佛经注解與講記（文字檔）

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观世音菩萨的修行方法及证悟过程.txt (15.74 KB, 下载次数: 142)

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《金刚决疑》.doc (76.5 KB, 下载次数: 121)

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金刚经讲义----般若为三世诸佛母分第八.doc (33 KB, 下载次数: 120)

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apan-3113

圆瑛法师-观世音菩萨普门品讲义
作者： 圆瑛法师
出版社： 上海圆明讲堂
　圆瑛法汇序一

　　圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人，甫成年，即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧，夙擅说经，素以宏化利生为本愿，初主宁波接待寺倡办宁波佛教孤儿院。次至泉州重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地并南洋群岛，周流说法，于大乘教义多所阐明。生平著作编成法汇，近被推为宁波天童七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敝，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法，持示所讲仁王护国般若波罗蜜经讲义，其所发挥演绎，皆初于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为序。

　　　　民国二十三年十月　闽侯林森

alxis-2008

南无阿弥陀佛！

禅海一粟

唐 慧能说

六祖大鉴禅师说

法性圆寂。本无生灭。因有生念。遂有生缘。故天得命之以生。是故谓之命。天命既立。真 空不有。前日生念。转而为意识。意识之用散。而为六根。六根各有分别。中有所总持者。是故谓之心。心者念虑之所在也。神识之所舍也。真妄之所共处者也。当凡夫圣贤机会之地也。一切 众生。自无始来。不能离生灭者。皆为此心所累故。诸 佛惟教人了此心。此心了即见自性。见自性则是菩提也。此在性时。皆自空寂而湛然。若无缘有生念而后有者也。有生则有形。形者地水火风之聚沫也。以血气为体。有生者之所托也。血气足则精足。精足则生神。神足生妙用。然则妙用者。即在吾圆寂时之真我也。因形之遇物故。见之于作为而已。但凡夫迷而逐物。圣贤明而应物。逐物者自彼。应物者自我。自彼者。着于所见。故受 轮回。自我者。当体常空。万劫如一。合而观之。皆心之妙用也。是故当其未生之时。所谓性者。圆满具足。空然无物。湛乎自然。其广大。与虚空等。往来变化。一切自由。天虽欲命我以生。其可得乎。天犹不能命我以生。况于四大乎。况于五行乎。既有生念。又有生缘。故天得以生命我。四大得以气形我。五行得以数约我。此有生者之所以有灭也。然乎生灭则一。在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人。生缘念有。识随业变。习气薰染。因生愈甚。故既生之后。心着诸妄。妄认四大。以为我身。妄认六亲。以为我有。妄认声色。以为快乐。妄认尘劳。以为富贵。心目知见。无所不妄。诸妄既起。烦恼万差。妄念夺真。真性遂隐。人我为主。真识为客。三业前引。百业后随。流浪 生死。无有涯际。生尽则灭。灭尽复生。生灭相寻。至堕诸趣。转转不知。愈恣无明。造诸业罟。遂至尘沙劫尽。不复人身。圣贤则不然。圣贤生不因念。应迹而生。欲生则生。不待彼命。故既生之后。圆寂之性。依旧湛然无体。相无挂碍。其照万法。如青天白日。无毫发隐滞故。能建立一切善法。遍于沙界。不见其少。摄受一切众生。归于寂灭。不以为多驱之不能来逐之不能去。虽托四大为形。五行为养。皆我所假。未尝妄认我。缘苟尽我迹当灭。委而去之。 如来去耳。于我何与哉。是故凡夫。有生则有灭。灭者不能不生。贤圣有生亦有灭。灭者归于真空。是故凡夫生灭。如身中影。出入相随。无有尽时。圣贤生灭。如空中雷自发自止。不累于物。世人不知生灭之如此。而以生灭。为烦恼大患。盖不自觉也。觉则见生灭。如身上尘。当一振奋耳。何能累我性哉。昔我如来。以大慈悲心。悯一切众生。迷错颠倒。流浪生死之如此。又见一切众生。本有快乐自在性。皆可修证成佛。欲一切众生。尽为圣贤生灭。不为凡夫生灭。犹虑一切众生。无始以来。流浪日久。其种性已差。未能以一法速悟故。为说 八万四千法门。门门可入。皆可到真如之地。每说一法门。莫非丁宁实语。欲使一切众生。各随所见法门。入自心地。到自心地。见自佛性。证自身佛。即同如来。是故如来。于诸经说有者。欲使一切众生。睹相生善。说无者。欲使一切众生。离相见性。所说色空。亦复如是。然而众生执着。见有非真有。见无非真无。其见色见空。皆如是执着。复起断常二见。转为生死根蒂。不示以无二法门。又将迷错颠倒。流浪生死。甚于前日。故如来又为说大 般若法。破断常二见。使一切众生。知真有真无真色真空。本来无二。亦不远人。湛然寂静。只在自己性中。但以自己性智慧。照破诸妄。则晓然自见。是故大般若经六百卷。皆如来为 菩萨果人。说佛性。然而其间。犹有为顿渐者说。惟金刚经。为发 大乘者说。为发最上乘者说。是故其经。先说四生四相。次云凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。盖显一切法。至无所住。是为真谛。故如来于此经。凡说涉有即破之。以非直取实相。以示众生。盖恐众生不解佛所说。其心反有所住故也。如所谓佛法即非佛法之类是也。

金刚经口诀(终)

