會通儒佛於易理的儒學巨著──熊十力《新唯識論》

慕羲

此次上傳的是，難得的仿宋大字版，賞心悅目，單看印刷就是享受。非後來重新打字的小字版。

 

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[原创]熊十力《新唯識論》序─馬浮

夫玄悟莫盛於知化，微言莫難居語變。窮變化之道者，其唯盡性之功乎！聖證所齊於一性，盡己則盡物，己外無物也。知性則知天，性外無天也，斯萬物之本命，變化之大原。運乎無始，故不可息；周乎無方，故不可離。易曰乾道變化，各正性命。性與天道，豈有二哉？若乃理得於象先，固迥絕而無待，言窮於真際，實希夷而難名。然反身而誠，其道至近；物與無妄，日用即真。睽而知其類，異而知其通，非天下之至精，其孰能與於此？

 

惑者纏彼妄習，昧其秉彝。迷悟既乖，聖狂乃隔。是以誠偽殊感，而真俗異致。見天下之賾而不知其不可惡也。見天下之動而不知其不可亂也。遂使趣真者，顛沛於觀空；徇物者，淪胥於有取。

 

情計之蔀不袪，智照之明不作，哲人之憂也。唯有以見夫至賾而皆如，至動而貞夫一，故能資萬物之始而不遺，冒天下之道而不過。浩浩焉，與大化同流，而泊然為萬象之主。斯謂盡物知天，如示諸掌矣。此吾友熊子十力之書所為作也。

 

十力精察識，善名言，澄鑒冥會，語皆造微。早宗護法，搜玄唯識。已而悟其乖真，精思十年，始出境論。將以昭宣本跡，統資天人，囊括古今，平章華梵。

 

其為書也，證智體之非外，故示之以明宗，辨識幻之從緣，故析之以唯織。抉大法之本始，故攝之以轉變。顯神用之不測，故寄之以功能。徵器界之無實，故彰之以成色。審有情之能反，故約之以明心。

 

其稱名則雜而不越；其屬辭則曲而能達。蓋確然有見於本體之流行，故一皆出胸襟。沛然莫之能禦，爾乃盡廓枝辭，獨標懸解，破集聚名心之說，立翕闢成變之義，足使生肇斂手而咨嗟，奘基撟舌而不下。擬諸往哲，其猶輔嗣之幽讚易道，龍樹之弘闡中觀。自吾所遇，世之談者，未能或之先也。可謂深於知化，長於語變者矣。

 

且見晛則雨雪自消，朝徹則生死可外；誠諦之言既敷，則依似之解旋折。其有志涉玄律，猶縈疑網；自名哲學，而未了諸法寶相者，賭斯文之昭曠，亦可以悟索隱之徒勤。亟迴機以就己，庶幾戲論可釋，自性可明矣。彼其充實不可以已，豈曰以善辯為名者哉？既謬許予為知言，因略發其義趣如此，以竢玄覽之君子擇焉。 馬浮

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