赣州是杨公风水发源地的地位不容置疑，贛州沒磁移？

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赣州是杨公风水发源地的地位不容置疑
作者: 风水宜人 发表日期: 2008-03-25 21:02 复制链接

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赣州风水养生堂 曾祥裕(QQ175613195,电话号码13766307454)

笔者近日在赣州风水养生堂网（<a href="http://www.gzyyfs.com" target="_blank">http://www.gzyyfs.com</a>）上发表了一篇文章《风水故乡赣州唱响风水申遗号角》，文中说， 赣州是风水故乡，当年风水宗师杨筠松在此从事风水实践和研究近二十年，把中国风水带入一个理论高峰。世界风水在中国，中国风水在赣州。但是，笔者的观点引起了少数人的质疑，对学术问题有质疑，这本身是件好事，学术争鸣才能引来百花齐放，春色满园。不过，有的人不顾历史事实说，赣州不是杨公风水发源地。这让风水界有识之士心中岔岔不平，认为这种无稽之谈经不起推敲，为正视听，他们建议笔者不要保持沉默，要撰文批驳。好吧，事实胜于雄辩，让我们穿过历史时光的隧道，触摸中国风水发展的脉络，还历史真相于天下。

风水宗师杨筠松在赣州生活达二十多年之久

形势派风水理论是由杨筠松与其弟子在赣州所创。风水术在唐代以前主要是为帝王服务，而且重点放在阴宅上。史料表明,是唐末杨筠松将风水术带入赣南，并带徒创建了赣派风水的系统理论，史称“形势派”又称“江西派”。此后，风水文化才逐步普及到民间。杨筠松，其人其事，唐宋正史失载，但散见宋以降其他子集中。据《江西通志》《赣州府志》《雩都县志》《宁都直隶州志》《古今图书集成》等方志及类书都有类似记载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化（今赣州宁都县）怀德乡，爱其山水，遂家焉。以其术授曾文辿、刘江东诸徒，世称‘救贫仙人’。卒雩都（今赣州于都县）寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。”

赣州风水人才星光闪烁

据《古今图书集成.堪舆部.名流传》：内录115人，载明何处人氏者77人，其中赣南籍的便占26人，占33%，可见赣南风水术之盛。这些“名流”中又以宁都、兴国为多。从唐代一直到大清朝，代代皆有大师级的人物出现。在赣州府志(重印本)卷五十八人物志类记载了有关从事堪舆术的名人：
唐朝

仆都监，逸其名，官司天监都监。黄巢之乱，与杨筠松避地虔化。遂以青乌术传中坝廖三传。三传传其子瑀。瑀传其婿谢世南。世南传其子永锡。
曾文辿，于都人。师事杨筠松，熟究天文、譏纬、黄庭内景之书，尤精地理。五代杨吴时，游至袁州万载，爱其县西北之胜，谓其徒“吾死葬于此。”卒如其言。后其徒过豫章见之，甚骇。归启其冢，则空棺也，人以为尸解。所著有《八分歌》二卷行于世。
宋朝

刘江东，于都人。受青乌术于杨筠松。初，筠松不著文字，江东稍有口诀传于世。后裔孙谦为宋吏部郎中，知袁州事，用著《囊金》七篇——星龙、穴窍、案应、躍证、罗城、明堂、水口，其术始显。
廖瑀，字伯禹。宁都人。年十五通五经，人称廖五经。建炎中，以茂异荐，不第。后精父三传堪舆之术。卜居金精山，自称金精山人。所著有《怀玉经》。瑀、文遄子孙，皆徙居兴国三寮，至今繁盛。盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之譏云。
谢世南，兴国人。得青乌术于廖瑀。世南，瑀之婿也。后传其子永锡，为武功大夫、惠州巡检使。
谭元谟，全播子，江东婿也。精堪舆术，著有《司马头陀天元一气论》，词理精微，深得江东肯綮。裔孙仲简得其传（《窦志》）
谢昔臣，虔州术士。苏轼过虔，赠以诗，有“凭君为算行年看，便数生时到死时”之句。
黄景文，字焕甫。世传青乌术。文天祥尝与共观阡陇，遇奇特者不取，平夷者则称之。天祥叩之。谓：崇冈复岭伤于急，平原旷野病于散，法当观其变化，审其融结，意取其静，势取其和。天祥以为名言。
黎端吉，客文天祥家，入山一瞬而还。问其山川巨细、情状变态，信手图出。其祖以堪舆著名，端吉能世其术。 元朝
胡从正，兴国人。精青乌术。主杨曾之说，卜葬详审，无依违欺蔽之病。


明朝
邱宏道，宁都人。博学能文。得郭璞《葬经》，究心三十年，遂精其术。与人言必本忠孝。刘祭酒崧称其有高世绝人之风，作叙赠之。
卜则巍，字应天，赣县人。精形家言，著作甚富。所传《雪心赋》，旨约而该，业地理者宗之。
廖均卿，瑀之后。居兴国。永乐七年，仁孝皇后大葬，礼部尚书赵羽中引均卿至昌平，得县东黄土山最吉，车驾即日临视。封为天寿山。授卿为钦天监灵台博士。
曾从政，文遄之后。与廖均卿同时相度皇陵有功，授钦天监博士。
廖文政，兴国人。嘉靖间，奉诏迁造献陵，授钦天监博士。从孙胜概，尤精形家业，被召，亦授钦天监博士。
廖绍定，兴国人。善谈地理，著《地理指迷大要》，推本于太极，而敷演二气五行八卦，其说甚精。弟绍宠，著有《阳宅备要》。