禅海一粟

明 大文述

1卷

般若波罗蜜多心经正眼

唐三藏法师　玄奘　译

明武林后学　大文　述

将释此经大段分十一释名题二能修人三明般若体四明般若用五正示三观工夫六承诸法本不生灭七述 空中本无诸法八无得而得九赞深般若十密说般若。

△一释名题

般若波罗蜜多心经

天台大师尝以名体宗用教相五章释一切经题此经法喻为名前六字梵语此翻智慧到彼岸是法心之一字是喻般若有三实相观照文字实相之体圣凡平等生 佛一如各各圆具不曾少欠丝毫无始无明覆蔽所谓法身流转五道也以观照之用照破诸法当体全空初无挂碍立登彼岸坐证菩提矣实相即法身观照即般若到彼岸即解脱三德秘藏不离当人也要一回亲见始得心乃撮粹精要统一身四肢百骸之主喻此少文而该八部七百余卷之全义故云尔也实相为体诸 大乘经皆以实相为体故照见蕴空为宗以智破诸法故度苦为用疾超二种 生死故熟酥为教相是法华之前矛故经者常也法也圣贤之常道出尘之轨则贯线摄持具如别说。

△二能修人

观自在 菩萨。

如来拈圆修顿证之人勉诸凡小修行者而作榜样万有交陈乎前不滞一情不住一法中流两岸不居即此岸而登彼岸以无缘慈泛应群机无刹不现如月印千江故名自在。

△三明般若体

行深般若波罗蜜多时。

此举实相体也是法身德行拣有解无行深拣凡外邪智二乘偏真权教但中三观一心故云深也圆解之时即观随观即证无时之时拣非次第也。

△四明般若用

照见 五蕴皆空度一切苦厄。

此明深般若之实效用也是般若解脱二德以圆照之功照破了了彻见故曰照见 众生执根身器界对待形显以为实有名色领纳违顺俱非起苦乐中庸名受摇动妄情攀缘计较名想运运密移新新不住名行明了分别名识此五盖覆真性封蔀妙明为蕴二乘虽破我执法执犹存权乘次第渐断犹未之竟菩萨以大智慧光逆推其源无来去之迹向不曾迷本自空寂何须宰割其体原无顿超乎 六道四生之分段长劫勤劬之变易故曰一切苦厄般若渊微尽情吐露矣下告当机者重拈之注脚耳。

△五正示三观工夫

舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是。

鹙子是众中智慧第一之人彼即当机故如来呼其名而告之色不异空空观也破凡外执根尘实有是色起惑造业诚生死根株也故晓之曰此所执色不异于真空勿滞着也空不异色假观也破二乘之人虽用体析之空破彼假色犹保偏空而为 涅槃故晓之曰此所证空不异于假色勿取证也色即是空空即是色中观也恐权乘之人闻说不异终成二物谓智外有如可证不解融即犹存空有二见故晓之曰妙有之色即是真空实相之空即是真色所以为大空第一义空也何生死之不超哉何苦厄之不度哉言不顿彰文不累书其实般若菩萨三观一心三谛一境也色为五蕴首故详其色而略其余焉若具言之则受不异空空不异受受即是空空即是受想行识三亦复如是。

△六承诸法本不生灭

舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。

此承上文色空不异即是之旨重申揭而示之诸法即是世出世有八十一科所言即是真空实相者诸法本不曾生亦无有灭生死即涅槃本不曾垢亦何须净烦恼即菩提智亦不增惑亦不减诸法寂灭即是真空何生灭垢净增减乎此六不字即是一空字若具而言之不来不去不断不常不一不异不有不无等亦然也。

△七述空中本无诸法

是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得。

此述成诸法空相中本无生灭等不但无生灭即真空实相体中本无世出世八十一科诸法故云是故诸法空相之中本无五蕴眼等六根色等六尘眼识等六识即十八界各有种族界畔故此无世间法也无明至老死是 十二因缘流转门缘觉人所观之境无明尽至老死尽是十二因缘还灭门以智断无明尽则一切皆尽也苦集是世间因果灭道是出世间因果是 声闻人知苦断集慕灭修道菩萨以智观之诸法真空实相体中原无二乘所修证之法也亦无藏通别菩萨断惑之智亦无菩提可得有得有证不了义故俱为戏论此无出世间法也。

△八无得而得

以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离一切颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。

上乃以空慧之水洗荡执情廉纤搭滞四句百非凡情圣解所谓但尽凡情别无圣解扫至不可扫处离至不可离处本体如如之真佛原来不曾动着纤毫譬如水清月现歇即菩提始知从前头头蹉过矣可谓无修是为真修无得是为真得无证是为真证故云以无所得故依此真空实相不妨而到涅槃彼岸何以能到以不住一法不滞一情心即无碍无碍即自在也以无碍故何恐怖之有若有住着就不自在即有无量恐惧怖畏以无常计常以苦为乐等八种颠倒昼为想心夜为诸梦攀缘妄境无时休息生死长夜永无解脱之期如来说为可怜悯者以此真空达此实相何等自在永离恐怖焉有颠倒梦想而不远离耶可为涅槃彼岸顿证究竟欤菩萨因人诸佛果人莫不依此般若而得无上正等正觉所谓从因以至果位也菩提智果涅槃断果互有无者是影略说。

△九赞深般若

故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚。

此赞般若不可思议之意神即灵知不测明即朗鉴洞彻烁昏衢之智炬越苦海之迅航故皆云大此法最尊无所过上九界三乘更无与等而等诸究竟最上一乘咒即赞此法不可心思言议岂限量所及哉与下咒义不同故能除二种生死之苦如来所说真实之语并无虚谬之谈可勿信乎显说般若已竟下乃密说般若可谓显密圆通。

