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天機易學論壇(風水168)

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拙火经验

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发表于 2008-10-21 17:19:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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一部不可错过的神秘学经典作品

 

拙火的展现,产生了很多世代中的伟大神秘家和天才;然而它却不只是少数人可独享的天赋,而是每个人都存在着的潜能,只是我们该如何来唤醒我们的“拙火”而已。

拙火经验.pdf

1.86 MB, 阅读权限: 10, 下载次数: 62

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楼主其他發帖
发表于 2008-10-21 18:22:14 | 显示全部楼层
讲什么的,贴个图来看看吧
发表于 2008-10-21 22:46:38 | 显示全部楼层
藏密六成就的灵热成就~~~
发表于 2009-10-26 23:12:37 | 显示全部楼层
不敢学,不知会不会炼偏了。
发表于 2009-11-2 23:01:27 | 显示全部楼层
拙火是佛教的一种静公
很容易的
发表于 2011-2-20 23:20:29 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,楼主辛苦了,支持一下
发表于 2011-3-3 22:55:11 | 显示全部楼层
好想研究一下
发表于 2011-3-16 23:17:40 | 显示全部楼层
不敢学,不知会不会炼偏了。
发表于 2011-4-19 20:57:03 | 显示全部楼层
感谢楼主的分享!
发表于 2011-4-19 21:17:47 | 显示全部楼层
哈哈,楼主,如果是转帖不是实修,就不要骗银两了。个人每星期有五天晚上都是海底轮灵蛇都上顶轮啊,只是不知道下一步该干啥。
发表于 2011-4-20 14:48:10 | 显示全部楼层
这么贵能有几个人买啊
发表于 2011-6-13 21:03:39 | 显示全部楼层
暫時還是先已積分為重
論壇資料真多
发表于 2011-6-13 23:06:21 | 显示全部楼层
什么方面的?
发表于 2011-6-21 18:24:21 | 显示全部楼层
回复 4# 看星星


    贴个图来看看吧,是什么内容?
发表于 2011-11-10 20:37:53 | 显示全部楼层
不知会不会炼偏了
发表于 2011-11-11 20:42:31 | 显示全部楼层
能有几个人买啊
发表于 2011-11-11 21:40:40 | 显示全部楼层
贴个图来看看吧,是什么内容?
发表于 2011-11-12 16:09:10 | 显示全部楼层
方智出版社專門翻譯new age 相關書籍,該書1998年繁體版,譯者署名「梅心」,胡因夢審訂。


作者簡介

李.珊那拉(Lee Sannella),醫學博士,是一位心理治療家兼
眼科醫師。在耶魯學醫後,便任職於加州大學及其他學術機構。六十
歲時,他開始跑步,嘗試節食及斷食,並發現身與心的關連。

1974年,他參與創立位於舊金山的拙火臨床中心,幫助許多經
歷拙火覺醒的「患者」成功地處理此種經驗。

珊那拉博士曾從事尋鬼活動,走訪通靈治療師、靈媒、嘗試隔離
艙(isolation tanks)、LSD、梅斯卡林(mescaline),及其他迷幻藥,
並且從事各種心靈訓練。

目 錄

◆ 前言
1 今日身心轉化的意義
2 拙火經驗和科學的客觀性
3 拙火經驗:傳統的模式
4 生理性拙火
5 不同文化裡的拙火經驗
6 案例
7 自我報告
8 徵兆及症狀的概述
9 拙火循環:診斷與治療
10 拙火與心靈生活

附錄一 身體微動:神經系統演化的重要現象
附錄二 印度「沈醉於神」的諸聖賢
附錄三 人類的敏感度
附錄四 給醫師與精神病學家的備忘錄
附錄五 歡迎你加入拙火研究行列

前 言


組織撕裂、血管爆破、血濺出來、體液喪失,及心跳加速、血壓
急速升高。還有呻吟、哭嚎和尖叫的聲音。這是嚴重的外傷嗎?不,
這只是再平常不過的嬰兒誕生的景象。這聽起來會像是病理的描述,
那是因為症狀沒有和結果──新生命的誕生──一併陳述之故。

