禅宗小故事连载──不能代替

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臨濟禪師將圓寂時，曾開示弟子道：「我入滅後，你們不可將正法眼藏也隨著滅卻！」
座中三聖惠然禪師聽後說道：「身為弟子的我們，怎敢將老師的正法眼藏滅卻呢？」

臨濟禪師問道：「那麼，假如有人問起：道，是什麼？你們要如何回答？」

惠然禪師馬上就學著臨濟禪師一向教導學人的方法，高聲大喝！

臨濟禪師非常不以為然地說道：「誰能想像，我的正法眼藏，以後卻在這些大喝一聲的人處滅卻！說來真叫人傷心！」

說完，就坐在法座上端然而寂，時為唐咸通七年。

臨濟禪師入滅後，惠然禪師非常不解地說道：「老師平時對來訪者都大喝一聲，為什麼我們就不能學著老師也大喝一聲呢？」

臨濟禪師忽然又活回來：「我吃飯你們不能當飽，我死你們不能代替。」

惠然禪師急忙跪叩說道：「老師！請原諒，請住世給我們多多指導。」

臨濟禪師大喝一聲，說道：「我才不給你們模仿！」

說後，臨濟禪師真的就入滅了。

禪者，最不喜歡人模仿，所謂依樣畫葫蘆，終究不像原樣。黃檗禪師的棒、臨濟禪師的喝、趙州禪師的茶、雲門禪師的餅，各家接待學人有各家的家風，不是依樣可學。禪者要能「上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。」一切都要自家重新來過。

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韓國代表佛寶的通度寺（因收藏佛陀穿過的袈裟），擁地兩千餘甲，另一代表法寶的海印寺（因收藏藏經木刻版全部），擁有土地四千餘甲。這兩寺的禪者，在行腳的途中認識，他們就結伴同行。途中，坐在一棵樹下，談起自己的常住（寺院），便互相比較起自己常住的大。 通度寺的禪者先開口說：「我們通度寺之大及住眾之多可能在全國第一。」 海印寺的禪者不信似地問道：「何以見得？」 通度寺的禪者解釋道：「我每次當行堂（供應飯菜），必得坐船去舀湯呢！」 海印寺的禪者也不甘示弱地說：「我們海印寺才大呢！可以說，在韓國的寺院叢林，沒有一個比得上海印寺！」 通度寺的禪者也不信，用懷疑的口氣問道：「何以見得呢？」 海印寺的禪師想了一下，說道：「我們在海印寺上廁所大解時，要等三分鐘後才能聽到糞便掉到糞池的聲音。」 這時想不到另外一棵樹下坐著代表僧寶的松廣寺（歷代以來，此寺被各王朝加封過的有十六位國師）的一位禪者，很不以為然地說道：「我們松廣寺才大啦！我們常住的禪者個個擁有了虛空，你們能走得出虛空嗎？」 誰大？禪者的口氣都很大，所謂「心如虛空，量周沙界。」這不愧就是禪者的境界了。

．鋤草斬蛇

有一位學僧到智常禪師的道場來參學。智常禪師正在鋤草，草叢內剛好鑽出一條蛇，禪師舉起鋤頭便砍。 學僧很不以為然地說道：許久就仰慕這裡慈悲的道風，到了這裡，卻只看見一個粗魯的俗人。」 智常禪師道：「像你這麼說話，是你粗？還是我粗？」 學僧仍不高興地問道：「什麼是粗？」 智常禪師放下鋤頭。 學僧又問：「什麼是細？」 禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。 學僧不明白智常禪師的意思，道：「你說的粗細，叫人無法了解！」 智常禪師就反問道：「且不要依照這樣說粗細，請問你在什麼地方看見我斬蛇？」 學僧毫不客氣地道：「當下！」 智常禪師用訓誡的口氣道：「你『當下』不見到自己，卻來見到斬蛇做什麼？」 學僧終於有省。 禪宗史上有南泉斬貓的故事，有謂殺生是佛門根本大戒，南泉不應殺生；有謂這是南泉古佛的大機大用，不能以狹義的見解，誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢，為斬斷大家的物欲和執著。現在智常斬蛇，這可能也是作勢欲斬，學僧見風即雨，故脫口批評太粗氣了，意謂些慈悲沒有。 但智常禪師既有德望可以號召學者，豈容你說粗說細，所以教誡學僧不要停滯在見聞覺知上，禪要割斷常情常識，為什麼一定要在外境上分別執著，而不能照顧當下的自我呢？

