砚铭与金气大周天/李兆生

王双

作者：李兆生

古时人们将文字刻铸在青铜器具上,这种文字被称作金文。因其文字多半记叙着事故,又被称作铭文。这种金鼎铭文常置于案头座右,又被称之为座右铭。铭文对被记载的内容有重大意义,故存流后世的形式,由此而及之。如碑猎、石刻等形式,形成特有的文字文化,砚铭是这种内容的缩影。砚铭亦是刻在砚石上的铭文图说,用手拓的古老方法详制而成。
因其碑猎、石刻、碣文及金鼎器具宜于宫观存放,又因年代久远,多数毁于沧桑之变,后世工匠难于经营,故此类形式鲜知世人。
如唐代碧落碑,武则天书太子升仙碑……。
历代遗留下的碑、碣为数极多,有的立于宫观寺院,有的荒于旷野,经千百年来风雨侵蚀多已损毁,只以原拓片形式作唯一之保留。
笔者经师所习,沿传有脉,虽然当年遗真今已无存,但当年过眼之珍,依然留在心中。也在闲暇之余挥刀治石,刊石研拓几许,一是追记当年宗风所炽,二是让同宗同流存其一二,仰之宗风,留下鸿爪,全其印文“千载英侠留鸿爪,一堂龙虎自品说。”
砚拓所示：
一老者坐于蒲团之上,身前有供桌一具,遮挡了人物手印。身后有一书桌,上置“案设金函”。藏“库封彩瑞”之意。
身前有一童真走来,“手捧玉砚新研制,坎水飞剑起在空。”《翰墨缘》有句：“手捧玉砚新研制,研中有痕映大千。赖一束天光照彻,龙雷震撼,道源而示之。”
坎水初生月正明,金砂炉火趁功成。
玄光自照金阙府,紫霭神锋飞苍穹。
砚铭图文是沿习“修真图”持元真宝录：太乙神锋之专修所示之内景。图中志者,是修真图中“太虚至高仙玄天上神”之“泥丸宫”中“元命真人”,全称为“高天上圣,大慈仁者,玄穹玉帝。”亦是《太乙神剑图》中“是取大千火炼金”之拿扇长者,手执一扇,扇一带火光之剑。（参见《真元宝笈》彩页）
图中幼童是《修真图》中轴线“元命真人”头上之盘坐赤子,学名为“元真”。即俗称之“元神”。在《神剑图》中即带肚兜,头梳双髻赤子,走向身前透明之钵盂,其中置有小剑一枚;并标有 字。此意即《修真图》中轴下部“坎中真阳水中金”之秘密专持。
笔者在《武当》讲授丹经武学已历时三年,在社会上受到广大学人之热情,同时也为此引起瀚然之波,为此将砚铭献于读者,以介绍丹经武学之传统宗风,延习之古朴真意,向广大爱好者介绍修真与金丹神剑之次第,并在授课期间演示大字桩与五丁开山掌之演练。
《修真图》中,顺沿人物形成的任督升降图中之“月象”,尾闾长强穴处,第一月象初三的月芽,是为偃月真金,将其真金为种子,又为“白雪黄芽”。邱祖云：“黄芽为丹始,黄芽不是丹。”曾传金丹一脉,其基础则是金气大周天,是为行功。丹经云：“嫣女过南园,手持玉橄榄。”是喻手持橄榄球,十指相对置于身前丹田处。久观久照,待其丹田有热感,十指有针感,自然站立与静坐都可以。
第二式桩功《蟾月图》中“圆撑妙谛存大法”一势,站至大指手太阴肺经与足大趾太阴脾经、厥阴肝经相循,约历时40分钟即可,《蟾月图》按宗风要求每桩要站足两小时。
坐式“元明执印”之“金风吹脉”法,与“金气朝元”法,久之则使人颅骨“乾象正圆”。以此相辅助,“灵芝献瑞”图轴之题诗“太乙神锋合金乾,留在身中装真元,当年应于灵山顶,多少往事忆华年。”直言不讳的指出,太乙神剑的理想境地是历代剑侠丹士追逐的目的,但其开始的基础则是健身为目的的。
概而言之,大凡传统宗风的内容,均有其系统性,尤其是丹经武学之类的内容更是如此。就是说,从碑猎、碣石之类的内容相印证下来的内容,是毫无疑义的。砚铭人物的风格则是明代的风貌,故事相袭,始有笔者的砚刻生命。因此,离开历史遗留下的痕迹,是不能找到当年旧貌之影子的。试问,纵观社会上之传尽见绝技,不见基础,岂不是空中楼阁。故此将传统宗风略说一说,让传统放其光芒,耀其读者是幸。
《类经图翼》中曾言：“宇宙之间金气历久不散,坚而不毁……”
丹经中言金凡成就,永不退转之说,金剑、金气、金光,乃是由之演化出来的内容。究其根骸,终不离宇宙与人身中之金气为用矣。

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没有师承讲解，仅看这些文字，犹如看天书，过筋过脉的东东没有，会不会出差错！