在暗室中有人獨坐著。他全身肌肉痙攣,無法描述的感受和尖銳
的疼痛從腳底向上衝,經過背和頸部。他的頭顱好像快爆裂了。他聽
到頭裡有咆哮和高亢的口哨聲。他的手發燙。他覺得身體內部被撕
裂。然後他突然大笑,由於經歷極大的喜悅而有些虛脫。這是一幕瘋
狂的場景嗎?不,這是和生理上的出生一樣自然的「再生」(rebirth)
過程,這是身心的轉化。這好像是疾病的徵兆,但事實上卻是:一位
心靈轉化過的人類。

這過程若在不受阻撓的情況下自行完成,可以使深層的心理平
衡、內在力量和情緒成熟廣達到極致。在早期階段,卻保有子宮外人
類生命開始時就有的暴力、無助和不穩定。

這個過程幾千年來就不斷地被間接提及過,但通常是以含糊的詞
語述說。最早提到的是印度最古老的《吠陀經》(Vedas)。這古老的
知識形成了後來祕密教義的基礎,像《奧義書》(Upanishads)、《阿
含經》(Agamas)、《密續》(Tantras)及《本集》(Samhitas),尤其
是哈達瑜伽(Hatja Yoga)的許多經典中都有詳細的闡述。

但這「再生」過程的知識絕不是印度所獨有的。在藏傳佛教、中
國道教、某些美國印地安土著的靈性活動,甚至是我們將會讀到的非
洲布希曼(Bushmen)的祕密教義中,它都是不可或缺的要素。根據
E. A. S. 巴特渥斯(Butterworth)所見,轉化過程的知識的確存在
古代蘇美人的文明中。(譯註:蘇美文化距今五千多年,現址是伊拉
克波斯灣一帶。)但我們不必假定它就是從那兒流傳出來的。而是如
琴恩.蓋保瑟(Jean Gebser)、伊里克.紐曼(Erich Neumann)、
肯.威爾柏(Ken Wilber)和其他人所指示的,早期人類較易有心靈
體驗,正如許多非西方民族一樣。

然而,這過程在印度文化中被研究得最徹底,概念架構得最精
密。在印度文化中,它被視為是「拙火的甦醒」(awakening of the
kundalini)。「拙火」(kundalini)這梵文字的字義是「蜷臥的她」(she
who is coiled),這是蛇的意象。我會在後面對這祕密概念和現象的
意義做較詳細的解釋。而這兒,只要點出它常被指涉的意義「蛇能」
──(serpent power),一種被視為心理靈性能量的型式──就足夠
了。它是「意識的能量」(energy of consciousness)。

只要是文字所能傳達的,這本書就會盡可能的闡明其意義。雖然
那些熟知拙火過程的前輩們強調,唯有透過第一手經驗,才能如實的
了解拙火。

在過去,只有古文化、密教傳統,和少數與世隔絕的個人了解身
心轉化的過程;而有關此過程的紀錄,又一直是採用十分個人化的語
彙,經常充滿含糊的神祕主義和奇怪的神話。因此,西方研究人類心
靈的學生,並不看重這些紀錄,而阻礙了把不同傳統中現有的資料做

一系統的比較。但是,只有經過這樣的比較,才能凸顯出拙火是最值
得科學家關切的重要現象。所以呢,接觸到這現象的少數專業人士,
才會抱持著懷疑和猜測的態度。

1970年代,產生了兩種重要的發展,使得情勢改觀,足以向當
時盛行的專業心態挑戰。第一項發展,是在我們的文化中經歷了密集
的身心靈經驗的人數顯著的增加。第二是西方科學家對於意識的數十
年禁忌解除了,意識被重新視為是可作為研究的素材,這促成了對這
些過程的客觀層面的研究。而在過去,這些過程是只以祕密或象徵性
的詞彙描述而躲過了西方科學的探究。今天不只在客觀情況下採用相
同標準是可能的,藉著運用統一的標準,來比較不同傳統中生理心靈
的經驗,也是可行的。