△十密说般若

故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

揭谛揭谛波罗揭谛波罗 僧揭谛菩提娑婆诃

咒即秘密真诠如王密旨似军中号令岂容漏泄乎显教则闻解而修修而克果密教则尊重受持冥益加被不容解释故不翻译即五不翻中秘密不翻也。

般若波罗蜜多心经正眼(终)

跋

我故箧中有心经正眼一卷点倭训流通于世若看阅者因文字发观照契实相矣于兹书于所愿于余纸而已。

雒下　知空　拜

南侠

节选自: <佛说阿弥陀经浅释>

迦叶尊者在佛的弟子里，有两个第一：1、头陀第一。2、年龄第一。所有佛的弟子，论年龄皆没有比他大，故年龄第一。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，故头陀第一。
头陀是梵语，翻译为‘抖擞’，即是打起精神，勇猛精进。头陀即行苦行，有十二种苦行。此十二种头陀行是住持佛法的表现，只要有人行头陀行，佛法就久住于世。要是无人行头陀行，佛法就灭了。十二头陀行，即：
1、著粪扫衣。什么是粪扫衣？即是一般人已经不要的衣服或布，丢在垃圾桶，出家人将这种衣服捡回来，洗净制成一件衣服。穿这种衣服有什么好处？好处很大。令你自己没有贪心，不爱好的衣服，穿上这种衣服令你心理很安静，减少贪心，也令其他人无贪心。你若穿上最好的衣服，其他人会生一种羡慕心，再由羡慕而生出嫉妒心，由嫉妒心就生出贪心，然后生出盗心。若穿粪扫衣，就没有人会来偷你的衣服，这对你有好处，对其他人亦有好处。亦即是现在出家人所穿的破衲衣，出家人亦称‘衲子’，即是言出家人穿破衲衣。
2、但三衣。即是自己所有的东西只有三件衣、钵、具。三衣：a、大衣，有二十五条，一百零八块，此种衣是讲经说法，入皇宫时所穿的。b、七衣，即七条衣，是礼忏拜佛时所穿的。c、五衣，即五条衣，是执劳服役，出入往返，迎宾待客时所穿的。为什么只有三衣、钵、坐具？这亦是叫人常知足，勿贪多物质。衣的方面是以上两项，以下是讲食物方面，有五项。
3、常乞食。常托钵乞食，自己不举炊。
4、次第乞食。即一家挨著一家乞食，不是说避免到贫穷人家去，而到富有人家去乞食。要一家挨著一家，一天化七家门口。若七家皆无供养，则那一天就不吃饭。不能拣择，要平等乞食。不可像须菩提和大迦叶尊者有分别心。大迦叶尊者专向贫穷人乞食。因他想贫穷人太可怜了，若不种福，来生就更穷，于是他专门向穷人化缘。而须菩提就专门向有钱人化缘，不向穷人化缘。他亦有其见解，他认为：‘富人若今生不种福，来生就会穷了。’各讲各的道理，佛就骂他们是阿罗汉心，不平等化缘，有分别心。
5、日中一食。即早晚不吃东西，只在中午（十一时到十二时）才吃饭。一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午。持午是早上吃，晚间不吃。若是早、晚、中午皆吃，这叫能吃，就像受戒时，问：‘能持否？’答：‘能吃。’（吃与持音略同）日中一食是依照佛的制度来修行，因为中午是佛应供的时间。早晨是天人吃东西，过午是畜生吃东西，晚间是饿鬼吃东西。出家人为何晚间不吃东西？因为晚间吃饭动筷子时，饿鬼会来抢吃东西，可是食物一到口中，就变成火，因而生出嗔恨心，而令出家人生病。故出家人晚间不吃东西。
6、节量食。即不要吃太多，若吃太多，肚子无地方存食物，故要作很多工—常跑厕所。
7、过午不饮浆。浆即是苹果汁、橘子水、牛奶或豆浆。过午之后，真正行头陀行的人，就不饮浆，有的人只修一种头陀行，或两种、三种、四种，或行全部头陀行，皆是量力而为。以上五项是关于食物方面，以下五项是关于住的方面。修道亦避免不了衣食住行的问题，故定出十二种头陀行。
8、住阿兰若处。梵语阿兰若，翻译为寂静处，即是人烟稀少，无杂乱声音的地方，所谓‘眼不见嘴不馋，耳不听心不烦’。好像人看见好吃的东西，贪欲就生出来。耳朵不听很多杂乱的声音，心中就不生烦恼。在寂静处容易用功修行，易悟道。
9、树下住。修道人在树下住，但不超过三宿，住了两宿，就要搬家，为什么？你要是住了三宿，就有人来供养。因为行头陀行的人，不希望有缘法，不希望得到好的供养。
10、露天住。即是露地打坐。
11、冢间住。即是住在坟墓旁边，令自己有一种警惕心。‘看！那儿有死人，若不修道，以后我亦会像他一样，我还是赶紧修行。’可以对治放逸。在坟墓旁边住，就不会懒惰懈怠。
12、搚不著席。即是常坐不卧，不躺著睡觉，如此才能用功修道，而不懒惰。
迦叶尊者不单只修一种头陀行，而是修此十二头陀行，修得圆满。到他两百多岁时，佛看见他，亦不忍心他修头陀行，有一日迦叶尊者去见佛，佛分半坐与迦叶尊者同坐，然后对迦叶尊者说：‘你年纪已经这么大，应休息了，勿这么辛苦行头陀。’迦叶尊者听了佛的话，只是笑笑，没有回答。但是他回去，还是照常修头陀行，不认为自己年纪大了，而停止行头陀。佛知道了很高兴的说：‘在我佛法中，迦叶的头陀会令佛法再多住五百年。’故他是头陀第一。十二头陀是出家人所修行。有些在家人就说：‘此十二头陀是出家人所行，你对我们在家人讲，又有什么用呢？’这一番话听起来，表面上好像是很对。其实再往里面深一点研究，这是一个愚痴的问题。你怎么知道你以前不是修道人，不是修过头陀行的？也许你忘记了，所以现在我再提醒你。