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日面佛，月面佛】


举马大师不安，院主问：“和尚近日，尊候如何？”
大师云：“日面佛，月面佛。”
据《佛名经·卷七》记载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一昼夜。马祖借用“日面佛，月面佛”之语，表达了断绝寿命长短与生灭来去之相。
在马祖看来，不管是“日面佛”还是“月面佛”，不管是生还是死，不管是病还是没病，一切顺其自然，无有差别和执著。这就是一种参破生死的觉悟。

【绳断蛋破】


马祖道一禅师是四川人,自南岳得道以后，就回到家乡来弘扬佛法。据说到家以后,只有他的一位嫂嫂很相信他,求他传授佛法。
他笑着说:“你真的相信我啊!那你拿一个鸡蛋,把它悬空挂起来,每天早晚把耳朵贴到鸡蛋去听，等到它出声音和你讲话时，你就会得道了。”
嫂嫂果然深信不疑，一切照办。
马祖走后，她听了多年，也听不到那个鸡蛋的声音。可是，她不灰心，照听不误。
有一天，正当她听的时候，细绳子断了，鸡蛋落下打破了，嫂嫂因此而大彻大悟，得道了。

【放下】


一次，有一位客人拜访赵州禅师。那位客人没有带礼物来，觉得很不好意思，便说：“我空手而来。”
赵州一听，对他说：“那你就放下吧！”
那位客人觉得自己什么东西都没带来，怎么放下呢？于是又说：“我什么东西都没带，怎么放下呢？”
“那你就带着吧！”赵州说。
客人恍然大悟。

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粥与茶 赵州禅师非常注重生活中的佛教，生活中处处都能表现出他的禅风。有几位学僧前来向赵州禅师问禅。第一位学僧问道：“弟子初入丛林，请老师开示!” 赵州禅师不答反问道：“你吃粥?吗?” 学僧回答道：“吃粥了!” 赵州禅师指示道：“洗钵盂去！” 第一位学僧因此开悟。第二位学僧前来问道：“弟子初入丛林，请老师不吝开示!” 赵州禅师不答反问道：“来多久了?” 学僧回答道：“今天刚到!” 赵州禅师再问道：“吃过茶没有?” 学僧回答道：“吃过了!” 赵州禅师指示道：“到客堂报到去！” 第三位学僧因在赵州禅师住的观音院参学十多年，所以也上前问道：“弟子前来参学，十有余年，不蒙老师开示指导，今日想告假下山，到别处去参学!” 赵州禅师听后大惊道：“你怎可如此冤枉我? 自从你来到这里，你每天拿茶来，我为你喝!你端饭来，我为你吃；你合掌，我低眉；你顶礼，我低头；哪一处我没有教导你?怎么能胡乱冤枉我！” 学僧听后，不由得用心苦参禅师话的深意。赵州禅师在一旁提醒道：“会就会了，假如用心分别，思维则离道远矣!” 学僧似有所悟，问道：“如何保住呢?” 赵州禅师指示道：“但尽凡心，别无圣解。” ---------------------------

 赵州石桥 　　有一僧人问赵州禅师道：“久闻赵州石桥的大名，今天一见，总算看青眉目了。” 　　赵州禅师说道：“您只看到了石桥大概的样子，但是没有看到石桥。” 　　僧人不解，便问到：“师父您说我没有看到石桥，那么，怎么算是看到了石桥呢?” 　　赵州禅师答道：“石桥度驴度马!”

