打下了坚实的基础。

周文王姬昌，不但礼贤下士，而且博学多能，尤其精通八卦之学，对气功也很有研究。殷商末期，纣王无道，“淫乱不止”。姬昌见纣王无道，遂窃叹其暴虐，被纣王听见了，于是，纣王便囚文王于羑里。周文王在羑里的殷王狱中，遂“益《易》之八卦为六十四卦。”（《史记·周本纪》）周文王所演之八卦，称为文王八卦，或者后天八卦，以区别于伏羲的先天八卦。

文王八卦的特点之一，是以坎离定南北。后世的气功功法中，尤其是道家的炼丹术，定向南北时，多取文王八卦中的坎离之位，称为坎离相交，或取坎填离，就是人体之中的心肾相交、相补，练成纯阳之气。伏羲八卦，则是以乾坤定南北之位。这在气功中也多有应用。

除了文王，西周时期的大军事家姜太公，也是一位精通气功理论的人。他注释过相传为黄帝撰写的《阴符经》。这本书的经文不到四百字，讲的是虚无之道和修炼之术，道家视为重要的丹经。

西周初期的大政治家周公，对气功的发展也作出了巨大贡献。《史记·周本记》注文中指出：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，”便清楚地说明了这个问题。文王、武王、太公和周公等人，都有登仙之寿。

西周到了穆王之时，朝政日非，帝王多为淫暴之君，遂无心“清心寡欲”地去练气功。虽然传说周穆王曾到昆仑山见西王母，西王母向他传授过“无死”之道，希望他“尚能复来”，但已经是无济于事了。这段历史时期，气功的发展，遂转入到了民间。如蜀人李真，到周朝时已经活了八百岁。他修炼于华山石室中，周穆王时居住在蜀地的金堂山。

痴狂书生

不错！应该对古功法的发展有个了解。