 

cahu

谢谢诸位前辈。
南无阿弥陀佛

z138900

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007北极星

谢谢分享！

禅海一粟

好东西啊。

量才和

谢谢分享

fengjing1984

我下了，，

米新武

成观法师心经系列

米新武

慧律法师佛陀的格言

米新武

慧律法师讲大乘起信论讲义

米新武

《说僧过恶·犯大重罪》

亚热带风情熟男

摩诃般若波罗蜜多心经秘解
摩诃般若波罗蜜多心经
玉山老人秘解
摩诃者，广大也，言道之广大，包罗天地，养育群生也。
般若者，智慧也，光明也。  波罗者，彼岸也，言道能度人，超出苦海而到彼岸也。  蜜多者，譬如蜜之种种酿成一性，即采取得药万法归一之象，而返还无极之意也。  心者，人之本源也，言口传心授之法，当从心上用功也。
经者，径也，犹返本还原之路径也。此摩诃般若波罗蜜多心经十字，即全经之题目，而统言其大概也。
观自在菩萨
观者，回光而守道也。自在菩萨，即自家主人公也。观自在菩萨，即回光观定主人，养神以收其放心也。
行
即了心了意，下手用功也。
深
心火下降于海底，采炼先天之真金。久久守定，使君臣民三火聚会，而锻炼坎宫之真金也。
般若波罗
般若，智慧也。波罗，彼岸也。言采得真阳上升，发出光明智慧，从后天而返回先天，名为到彼岸也。
蜜多
得药之妙景，种种之性，归于一性。即万派朝宗，万殊归于一本也。
时
正见之时也。言一阳来复，药物上升于丹鼎之际也。
照见五蕴皆空
蕴，藏也、积也。五蕴者，色、受、想、行、识、是也。蕴色者，罣碍之义。蕴受者，领纳之义。蕴想者，妄想思虑之义。蕴行者，心念不停之义。蕴识者，辨别亲疏好歹之义也。此言金来归性之初，已称还丹，进火之候，应当回光返照，以求见本来面目。斯时真阳上照五蕴，一切阴邪之气，存留不住，心中自然空空荡荡，而所蕴皆不见也。
度一切苦厄
言人之不能返还本原，只为阴气阻隔，周身关窍不通，真阳不能上升，故有堕落之苦厄。如今关窍已通，真阳上升，一箭射穿铁鼓，直透三关九窍，而不为阴山阴气所阻隔，而受苦厄，是名为度一切苦厄也。
舍利子
言人身即是宅舍。利子者，即主张形骸之真灵真性是也。既得阴阳交媾，而结成金丹舍利子，如人之怀胎，似有婴儿之象也。
色不异空
色者，色身也。悟入杳冥之境，万缘寂静，一物无有，身体如坐太虚之中，故不异于空也。
空不异色
空者，无相法身也。无相之相，乃名法相。既得圣胎结就形体，空空洞洞，自性弥陀，主人公用事，法相巍巍，故不异于色也。
色即是空
此乃温养圣胎之功。色身法身，合为一体，无人无我，混混沌沌，真空妙性作主，色身全不管事，至此妙境，色身即是法身也，有何不空。
空即是色
先天后天，打成一片，绵绵密密，混融一团，河车自转，欲罢不能。空中不空，先后天合成一体，真空妙性主事，法身亦即是色身也。总之结丹温养之际，先天后天，一气浑融，人我空空，阴阳会合，妙用无边，色身即是法身，法身亦即是色身一般，故曰色即是空，空即是色。(一气浑融之气，应是古字上无下火合成)
受想行识亦复如是
此乃混沌之功，遇境无心，对境忘情之义。见如不见，行如未行，识如不识，受如未受。虽临受想行识之境，而我之真空妙性，犹然巍巍不动，亦复如是之空空荡荡。一切外境世物，不能惑乱，而扰动我之真性主人也。所谓竹影扫阶尘不起，月穿潭底水无痕者此也。
舍利子是诸法空相
前言舍利子者，乃结丹养神之功。此言舍利子者，乃脱胎出神之候。盖十月胎完之日，顶门户、响一雷，婴儿出现想家归，斯时诸法诸相悉当空也。且功到出神之候，温养乳哺，水升火降，听其自然，不可执定耸缩攒簇之法，故当空法也。婴儿初出，要随放随收，不可贪玩美境，不可滞着形象。因阳神犹未老练，恐其着相而流荡失事，故当空相也。总之阳神出现，大丹已成，法亦可以不用，相亦空空如无也。
不生不灭不垢不净
此乃阳神面壁，炼神还虚之功。身外有身，虚灵法相，有何生灭。一段金光，妙相如如，清净无染，有何垢净。
不增不减是故空中
此言面壁混沌之景，体若太虚一般，有甚么增，有甚么减。真空法身，空到极处，散则成气，聚则成形，无罣无碍。是故空中法身寂静，中空无物，朗彻圆明，如坐太虚之中。此乃还虚之妙境也。
无色无受想行识
前言受想行识，亦复如是者，乃空相空心之景。此言无色，无受想行识者，功夫已到还无境界，五蕴渣滓消融，是所以言无也。
无眼耳鼻舌身意
此言六根已空。虽有眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之体，而六根之神，尽归于一性之中。圆明不散，浑然一团，眼耳鼻舌身意，全不管事，有亦如无，故曰无也。
无色声香味触法
此言六根既空，六尘亦灭，已成圆明清净之体，空虚而不着物。既不着物，亦不受物，身体如无，万法皆空，故无色声香味触法也。无色者，眼不贪视。无声者，耳不贪听。无香者，鼻不贪闻。无味者，口不贪食。无触者，心不动。无法者，意不发。所谓六根清净，六尘亦不染也。
无眼界乃至无意识界
此言功夫已到大定之境，神光收尽。神光既收，有眼不见，如无知无识一般。无到极处，返还娘生面孔，寂然不动，故至无意识界也。
无无明亦无无明尽
