《沈氏玄空学》
予昔年习三合，嗣因中山台择地大起疑惑，后读蒋氏《平砂玉尺辨伪》始知三合无根据，乃弃而习玄空，奈世之习玄空者均一知半解无可问津。爰会萃诸家日夜穷思，洞明其理始信其法不谬。然非精熟峦头读理气书无所用也。或问；《平砂玉尺经》究合否？曰；此书恐非刘氏所著，必系江湖谋食之徒伪造，予尝见袁柳庄之子忠彻著《古今识鉴》一书论人相极有见地，与坊本柳庄相法迥然不同，又曾公安青囊序别本至五六种之多，均为后人所改窜此书亦然。或问；玄空书以何者为要？曰；《玄空秘旨》《天机赋》均可读。天机赋昊景鸾著《玄空秘旨》有云景鸾著，有云目讲僧著。又南唐何令通《灵城精义理气章》亦多可采，总之非有人口授实难入门。或问杨公书言理气者何书最佳？曰《天玉经》字字珠玑，惜被蒋氏一注反生障碍。或问蒋氏之学若何？曰蒋为明季遗老以文学著，有诗载〈沈归愚别裁集〉中。五言排律学杜频有门径明社屋后，隐于此道，著〈辨正〉一书，实有见地，惜误解天机不可泄漏，未将诸要诀注出，又不将玄空用法一一告人，致后人伪说百出，虽为地理之大功臣，亦为地理之大罪人。或问郭璞《葬经》何本为佳？曰以元吴澄删定本为佳，此书后人多疑伪作，然其中频有见地不可不读。又问《元经》若何？曰此书有三本，今日通行本见《五要奇书》中，与他两本仿佛，书中皆三合语，文字浅陋，其为江湖谋衣食者伪造无疑。文选中载景纯五言时，何等朴茂清逸，与《元经》比较可知矣。或问；地理全体大用合编一书若何？曰是书分四卷，卷一二三为地理全体怀远林士恭著，专言峦头无甚深理，卷四为地理大用，阳湖吴颐庆著，言盘理清浅而切於实用，与华氏《天心正运》可相辅而行，不失为正轨，中言镇压法俗不可耐，又误解辨正处，亦时有之。或问；地理知本金锁秘一书若何？曰此书南康邓恭撰，恭字梦琴，别号梦觉， 子书分上下两卷，上卷言易理字字珠玑。下卷言穴法，穿凿附会且有背理气。另有秘旨图说二卷未刊。予游南康访其旧居，至南良村得读之，毫无深义。其表弟虞洪攀作梦觉小传，谓其访道方外，师圆觉山人，出以玉函枕秘，火弹子其实皆空谈玄理，言用法必谨守秘密。访道方外得异人传授，为江湖术士一种口头禅，非此不足以骗钱，不足以欺世，
千篇一律，即蒋氏亦所不免。书中附刻诗文已属创见，诗格卑下、文无义法可言。其论范宜宾谓狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。或问师言吴少苑《地理大用》尚可读，惟悖理气处尚多，顷读此书不明其悖理处，乞示，曰读书须精细，至阴阳五行之书尤不可效武侯之不求甚解，此书误处百出，武断亦多，其理论姑不具论，至图式固一目可嘹，书中各运盘图，除五运外其余安戊己无一不误。又创半阴半阳之伪说以掩饰之。而凡五入中之飞星皆误矣。惟一运之子午癸丁一图，丙壬兼子午一图，此图飞星虽不误然不知用替卦。三运之卯酉兼乙辛一图，七运辛乙兼酉卯一图，九运午子兼丁癸一图不误，然亦偶然而已，其应用替卦者并未说明，吴氏实不知所以然也。近世习玄空者分六大派，滇南派范宜宾，无常派章仲山，苏洲派朱小鹤、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、广东派蔡岷山。六派中能融会贯通者实无一人，其书均有流弊。由于严守秘密以诈传诈，即有误处不背轻泄，无人纠正耳。上虞习玄空者多，中地理元文之病因端木氏聪明绝人，其所不能解者动将原文改窜。如奥语开篇，即改为坤壬乙、廉巨从头出，艮丙辛、巨门与禄存，巽庚癸、贪狼武曲位，乾甲丁、巨武一路行，云云。张心言一派学者最因习此道者大半不知易理，一见张氏说卦皆退避三舍。或问；端木氏言卦理针锋相对，