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能大能小 　　

 

有一位信徒问无德禅师：“同样一颗心，为什么心量有大小的分别呢?” 　　无德禅师没有直接回答，只是告诉信徒道：“请你将眼睛闭起来，默造一座城垣。” 　　于是，信徒闭目冥思，心中勾画了一座城垣。　　信徒说道：“城垣造好了。” 　　无德禅师答道：“请你再闭眼，默造一根毫毛。” 　　信徒又照样在心中造了一根毫毛。　　信徒说道：“毫毛造好了。” 　　无德禅师问道：“当你造城垣时，你是否只用你一个人的心去造呢?还是借用别人的心共同去造呢?” 　　信徒答道：“只用我一个人的心去造。” 　　无德禅师又问：“当你造毫毛时，你是否用全部的心去造呢?还是只用了一部分的心去造?” 　　信者：“用全部的心去造。” 　　于是，无德禅师就对信徒开示道：“你造一座大的城垣，只用一颗心，造一根小的毫毛，还是用一颗心，可见你的心是能大能小啊!” --------------------------------------------

 

解铃还须系铃人

 

有个人感到非常苦恼，他背上行囊去找法师，为他灭除苦难。法师听完他的诉说后，说道：“真正能够解脱你的，只能是你自己。” 　　那人不解地问道：“可是，我心中充满了苦恼和困惑啊!” 　　法师慈悲地解释道：“是谁给你心里放进了苦恼和困惑呢?” 　　这个人沉思良久，没有说话。 　　法师开示：“是谁放进去的，就让谁拿出来吧。”

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良寬禪師，畢生修行參禪，從未稍懈一天，當他老年時候，從家鄉傳來一個消息，說他的外甥，不務正業，吃喝玩樂，快要傾家蕩產，家鄉父老，希望這位禪師舅舅，能大發慈悲，救救外甥，勸他回頭是岸，從新做人。
良寬禪師終於為鄉情所感，就不辭辛苦，走了三天的路程，回到童年的家鄉。良寬禪師終於和多年沒見過的外甥見面了。這位外甥非常高興與他的和尚舅父相聚，並且特地留舅父過夜。

良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，次晨離去的時候，就對他的外甥說道：「我想我真是老了，兩手直是發抖，可否請你幫忙把我草鞋帶子繫上？」

他的外甥非常高興的助了他一臂之力。良寬禪師慈祥的說道：

「謝謝你了，你看，人老的時候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，乘年輕的時候，要把人做好，要把事業基礎打好。」

禪師說完話後，掉頭就走，對於外甥的任何非法行為，一句不提，但就從那天以後，他的外甥再也不花天酒地去浪蕩了。

禪宗的教學法，有時當頭棒喝，有時反詰追問，有時有無不定，有時暗示含蓄。總之禪的教育，就是不說破，不說破的才是自己的全部。

天下愛護兒女的父母們，你們能懂得這種禪心嗎？

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执杖牧牛

 

　长庆大安禅师造访百丈山怀海禅师，施过礼后，大安禅师直接问道：“我在修行，我想成佛。什么叫做佛呀?” 　　百丈禅师说道：“你这样一心想成佛的修行样子，就像是骑着牛找牛。” 　　大安又问道：“认识佛性以后，该怎样修行呢?” 　　百丈禅师答道：“认识牛以后，要能收伏得了牛的野性，像人能骑着牛回家一样。” 　　大安问道：“修行过程中，我怎么来保护锤炼我的真心呢?” 　　禅师答道：“要像放牛人那样，拿着杖子好好看护你的牛，不要让它毁坏别人的庄稼。” 　　大安听了禅师的开示，自此心无旁鹜，静若止水。 ----------------------------------

 

祝福

 

一位富人请仙崖禅师为自己写些祝福的话，祝愿家族永远兴旺，并希望能把它作为传家之宝代代相传。仙崖禅师爽快地答应了。仙崖禅师在一张大纸上，郑重地写了几个大宇：“父死，子死，孙死。” 　　 富人看到后非常气愤，喊道：“我请你写些祝愿我家世代幸福的话，禅师怎么能开这种玩笑呢！” 　　 “没有开玩笑！”仙崖禅师平静地解释道，“假如你的儿子在你前面死，你将十分悲痛。假如你的孙子在你儿子前面死，那你和你的儿子都将悲痛不已。假如你家的人一代一代地照我写的次序死，那就叫作享尽天年。我认为这是真正的兴旺，真正的祝福。”