前言无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，六根已空，六尘亦灭，神光意识，尽皆收藏于圆明觉性之中。融成一体，有一无二，六根均不管事，返还无极之体。无无明者，言当此之际，真空妙相光明晃朗，能照彻十方三界，无所不明也，故曰无无明。亦无无明尽者，乃言明到极处，亘古如斯，终无尽止之日也，故曰亦无无明尽。
乃至无老死亦无老死尽
乃至无老死者，言既已炼成真空法身，入水不溺，入火不焚，历劫不坏，万古长存，有何老死乎，故曰无老死。亦无老死尽者，言功程已到大觉金仙地位，只是积功累德，待诏飞升，永享天福，万劫如斯。天地有坏而我不坏，有何老死尽头之日乎，故曰亦无老死尽。
无苦集灭道无智亦无得
此与下节，乃是金丹了手的境界。前言既无老死尽头之日，自性如如，湛然常寂，苦行已满，将要返还天宫，再无沉沦之苦矣，故曰无苦。集者，聚也。如今万法归元，已得圆满报身，再不消攒聚三宝，采取抽添矣，故曰无集。灭者，了也。如今了到极处，了无可了，再不消了除杂念，而扫除阴气矣，故曰无灭。道者，法度也，道途也。如今修到尽头地位，修无可修，无法度之可守，无道途之可行矣，故曰无道。智者，知也。到此境界，举凡过去、现在、未来，无所不知，知到极处，大智若愚，浑然无知之象也，故曰无智。亦无得者，如今一性圆明，体若太虚不着物，不受物，大道成而万事毕矣，更有何得之可言，故曰亦无得。
以无所得故菩提萨埵
以者，因为也。因为真空之体，了然而不受物，得无可得也。然得无所得者，正无所不得也。犹如无极一物无有，而包含万有也。故者即此缘故，是以无所得也。菩者，觉悟也。提者，上升也。萨者一性圆明之景。埵者，果实功成之象，言修行到此地步，人法俱了得空矣，人法既了得空，已成了圆明妙觉的佛菩萨矣，故曰菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故
故者，法则也。言遵依法则修去，才能发出智慧光明，神通变化而到彼岸，返还无极，与太虚空混为一体也。
心无罣碍
罣者，留恋也。碍者，阻隔也。到此境界，心若太虚，不着一物，洒洒落落，还有甚么留恋阻隔耶，是以心无罣碍也。
无罣碍
既修成了金光灿烂之法身，圆陀陀，赤洒洒，纵横自如，至虚至灵，全无丝毫之罣碍，人间亦即是天上矣。
故无有恐怖
既到无罣无碍之境，天地不能拘束，阴阳不能陶铸，鬼神不能窥测，上天入地，任随自便，有何惊恐畏怖，而扰乱我之主人乎，故无有恐怖也。
远离颠倒梦想
远者，永也。离者，脱也。颠者，险也。倒者，败也。梦者，幻景也。想者，思虑也。言修行到此境界，主人巍巍不动，性光朗朗圆明，心稳神恬，体合先天，一切凶险成败，喜怒哀乐梦寐幻景中之思虑，永远脱离干净，故曰远离颠倒梦想也。
究竟涅盘
涅者，不生也。盘者，不灭也。究竟者，穷尽也。言如今已到穷尽之境应入不生不灭之乡，而永证莲台法果也。
三世诸佛
三世者，过去、现在、未来也。诸者，众也。佛者，自己修成了金刚不坏之体，而又愿力宏深，慈悲度世之人也。
依般若波罗蜜多故
言依此般若波罗蜜多之法，修成者，不独菩萨为然，即三世诸佛，都是依此法则用功，勤修苦行而成也。
得阿耨多罗三藐三菩提
阿耨者，丹厂也。多罗者，众宝会聚也。三藐者，三华也。三菩提者，元精元气元神，三宝也。言三世诸佛，都是依此般若波罗蜜多法则修行，才得丹厂众宝聚会，真火锻炼，而现出三华聚于顶门，三宝结成黍珠，妙觉灵明，而永证清凉极乐之天也。
故知般若波罗蜜多
故者，所以也。知者，晓得也。所以晓得智慧光明，真阳上升，而达玄关彼岸之功夫，有一无二，至极而无以复加也。
是大神咒
神者，灵通感应，玄妙莫测。咒者，即人身中之无极玄关，总持法门也。因此晓得般若波罗蜜多，是神通广大，变化无穷，能度尽天下善男信女的大法门也。
是大明咒
因此晓得般若波罗蜜多，光明晃朗，能照彻三界十方，大明大亮的大法门也。
是无上咒
因此晓得般若波罗蜜多，是最高第一的法门，再无有高过于此法门之上者也。
是无等等咒
因此晓得般若波罗蜜多，最高第一，不但无有高过于此法门之上，再要与此法门平等相比者，无有也。
能除一切苦
众生一切苦恼，总因迷昧不修，不知此神咒法门，故流浪生死，转转折折，受尽诸般苦楚，如今身登法界，才见得般若波罗蜜多神咒，法门广大，能除尽无边苦楚，能断绝无边的烦恼也。
真实不虚
此无极无上法门，能度尽众生成佛，除尽一切苦楚，亲见亲得，本是真实法语，并非虚讹之言也。
故说般若波罗蜜多咒
修行至此，亲自见得般若神咒之功，最大无比，所以说出般若波罗蜜多的法咒偈语，以启发后人也。
即说咒曰
此神咒之玄妙偈语，千佛不敢轻泄，万祖不敢乱语，于兹说出，是菩萨之愿力宏深，普度群生之心至切也。
揭谛揭谛
揭者，打开也。谛者，妙谛也。妙谛者，玄关斗柄，人身之枢纽也。打开玄关无缝金锁，现出干元面目，快乐无边。重言揭谛者，盖以玄关妙谛，真之又真，特为人反复叮咛也。
波罗揭谛
此言玄关法门，即是到彼岸之妙谛，打开说出，惟愿大地众生，个个赖此度脱苦海而登彼岸也。
波罗僧揭谛
僧者，净也。此言玄关法门，即是到彼岸，以证净土家乡之妙谛。揭开说明，惟冀人人受持，修回西方净土，免遭轮回之苦也。
菩提萨婆诃
菩提者，觉悟也。觉性圆明，已到真空之境，灵光贯彻天地，法身等若太虚也。萨婆诃者，疾速成就一切众生也。言修到这步地位，功程圆满，朝谒
诸天，应当疾速说法度众，成就一切众生，超出三界，同归清凉美境，永证极乐家乡，受享不尽，快乐无穷也。