人不能勉强空谈。端木言卦理语无中肯，人读其书可以高谈阔论耳。问张心言辨正疏，上列各卦令人不解。曰张氏各图出自吴门潘斗斋景祺，少明卦理者即一目了然，首三图以王豫所授邵康节之图为本，第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一之一、即本宫上世之卦也。二运八卦为一之二，即四世之卦也。三运八卦为一之三，即游魂四世之卦也。四运八卦为一之四，即二世之卦也。六运八卦为一之六，即五世之卦也。七运八卦为一之七，即归魂三世之卦也。八运八卦为一之八，即一世之卦也。九运八卦为一之九，即三世之卦也。甲癸申二图即本宫上世变三世之卦也。坤壬乙二图即四世变一世之卦也。巽辰亥二图，即五世变二世之卦也。艮丙辛二图，即游魂四世变归魂三世之卦也。八宫各有一卦，无反对图，即本宫上世变游魂四世归魂三世之卦也。下七图可类推。近人宗华亭张受祺及秀水于楷之说者，谬处最多，盖玄空之学乾隆嘉盛行，自纪大奎地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹，今日地师非出卦即阴阳差错，欲求升平之世其可得乎。或问张受祺著何书，其学若何？曰张氏之乾隆时人，所著有《古书正义》内辑《青囊经》《三字经青囊经》《青乌经》《狐首经》《管子指蒙》《葬经》《寻龙捉脉赋》注中引蒋氏之说，惜於挨星一无门径。此外又有《青囊正义》《天玉经正义》《宝照经正义》《遍地钳正义》其注均为背卦理，深中叶九升之误，而天玉经外编尤谬，何也？曰蒋氏可宗者惟挨星，舍此别无可取于氏未得其诀，故有此非非想之谈。于端士《地理录要》所采各书，惟归后篇尚可读，又采范家宜宾盘理各篇，而不知范氏之误。竟以峦头读之支离百出，毫无义理之可言。或问；范宜宾误在何点？曰范氏乾坤法窍、一心要将前人所不肯泄者明白透露，此范氏不可及处。惜未得挨星之诀，其误处在隔四位而起父母，又以双双起误为阴出脉，阳出脉於是满盘皆错。或问尹有本之学若何？曰尹氏於峦头略有门径，所著《四秘全书》自作聪明不足为训，其补奥语挨星条例云；子未卯一三禄存倒，乾戊己文曲共廉贞，寅庚丁一例作辅星，午酉丑右弼七八九，无一是处，是不明挨星者也。注《都天宝照经》补足四十八局，更无见地，首部微验图考所卜诸穴立向均误。或问《灵城精义》与《天机赋》《玄空秘旨》若何？
曰皆有用之书，与杨曾诸书当相辅而行不可偏废。或问；地理元文所引邱公心印，邱公何代人，心印有单行本否？曰邱名延翰，唐赣洲人，心印一书上虞抄相甚多，然经端木国瑚删节，恐非原本。邱又有海角经，未见有五运六气总论。言分金颇可采。或问；龙到头口诀反复读之为学更上一层，此篇系何人作？曰不著撰人姓名，吴镜泉图书发微中谓无极子作。或问催官之法人谓目讲传之司马头陀，头陀传之冷谦，然否？曰此尹一勺语也，头陀唐未人，目讲为陈友谅部将张定边，冷谦明初人，时代颠倒。一勺语类此者颇多，昔蒋大鸿以苏州范坟宜兴虑坟，注《宝照经》温氏续解以为失言，此则更堪发噱。