差異性相當大的各傳統中,對轉化的描述卻有驚人的一致性。這
也是果畢.克里希那(Gopi Krishna)的觀點,他的著作使得拙火
過程在西方變得更為人所知。他認為從基督教神祕主義者、蘇菲行者
和瑜伽士的經驗紀錄,可看出身心轉化的根本特性是相同的。在研究
不同傳統的詳細紀錄中,發現了症狀模式與經驗現象和本書中所呈現
的臨床案例是一樣的。

我認為這些共同之處有生理性成分,而且單一生理機制的活動,
是我們所經歷拙火各式各樣現象的根源。假如以上兩個假設都成立,
那麼身心轉化的觀念就不能以一團混亂的原始迷信、宗教教條和大謠
言視之。相反地,我們必須嚴肅地重新審視科學家所試圖去揭穿的這
個所謂無意義、無價值的幻想。事實上,我們必須開始一種新型態的
「神話解構」,解構科學物質主義這個迷思。

我覺得我們必須先相信拙火現象是真實和重要的,才可以提出以
下的問題:要用什麼方法才能充分了解這個現象?它的基本特性是什
麼?它如何開展?什麼是它的最佳形式?它真的如一般所宣稱能導
致心靈異能的產生嗎?這轉化過程和正常,以及瘋狂又有何不同呢?
它只是一種意識的轉變,還是另有文章?

我從最後一個問題思索起。既然拙火可以維持數月到數年,那麼
這樣的過程很清楚地,就不只是意識狀態的改變。因為它存在的期
間,個人進出不同的意識狀態──從醒著到睡眠和作夢,以及在任何
狀態中達到高度清醒。這整個過程事實上已在「正常」和「瘋狂」的
範疇之外。經歷這驚人身心轉化的人,會有絕非平常的經驗,但也不
致失控到瘋狂的地步。

拙火過程並不必然和心靈現象產生關連性。有些通靈者就沒有經
歷過這種轉化,而有些拙火已經發動的人,卻沒展現其特殊的心靈能
力。也就是說,拙火過程可能──而且經常──促成許多特別的能
力,但兩者並沒有絕對的關連性。1962年,斯瓦密(Swami Vishnu
Tirtha)也支持以上的論述。他指出,一位能控制自己心跳活動的瑜
伽大師的拙火也可能尚未醒覺,而一位拙火瑜伽行者,則可能是缺乏
這類能力的。

最後,這轉化過程有何意涵?我們如何了解它那令人好奇的模式
和現象?經歷這種身心轉化過程的人,會很自然地附會以上種種含
意。這些可預料的,都是十分個人和主觀的。在這本書裡,我的目標
卻是要以可觀察的論述來描述拙火過程。


本書中,我提出一系列的案例,一些是源自對多樣文化和靈性傳
統的縱覽,另一些則取材自我身為精神醫生所獲得的臨床經驗。兩種
「樣本」都可提供我們足夠的資料,讓我們對身心轉化有完整的印象。

通常病人提出他自己的案例時,都以為多少會被接受,即使結論
部分可能受到質疑。1967年,我正準備出版這本書時,當時醫學界
的輿論氣氛卻使我有些畏懼於公開我的發現。可是雖然主導的科學典
範仍無法接納拙火過程所觸及到的真相和靈性的概念,但過去二十年
來,已經有許多鼓舞人心的發展。這使我們採取較寬廣的視野來看待
人類,假如沒考慮到靈魂的歸宿,至少也考慮到了心靈能力。我特別
要提及下面這些人的作品:肯奈特.帕勒提亞(Kenneth Pelletier)、
拉利.杜希(Larry Dossey),和蓋畢安.廣森(Gabriel Cousens)。
因此,我就一點也不遲疑地出版了這本書。