国朝（大清）
曾永章，兴国人，与营昌平州皇陵，顺治己亥授钦天监漏刻博士。其族人曾国瑞，亦并被征，当授博士，未任而卒。
廖安民，字觉生，兴国人。诸生。世传堪舆。安民尤神解独诣。坐冤系，太守郎永清早雪之。方修府廨，如之相度。曰：“甚吉；然不日有迁移之事。”未几，以兄子巡抚江西，遂调节器汾州。又为郎氏先世营宅兆，经历塞外，至红罗山，过吴逆三桂祖茔，极山川环抱之胜，安民私语同行：“此不臣之心见矣；然觊非其分，白虎衔尸，十年外当覆族。”后悉如其言。
黄世梁，字任宇，信丰人。精青乌术。邑城西南隅有四望亭，又叫接龙亭，被某侵占。世梁察其地为县龙来脉，独清出之。人惮其正。
廖邦明，字睿堂，兴国人。监生。以堪舆术著名远近。晚年归里，议于邑巽方建文峰塔，坤方造回澜阁，援证古书颇详。著《峦理心理》、《向水指南》，藏于家。
黄一桂，号犀坪。赣县人，岁贡。习形家术，注郭璞《葬书》。尝游京、洛、闽、 浙，至东粤，馆卢观察元伟署。会修《粤志》，颇有商证，羽士青来著《圜天图说》，一桂为请梓行。
朱鹏岐，赣县人。精堪舆，至老研究不懈。著《易简集》。
曾尚桥，兴国人。习堪舆业。同时解方位理气家言者，咸推之。尝与廖帮明建议造朱华塔及回澜阁，以挽邑中文运。

赣州杨公风水发展到20世纪八十年代，群星闪烁，以李定信先生为代表的传承者的风水造诣和业绩闻名于世, 功成名就。

由此可见，赣州成为风水发源地，从人才数量上和历代著作数量上来看，都没有一个地方可以相提并论。
梳理一下现有的文献资料，我们可以看到杨公风水主要传承脉络。 传承情况据《古今图书集成》推演大致是：祖师杨筠松一传曾文辿、刘江东、范越风等人；曾文辿二传赖文俊(俗称赖布衣，文辿之婿)、曾十七等人；赖文俊三传丁珏、刘雍等人；丁珏四传卜应天；卜应天五传廖瑀；廖瑀六传谢世南、傅伯通等风水名流。到南宋时，赣州人王伋，因科举失利，浪迹江湖，后居福建建瓯，潜心风水术，遂创风水“理法派”，一时声名鹊起。因别于江西赣南诞生的“江西派”，故又称“福建派”，实亦赣南人所创，是江西派的发展宗派。

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赣州是形势派风水的形成地

  风水在我国经历了七千年以上的历史，由构木为巢的原始风水开始，经殷周（元前1793－元前247）的龟卜，卜筮相宅相墓，秦汉（元前246－24）的八宅相宅相墓，迄晋（公元265－419）郭璞集历代风水大成，撰《葬书》奠定了风水的古科学理论“乘生气”，成为风水理论的核心。
  据史料载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿（854－916）、刘江东（884－972），世称救贫仙人是也，卒于虔，葬雩（于）中药口”。由此看来，郭璞的风水理论再由杨筠松发扬光大, 著书立说,所撰<<青囊奥语>>、 《天玉经》、《玉尺经》等书。今考证，杨筠松最可靠的著作是《青囊奥语 》、《天玉经 》和《玉尺经 》，这三部原著用辞，都是赣州土话。无可争辩地说明，杨筠松在中国风水学术的历史地位，其贡献就是在赣州形成了中国科学的，有系统理论的，具有实践规范的郭（璞）杨（筠松）风水。
 

    赣州古城杨公风水作品丰富

  成就一个地方的名气，非得要有名人和重大历史事件发生。
  赣州之所以成为风水故乡，不仅在于风水宗师杨筠松在此传授风水术，与其弟子著书立说，还在于他与弟子弘扬风水救贫精神，使这一神秘文化造福民间。至今，赣州还存有大量的杨公风水作品可供风水研究者学习。

  第一个受益者当属割据一方的卢光稠。杨筠松避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣州的杨仙岭授徒传艺 。期间，他结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓。此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约3华里的山坡上。 卢光稠母亲墓位于麻田村下排村下组龙马形。墓为两拱，分别安葬卢光稠的母亲和妻子。
 
    杨筠松先后为卢光稠父母择地建墓二处，足证他们关系密切。此后，卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城也就顺理成章了。