或问刘达僧与司马头陀问答若何？曰既非理气又非峦头、直小儿语耳。或问《地理精义》合玄空否？曰此为山阴杜铨著，铨字明川，所著青囊，天玉，撼龙，疑龙以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其书不可不训。或问；《罗经透解》何如？曰此蜀人王道亭著，其人并未知三合，遑问三元，至奇者以卜筮释罗经，硬凑子父财官兄弟谬矣。或问；《温氏辨正注》若何？温注较章氏为胜，然於诸诀亦不肯泄。
朱莼《地理辨正补》深中三合之病，头脑未清其说似是而实非。近人吴镜泉抄集一书名《图书发微》可采甚多，惜於挨星亦未明了。或问；《地理原本说》若何？曰此书曹安峰著共四卷，尚有见地，卷三论理气因无师承无一语道著。或问；《周易究》一书人谓玄空最要，然否？曰此书嘉善人徐某著，未卷附古人诸诀名墓图以证易於玄空之学，实无所发明。或问；江慎修所著《河洛精蕴》内载地理学说合理否？曰此书以具体论於河洛之理，可谓考其源流，通其条理，读之可悟术数学之所自得，万法之权兴，有裨於学易不浅。惟论地理深中叶九升地理大成之弊不足为训。或问；《寿望三仰观集》若何？曰寿名绍海，山阴人，所著仰观集为选择之用，言天象较朱小鹤为切实，言挨星亦合，寿氏又有《观察金针》一书，予求之多年未获深以为憾。或问；《宅断》有钱韫岩为何人，有著述否？曰此章仲山弟子钱荆山，即校心眼要者。或问；《沈六圃地学》言山水性情颇有意味，不知此外尚有著述否？曰地学远不如周景《山洋指迷》不过大言欺人而已，此书外尚有选择一书。或问；近读《山洋指迷》条理分明切於实用，果与地学不同甘共苦，闻周景一曾为舟山吴氏卜葬，而地理探原谓，目讲为舟山卜宅，究竟周与目讲是一是二？曰周景一为张士诚部曲，吴亡后命绍兴，目讲为陈友谅部将张定边，本宜与储氏子非一人也。或问；《阴阳二宅全书》若何？曰此书为华亭姚鸾所编，内有紫白诀，其论紫白飞星吉凶颇可采。余者不脱三合家言。或问；余姚周梅梁先生为人卜地，持通用盘外，另持一盘。其盘式如壬子癸一卦，壬字为二三四五六七八九一、子癸字下为九一二三四五六七八，不知何故？答曰昔予客余姚，晤先生於黄微君蔚亭炳垢家，曾以此盘相示，阴阳顺逆，遂一推排往往错误，予以先生年老，谨能告以此盘非玄空的传而已。先生博学深思，惜於此学示得门径，所著《地理仁孝必读》一书，自序游禹陵上炉峰，遇一道人授以玄空之术云云。
予於席间读之。见书中引古人书，费解者皆删去，注《天玉经》於收山出煞诀亦泛泛读过，注灵城精义不甚可解，原书本以凌梦图蓼圃《天玉经》补注，端木国瑚地理元文为至宝，闻予言二书之害，毅然弃去，亦勇於为善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鹤之毒，未敢直指其谬。丙子予居福祈山，先生过访，出仁孝必读属予序为辞之。今已行世矣。然先生看山洋颇具眼力。胡煦，江慎修，张惠言，纪大奎，端木国瑚皆精於易，胡江二氏虽未著地理专书，其所引者皆卑卑不足道，张纪与端木皆有著述，其书无一句可读，盖方技之学，无书可供参考，未得其诀，终日在故事堆中搜求，人愈聪明，读蒋大鸿之书，愈觉沉闷、一入歧途便不可救药矣。
[
发表于 2008-10-21 16:15:12
楼主
可能是做梦梦到的吧