這本書所提出的模式,主要是由班托夫(ltzhak Bentov)所制定
的,當然仍有待批評和改進。可是這些年來,我並沒發現更具說服力
的模式,但這也並不表示就不可能制定一個更新、更好的模式了。科
學界被拙火過程所激發出的興趣,很遺憾地,並沒促成對這重要現象
作持續和認真的研究。1981年班托夫和1986年果畢.克里希那的相
繼去世,拙火研究就失去它最熱切的倡導者了。這剛萌芽的研究領域
會如何發展,仍有待觀察。

這本書為兩個互相連結的主題辯護。第一,通常被視為「拙火的
甦醒」的身心轉化確實是真有其事。第二,這過程是演化機制的一部
分,而非是病理發展。我堅信拙火過程是人類心理靈性的擴展方式之
一。再也沒有比果畢.克里希那著作中,更大力鼓吹拙火過程的演化

潛力。根據他自己拙火甦醒的第一手經驗,他作了以下陳述:

「一個新的中心──目前正蟄伏在普遍男女的身內──必須被
發動,而更強大的心靈能量之流,必須從脊椎尾部上升到頭部,才能
促使人類意識超越一般的限制。這是人目前內在演化衝動的最後階
段。人的腦脊髓系統必須經歷革命性的改變,使意識超越最高智力所
能達到的極限。一旦達到那個極限,理性將聽命於直覺,而啟示錄將
引導人類的腳步。」

我將以討論現今轉化過程的特別意義,和簡要考慮心理心靈狀態
描述的客觀性問題,來開始我的論述。然後我要以密宗瑜伽傳統中概
念化的模式來看待拙火,因為這個傳統模式最為人所知,而且和其他
模式比起來,也更為精細。對生理性詮釋而言,也較易應用。然而,
拙火的傳統描述和我自己資料之間的一些不同,使我區分傳統拙火的
概念為「心靈能量」,而我的為「生理上的拙火」。

解釋生理上的拙火時,我將使用先前提過的班托夫模式。這是第
一個(到目前為止也是唯一)拙火現象的模式受到實驗性的鑑定。班
托夫作品的重要意義將被討論,而他有關體內活動和拙火的原作,附
在本書後的附錄一。在討論診斷時,我將明顯確認生理上拙火過程和
把它與精神病作一區分是可能的,即使這兩種情況短時間內在某人身
上同時出現。這樣的區分可幫助醫生避免過去曾犯的嚴重錯誤。錯誤
的診斷不只使事情更加複雜,也剝奪了有拙火覺醒中或覺醒後症狀的
人身心轉化和展現靈性潛力的機會。

經歷拙火轉化的人通常需要特殊幫助,我將考慮哪些方式的幫助

可以給,而那些則不能給。最後,我會對拙火現象所引發的問題和機
會,提出整個社會的適應之道。我們可以借鏡於過去梅爾.巴巴
(Meher Baba)與印度諸大師的經驗(見附錄二)。

在這本書的結尾一章,提到拙火過程與靈性的相關性。我相信真
正的靈性和心靈整個領域的種種經驗之間的混淆很難釐清,當代聖者
達愛-阿難塔(Da Love-Ananda)的教導,則可幫我們釐清一般人的
錯誤概念,把拙火現象放在適當的靈性範疇中。

附錄三提出了根本的問題:為什麼轉化過程是可能的呢?附錄四
和五則分別是供給醫學人士和專家參考的。

雖然這本書原是寫給醫學專業人士看的,許多非專業的人卻也廣
泛流傳這本書。依眾多讀者的來信和電話判斷,這本書對他們助益頗
大。我希望這本書能對更多人有更多的助益。


【繁体版】拙火經驗.txt (634.81 KB, 下载次数: 4)
发表于 2011-11-15 19:17:58 | 显示全部楼层
要配合念佛才好。
修炼要性命双修,才不会出偏。
每次修拙火前,先念十分钟“阿弥陀佛”。
发表于 2014-6-26 12:02:28 | 显示全部楼层
这么贵能有几个人买啊
发表于 2014-6-26 12:45:06 | 显示全部楼层
拙火经验:先导为主,有可能真拙火。
发表于 2014-7-12 19:26:33 | 显示全部楼层
讲什么的,贴个图来看看吧

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