亚热带风情熟男

布施要点滴开始---佛说百喻经
百喻经(译文讲述）1-10
愚人集牛乳喻
昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若预于日日中吸取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿吸取。”作是念已，便捉牛母子，各系异处。
　　却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲吸取乳，而此牛乳即干无有。时为众宾，或嗔或笑。
　　愚人亦尔。欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷。或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒命终，不及时施。彼亦如是。
　　译文：
　　愚人蓄积牛乳的故事
　　过去有一个蠢人，准备宴请朋友，想收集一些牛奶，准备设宴时用。于是他想：“我现在如果把每天吸出的牛奶储存起来，牛奶会逐渐多起来，以至无处储存，还会发酵酸坏掉。不如就放在牛肚子里装着，等到举行宴会的时候，再一起把奶挤出来。”他有了这样念头，就捉住母牛和小牛。分别各拴在不同的地方。
　　一个月以后，他才举行宴会。迎接安顿好来的客人，牵过牛来，打算挤奶。可是这头牛的奶已经干瘪得挤不出来，当场丑态百出。这些前来的客人，有的瞪着眼，有的笑话他是一个愚蠢的人。
蠢人都是这样。要修布施，总是说等挣到大笔钱的时候，然后再一齐布施。可是还没有等到成为富人时，有的被官吏勒索掉，有的被水火、盗贼侵夺而损失掉，或一下子性命终结，来不及作布施。这正象故事上那蠢人的想法一样