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【百鸟献花】

 相传牛头法融禅师初到牛头山，住在幽栖寺北面的山洞里参禅打坐，在他住的洞口，每天都有许多鸟衔花来供养他，有时鸟儿达到几百只，遮住了洞前的一片天空。可是，当牛头禅师拜见了四祖道信悟道大进后，就再也没有一只鸟来献花了。

 

【不敢说苦】

 道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番五次闹着要回去。道谦就安慰他说︰“我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做旳事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。” 宗圆问道︰“哪五件事呢？” 道谦非常自然地说道︰“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。” 宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。

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【真修与妄修】

 有一天，白居易去向京兆兴善寺惟宽禅师请教：“身口意如何各自修行？” 禅师说：“用身修持，是戒律；用口宣讲，是法义；用心实践，是禅义。律即是法，法不离禅。身口意应该合一而修，怎么可以分开呢？” 白居易问：“既然身口意沒有分別，为什么要讲修心呢？” 禅师说：“心，本无损伤，原不必修。说修，是要人无论垢净，都不起念头而已。” 白居易又问：“垢念，可以拂拭。说不起垢念，是对的。怎么连净念也不能起呢？” 禅师说：“这就好比人的眼睛，不能有沙尘。金子虽是珍贵的东西，但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧，乌云能遮蔽青天，白云也一样遮蔽青天呀﹗” 白居易还不甘心，又追问下去：“如果心中不起垢，也不起净，无修无念，这和凡夫有什么不同？” 禅师说：“凡夫是无明的心，禅者是离弃了无明、离弃了执着的心。凡夫不知修，或妄修，而禅者是正知正见的真修。”

 

【知易行难】

 

唐元和中，白居易出守杭州，因慕鸟巢禅师之名，入山拜访鸟巢禅师。鸟巢禅师住在树上。白居易在树下說：“师父，您住得这么高，太危险了。” 禅师在树上说：“太守大人，您的危险更甚于我啊﹗” 白居易问：“弟子位镇江山，怎么会有危险呢？” 禅师说：“官场中的荣辱得失、利害是非太多，加上这个充满危机的社会，如同熊熊大火，积薪相交。你在其中，或得意于青云，或失意于穷途。得意则忘形，失意则生怨，难免党同伐异，怨恨憎恚，喜怒哀乐，机心算计。种种烦恼，无息之时。又苦又累，怎么会不危险呢？” 白居易肃然起敬，问：“请师父指点，什么是佛法大意？” 禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。” 白居易不觉笑道：“这是三岁小孩也知道的道理。” 禅师说：“三岁小孩虽然能知道，可是八十岁老翁却做不到。”一盆冷水泼下来，让白居易一直凉到心。白居易一想：是啊，知道的未必能行，行了的未必能到。学佛多年，不能身体力行，有什么用处呢？

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【佛性无差】

 慧能3岁丧父，自幼未曾读书识字，以卖柴为生。24岁时，有一人读诵《金刚经》，颇有领悟。当这个出身寒微的岭南打柴人决定千里迢迢去湖北投拜弘忍为师。刚一见到弘忍， 弘忍劈头就问：“ 你是哪里人啊？你到这深山老林来礼拜我，是想求什么东西呢？” 慧能答道：“学生我住在岭南，是新州的一个打柴人，今天我不远万里来礼拜您，不为别的事，只求作佛。” 弘忍听罢斥责道：“你是岭南人，又是打柴的，怎么能够作佛啊？！” 慧能回答道：“人有南北之分，佛性又没有南北之分，打柴人虽然与和尚不同，佛性有何差别呢？”

 

【狗子佛性】

有僧问赵州禅师：“狗子还有没有佛性呢？” 赵州说：“无。” 那个和尚又问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？” 赵州说：“因为它有业识在。” 又有和尚问赵州：“狗子还有没有佛性？” 赵州说：“有。” 僧又问：“既有，为什么入这皮袋里来？” 赵州说：“知而故犯。”

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神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩西壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：“你久立雪中，所求何事？”

　　神光道：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。”

　　达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。

　　达摩说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？”

　　神光答道：“弟子心未安，请祖师为我安心！”

　　达摩喝道：“把心拿来，我为你安心！”

　　神光愕然地说：“我找不到心呀！”

　　达摩微笑说道：“我已经为你将心安好了。”

　　神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。