培心田

闻一明

培心田 昔有陶侃孝而牛眠应，滕公贤而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培来。故谚云：有天理即有地理，有心地即有阴地。此言良不诬耳。 人欲求吉地，当先培心田，大本既立，诸祥毕至，天佑人助，不劳而获。若不培心田，只图人力，而冥中阻隔，使之颠倒，本访明师，反遭庸术误之，本求正道，反被邪说惑之。盖吉地多奇怪隐拙，天留以赐善人，凶地多美丽显露，天降以罚恶人，自古及今，未闻有吉地而恶人葬之，即偶遇，皆有间隔而不能葬。即葬之，天必绝其脉气。而代卜者，亦必遭谴。昔范越凤献白日飞仙之地，与托长老献大地于薄德者，均被雷击，或曰如所言，则地理培心田足矣。 而访明师，专理气，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明师理气报，无此心田，必无此明师理气报，若徒重心田，而不重明师理气，岂心田能言地乎？不过有此心田，鬼神默召明师理气，易访易识耳。昔朱子祖地，乃吴景鸾偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，访明师，专理气，卜地安亲，得有此遇，亦未可知。苟徒思获福，访明师，专理气，而不培心田，岂非一腔妄想，至欲培心田者，宜体贴感应篇、阴骘文、觉世经三篇，内教戒一切，可行者勉力行之，无起悭吝翻悔心，且不得暴一寒十，若务名不实，反为得罪天地。 然培心田者不一致，有先世种德，人人共仰，而后嗣复能继承先志，奉行众善，此可以得地者也。有先世作恶，人人共恶，而后嗣乃极力干蛊，克盖前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田获吉穴，致富贵，而后人只知坐享，不知继续培植，或更造作恶孽，若此者，现在之吉地，天且夺之，遑问继起乎。 如唐时李登陆仲锡，命本状元，因犯淫过削去，遂至潦倒终生。又有一种隐恶之人，卜地安亲，待师极知隆礼，而又满口仁义，师莫察出，为之献地，不知为鬼神罪，如杨公本明师，洞察赏罚之机，在处州相一四代宰相地，有季姓者，官龙图学士，待公优，欲献之，是夜梦二卒拘至府，座上一神责之曰：汝错用心机，季莅政贪虐，焉得此地，汝妄指必受天谴，杨受薄责谢过出府，神复呼曰：不出一月，季有大罪，汝共识之。未几，季果被劾，弃世抄没，又有仰思忠者，为六合府尹林克正福建卜地毕，林之姻迎之，仰随获一吉穴，将点，忽大雨阻之，是夜仰梦山神责之曰：此人为官贪虐，不能得此，汝若违天，必有大咎。仰觉异，私询之，果为考官卖举，他恶不可屈指，乃托故辞去，后其家与巨室争坟，搆成大讼，家业尽倾。由是观之，为明师者，可不慎欤。 又朱文公令崇安，有小民谋占大姓地，预埋暗碑数年，突以强占讼官，公亲勘之，果山明水秀，意必大姓占村民也，及启土验界，又得暗碑，遂决意断与村民。后公退隐，悉其情，始知大误，复至其地，益见其美，乃拜天祝曰：此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。是夜天大雷雨，明日视之，塚已成深潭矣。坏心田，占吉地者，当为炯鉴。然则心田一端，思得地者，所不可略者也。 --------<<地理小补>>

小樓

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