亚热带风情熟男

佛说罪福报应经（文白对照）
【白话】
　　我是这么听佛说的。佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在精舍的时候。由于结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和弟子一同前往舍卫国的祇树给孤独园。
　　这两国之间有一棵大树，叫做尼拘类树。树高二十里，而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的果实非常多。尼拘类吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜。掉落地上的熟果，人民吃了之后，病都会好而且眼目明亮。
　　佛于是坐在这棵树下，诸比丘就捡食地上之熟果。吃完之后，佛就告诉侍者阿难说：“我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。”
　　阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪著问佛说：“是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。”
　　佛就告诉阿难说：“善哉善哉，乐于听闻的人，要专心听呀。”
　　佛说：“人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，结果利益无限。
　　能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。
　　大富豪之人，是从布施中来的。
　　长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。
　　长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。
　　喜欢精进修行，不懈怠，乐于培福德的人，是从精进中来的。
　　个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。
　　有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言，并广为宣传。这种才能是从修智慧中得来的。
　　讲话声音清彻的人，是从歌咏三宝中得来的。
　　干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得来的，因为他前生不用木棍等物打人之故。
　　长得高大的人，由于前世对人恭敬之故。
　　长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故。
　　长得丑陋的人，由于前世喜欢生气怨恨之故。
　　对事物一无所知的人，由于前世不喜欢学习问人之故。
　　生来愚蠢的人，是由于前世不喜欢教导别人之故。
　　哑巴是由于前世谤毁别人的缘故。
　　聋子瞎子，是由于前世不看经典，不听讲经的缘故。
　　当人的奴隶，是由于前世欠债不还之故。
　　地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。
　　长得又丑又黑的人，是由于把佛前面的光明遮住的缘故。
　　生在裸体之国，是由于前世在佛寺及精舍衣著不整的缘故。
　　生在马蹄国的人，是由于前世穿著木屐在佛前喧嚣走过之故。
　　生在穿胸人的国度，是由于前世布施作福时，心生悔恨吝惜之故。
　　投胎成□、鹿、麋、麂等鹿类中之人，是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故。
　　生到龙族里，是由于前世喜欢调戏，是轻浮人之故。
　　身上生有恶毒之疮，而总是治不好，是由于前世喜欢鞭打众生的缘故。
　　人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故。
　　人见人恶的人，是由于前世见到人就脸臭臭的缘故。
　　被官府拘禁，被关在牢内，被手铐脚镣的人，是由于前生喜欢把众生关在笼子里，让众生不如意的缘故。
　　生得兔唇之人，是由于前生钓鱼，让鱼缺失唇吻之故。
　　不喜欢听金玉良言，而且吵闹不休，扰乱别人听经法的人，后世会成为耽耳狗。
　　虽然听闻佛法，但是内心不信，以后会生到驴马之中。
　　悭吝贪心，自己独食的人，会堕到饿鬼道里。以后投胎为人，会很贫穷、饥饿，衣不蔽体。
　　自己吃好饮食，给别人吃恶饮食，这种人以后会堕到猪及蟑螂之中。
　　抢夺别人的东西，以后会堕落成羊，被人活生生的剥皮。
　　喜欢杀生的人，以后会成为水上的浮游虫，朝生暮死。
　　喜欢偷窃别人财物的人，以后会生成牛马或做奴隶，以偿还偷窃之债。
　　喜欢奸淫别人的人，死了之后会入地狱。男的会抱著灼热的铜柱，女的会卧在炽热的铁床上。以后还会投胎做鸡鸭。
　　喜欢说谎并到处宣传别人过恶的人，死后入地狱中，会被口灌滚热的铜汁，会被拔出舌头，以牛来耕他的舌头。之后还会投胎成鸺鹠、鹦鹆这类声音难听的鸟类中。人们一听到它们的鸣叫，都觉得惊怖，说会发生鬼怪灾变之事，都诅咒这种鸟死掉。
　　喜欢喝酒，醉后犯了种种过失的人，将来会堕入热腾腾的大便地狱里，之后还会投胎成猩猩。出生为人时，非常愚蠢顽固，一无所知。
　　夫妇之间彼此不柔和顺从，经常打斗诤执，彼此互相驱逐的，将来会投胎到鸽鸠鸟类中。
　　贪图别人力气的人，将来会生到大象群中。
　　当官吏吃公家饭的人，如果对方无罪，自己却利用公职之便，侵犯人民，用鞭杖抽打他们，强迫送走他们，脚镣手铐他们，使他们投诉无门。这种人死后堕地狱，神识受到极端的痛苦。这样经过千亿年之后，再堕到水牛中。被人穿鼻口，拉车拖船，被人用棍子打，鞭子抽，以偿宿世之罪过。
　　不干净的人，是从猪投胎来的。
　　悭吝贪心，不廉洁的人，是从狗投胎来的。
　　凶狠暴戾，刚愎自用的人，是从羊投胎来的。
　　轻躁不安，不能忍耐任何事情的人，是从猕猴投胎来的。
　　身上有一股腥臭之气的人，是从鱼鳖中投胎来的。
　　凶恶狠毒的人，是从毒蛇投胎来的。
　　爱好美食，喜欢杀害众生，而没有慈悲心的人，是从豺狼狐狸鹰中投胎来的。
　　在胞胎时就死亡，或生下来不久就死亡，或很短命就死，之后又堕落三恶道千万劫的人，是由于前世喜欢打猎射杀动物，喜欢焚烧山林，喜欢把动物的卵弄破，喜欢捕鱼网鱼。这种人杀害一切众生，贪吃它们的肉，贪图它们的皮毛，因此而得短命的报应。世世累劫都堕落恶道，很难有成人的一天，要引为借镜呀。”
　　佛说：“凡是作功德，都必须亲自烧香、斋食、诵经。不可以请人做功德而不给供养，不发愿。好比请别人吃饭，自己却不吃，因此自己怎能饱而不饥饿呢？
　　要烧香礼拜、洁净身心，守持戒律，修习禅定才能摄心。佛前燃灯能得聪明，最后能得世间智、出世间智及出世间上上智，而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施。能布施的人，可以得到福报，诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的，不敢去侵犯他。
　　懈怠的人，平常轻松安稳的过日子，没有精进修行的心。等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时，才想到要去烧香拜佛，说是作福。这样子诸天神是不会降临的，因此众魔就敢前来骚扰，作种种神变怪异之事。因此之故，应当要精进修行。
　　罪报与福报跟随著人，就像影子跟著人一样。我们培福就像下种一样，收获的果实犹如尼俱类树那么多。尼俱类树的本来种子，有几个核呢？”
　　阿难跪著合掌回答佛说：“种子只有一枚的核粒，渐渐长大之后，却收成数不尽的种子。”