    赣州府城，最早是东晋永和五年筑的土城，唐末卢光稠乘乱起兵，割据赣南后，请杨救贫为其择址建城。杨救贫所选赣州城址为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从风水学来看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起始，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这支龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的三处水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年。
 
  经考证，古代赣州城区重要场所规划布局由杨公亲自操作。
　　赣州城的祖山是崆峒山，经石船山（今杨仙岭）蜿延至天竺山，直延郁孤台为龙尽气钟。章江贡江汇合处下游的储潭就是赣州城区风水的水口处，天盘测定为壬子火局。
　　1、阳宅风水
　　道台（今赣州公园）、府台（原地区老百货公司）、县台（原地委）、舟汝王府（今地区公安处）、拜将台（今儿童公园内）均立子山午向，坐戍子火穴。魏家大院，立申山寅向，丙申火穴，南市街“亦吾庐”立申山寅向，丙申火穴。新扩城的诚信街，西立申山寅向、丙申火穴，东立艮山坤向兼寅申，丙申火穴，今之中山路、建春门段立申山寅向，丙申火穴。
　　2、寺庙风水（赣州城内）
　　郁孤台正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡 ；
　　八境台正殿：亥壬山已丙向，坐辛亥癸亥小空亡 ；
　　文庙正殿：乾亥山巽巳向坐乙亥丁小空亡 ；
　　海会寺正殿：亥壬山已丙向，坐辛亥癸亥小空亡 ；
　　光孝寺大门：已丙山亥壬向，坐乙巳丁巳小空亡（因关闭未测正殿）；
  寿量寺正门（指原大门，非今大门）和正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡。
　　 3、城门风水
　　东门，原名东门，街称东门街，有城门二道，内立子山午向，坐戊子火穴。外立子山兼癸，坐庚子土穴。
　　 小南门，立子山午向，坐戊子火穴。
　　南门，原称南门，街称南门街（1931－1932年李振球部驻赣州，南门改为镇南门，街称文清路），建有三道城门，内立丑山未向，坐已丑火穴，中立丑山兼癸，坐己丑土穴，外立子山午向，坐戊子火穴，中道城门刘伯温（？－1375）为制赣州火灾，在墙面砌了一个大坎卦。
　　西津门，甲山庚向兼卯酉，坐穴丁卯火穴。
　　北门，（刘伯温扦）巳山亥向兼丙壬，坐穴乙巳火穴。
　　涌金门，丁山癸向兼午子，坐穴戊午火穴（现为申山寅向）。
　　建春门，申山寅向，坐穴丙申（现仍为申山寅向）。
　　上述坐穴定向全部是依据杨筠松《青囊奥语》的“颠，颠倒”及“金龙，一经，一纬义不同”而确定的，凡属卢光稠扩城而建者，为杨筠松亲自布局，含寿量寺在内。其余清初以前所建者，均为杨筠松徒裔所建，阳宅和阴宅都属内外四局，寺观庙宇均坐穴小空亡。此属中国风水源于赣州之佐证一也。

  总而言之，大量的历史事实表明，赣州是杨公风水发源地，这一神圣的学术地位不容置疑。

慕羲

东门，原名东门，街称东门街，有城门二道，内立子山午向，坐戊子火穴。外立子山兼癸，坐庚子土穴。
　　 小南门，立子山午向，坐戊子火穴。
　　南门，原称南门，街称南门街（1931－1932年李振球部驻赣州，南门改为镇南门，街称文清路），建有三道城门，内立丑山未向，坐已丑火穴，中立丑山兼癸，坐己丑土穴，外立子山午向，坐戊子火穴，中道城门刘伯温（？－1375）为制赣州火灾，在墙面砌了一个大坎卦。
　　西津门，甲山庚向兼卯酉，坐穴丁卯火穴。 　北门，（刘伯温扦）巳山亥向兼丙壬，坐穴乙巳火穴。
　　涌金门，丁山癸向兼午子，坐穴戊午火穴（现为申山寅向）。　建春门，申山寅向，坐穴丙申（现仍为申山寅向）。 　上述坐穴定向全部是依据杨筠松《青囊奥语》的“颠，颠倒”及“金龙，一经，一纬义不同”而确定的，凡属卢光稠扩城而建者，为杨筠松亲自布局，含寿量寺在内。其余清初以前所建者，均为杨筠松徒裔所建，阳宅和阴宅都属内外四局，寺观庙宇均坐穴小空亡。此属中国风水源于赣州之佐证一也。

還在製造掩耳盜鈴的案例！請看幾個清古墳案例，坐騎縫， http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=24134&extra=page%3D2原因就是磁移，難道贛州沒磁移？清初至今的磁針坐向不會變，簡直是物理界的奇蹟！可以申請金氏紀錄！

請問贛州易友實測過該地沒有，磁北度數與上述一致嗎？？？這位李定信的門人曾祥裕有沒造假？他的話，可信度很低！紀錄不佳！請看他替李定信的案例圓謊說詞，http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=15575&extra=page%3D1&page=4

Qilin

 

我看这“磁移”是不容忽视的客观存在！现代人当以真正科学的态度正视之，再不能食古不化了！

crazy

今赣县杨仙岭就是杨公授徒的场地，