　　佛告诉阿难说：“只布施一个，却获得万倍的报酬，这句话一点也不假。”
　　佛于是说偈颂
　　贤明的人乐于布施    天神自然扶持此人
　　布施一种回报万种    生活安乐寿命长久
　　今日起布施的善人    获得福报不可限量
　　将来皆能证成佛果    度脱十方无量众生
　　佛告诉阿难说：“世人愚蠢无知，只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本。我用道眼观看无数劫以来，一直到今天的众生罪福报应，清楚得犹如观看手掌中的珍宝琉璃，内外都透明清澈，没有任何疑惑不明之处。”
　　阿难整理了一下衣襟之后，为佛作礼然后向佛说：“您说的这些法，应该用什么名字来称呼比较适当？”
　　佛告诉阿难说：“这部经叫做五道轮转罪福报应。如果有善男子善女人，能读诵这部经，而且广为宣传的话，功德无量。他们能够见到贤劫中的一千尊佛，并能追随供养贤劫千佛。他们不会堕落三恶道，也不会生在八难处（见佛闻法有障难之八处。一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，五、长寿天，六、聋盲喑哑，七、世智辨聪，八、佛前佛后），能够得到正定。”
　　佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果。诸天龙神及一万二千名清净信士，六千名清净信女，都对佛法生起了绝对的信心。他们都向佛陀顶礼之后，各自散去。
【原文】
　闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。
　　二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。
　　佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物。各有宿缘。
　　阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。
　　佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。一心听之。
　　佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大。所益无限。
　　为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。
　　为人大富财物无限。从布施中来。
　　为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。
　　为人端正颜色洁白辉容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。
　　为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。
　　为人安详言行审谛。从禅定中来。
　　为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受。宣用为珍。从智慧中来。
　　为人音声清彻。从歌咏三宝中来。
　　为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。
　　为人长大。恭敬人故。
　　为人短小。轻慢人故。
　　为人丑陋。喜嗔恚故。
　　生无所知。不学问故。
　　为人颛愚。不教人故。
　　为人喑哑。谤毁人故。
　　为人聋盲。不视经法不听经故。
　　为人奴婢。负债不偿故。
　　为人卑贱。不礼三宝故。
　　为人丑黑。遮佛前光明故。
　　生在裸国。轻衣唐突佛精舍故。
　　生马蹄人国。屐蹑佛前故。
　　生穿胸人国。布施作福悔惜心故。
　　生□鹿麋麂中。喜惊怖人故。
　　生堕龙中。喜调戏故。
　　身生恶疮治护难差。喜鞭打众生故。
　　人见欢喜。前生见人欢悦故。
　　人见不欢喜。前生见人不欢悦故。
　　遭县官闭系。牢狱杻械其身。前生为人笼系众生不从意故。
　　为人吻缺。前生钓鱼鱼决口故。
　　闻好言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者。后为耽耳狗。
　　闻说法语心不□采。后生长耳驴马之中。
　　悭贪独食堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿衣不蔽形。
　　好者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中。
　　劫夺人物后堕羊中。人生剥皮。
　　喜杀生者后生水上浮游虫。朝生暮死。
　　喜偷盗人财物者。后生牛马奴婢中偿其宿债。
　　喜淫他人妇女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。出生为人堕鸡鸭中。
　　喜作妄语传人恶者。入地狱中洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之。出生堕恶声鸟鸺鹠□鹆中。人闻其鸣无不惊怖。皆言变怪咒令其死。
　　喜饮酒醉犯三十六失。后堕沸屎泥犁中。出生堕狌狌中。后为人愚痴顽无所知。
　　夫妇不相和顺者。数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中。
　　贪人力者后生象中。
　　为州郡令长粟食于官者。无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉无从。杻械系录不得宽纵。后堕地狱。神受万痛数千亿岁。从罪中出堕水牛中。贯穿鼻口挽船牵车。大杖打扑偿其宿罪。
　　为人不净者。从猪中来。
　　悭贪不庶几者。从狗中来。
　　狠戾自用者。从羊中来。
　　为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来。
　　为人身腥臭者。从鱼鳖中来。
　　为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来。
　　为人好美食。杀害众生无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。
　　为人短命。胞胎伤堕。生世未几。而早命终。堕在三涂数千万劫。此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫。无有出期。慎之慎之。
　　佛言。凡作功德。皆应身为烧香福食及以转经。不得请人而不嚫愿。如请人食。岂得自饱不复饥耶。
　　烧香洁净逮萨云若摄一切想。然灯聪明得三达智无所挂碍。烧香斋食读经达嚫以为常法。布施得福诸天扶将。万恶皆却众邪敢当。
　　懈怠之人安隐谐偶无精进心。一朝疾病有不吉利。便欲烧香方云作福。诸天未降众魔故前。试共娆触作诸变怪。以是之故常当精进。罪福随人如影随形。植种福田如尼俱类树。本种之时为种几核。阿难长跪叉手答佛言。种一枚核稍稍渐大。收子无限。佛言阿难。施一得万倍。言不虚也。
　　佛时颂曰
　　贤者好布施    天人自扶将
　　施一得万倍    安乐寿命长
　　今日施善人    其福不可量
　　皆当得佛道    度脱于十方
　　佛语阿难。世人无知。生死肉眼。不知罪福。吾以道眼观无数劫来。至于今日罪福报应。犹如掌中观宝琉璃。内外明彻无狐疑也。
　　阿难即前整衣服。作礼而白佛言。演说此法当何名之。
　　佛告阿难。此经名为五道轮转罪福报应。若有善男子善女人。讽诵宣传功德无量。当见贤劫千佛奉事供养。不堕三涂八难之处。得无识定。
　　佛说经已。五百比丘漏尽意解。诸天龙神时会树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。皆前为佛作礼而去。