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下面第五个问题，可能大家都能回答了。何谓幸福，每个人都有自己的理解。什么是幸福呢？谁来说一说？（听众回答......）。好了，大家说的都很好。按照中国四书五经的《书经》记载：幸福，分为五个方面，叫五福。五福的内容是：长寿、富贵、康宁、好德、善终。这是福，看来这个福是比较理性的。
长寿，这是大家所追求的。平常说，人活70古来稀，今天在这里，（对一位信众说）你岁数最大吧？72岁。还有超过72岁的吗？没有啊，好，你是长者，祝福你健康长寿。
富贵，两个字，一个富，一个贵。
康宁，也是两个方面，健康、安宁。
好德，是一种个人的修为，同时也是一种福报。仁厚、宁静，是这种心态，也是一种福报。有人整天急急毛毛，一会忙这个，一会忙那个，心里定不下来，非常急躁，那不是福。心里非常宁静，这既是一种修养也是一种福报。
还有一项就是善终。长寿是一方面，善终又是一个概念：就是临终的时候非常安详，没有病苦，能够明明白白地把自己的后事安排好，然后安然而逝，这就叫善终。今天中午，我听到一个故事：一位长者，活到80多岁，临终的时候跟他的儿子举了一个手指头，他儿子理解为还有一件事没办，当时是上午10点。11点的时候老人就走了，原来是说他自己还有一个小时就走了。他自己把事情处理得很好。那位长者就是我们广州九龙树国学馆的馆长孙得端的父亲！走的时候，差一个钟头他都知道，非常安详。这就是善终！善终不容易的，很多人都有病苦啊。
这五项叫五福，这是正真的幸福。俄国伟大的作家托尔斯泰说：幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。实际上我们大家可以横着、竖着看一看：横着看周围这些家庭、家族，有哪一家能有永远的幸福？竖着看，几千年来，从秦始皇吧，不用太远，到现在两千二百年，再更早孔夫子，孔家，春秋战国了，到现在两千五百年了。孔家算是发达最长的了。但是孔家每一辈只有一位衍圣公，其余的子孙后代呢，各干各的去，不见得有多幸福，就是衍圣公也不全是幸福。现在的衍圣公跑哪去了？去台湾了，没有了！那些封建帝王呢？刘邦打了天下做了皇帝，创立了汉朝天下400年。汉朝还没有结束，刘备就卖草鞋了，挨饿了，吃不上饭了，幸福吗？好多所谓的幸福只是暂时的。怎么能有长久的幸福？这是我们今天要讨论的问题。所以我们今天讨论的题目就是《科学、佛学与幸福人生》，怎样使幸福更长久，怎样能得到正真的幸福，是我们今天要研究讨论的问题。
下面我们讨论科学与佛学。今天本和尚不讨论佛教，我们讨论的是佛学，要把佛教当学问来讨论，一改常态。咱不讨论佛教了，咱讨论佛学，把佛教当学问做。不只当学问做，还要跟科学扯到一块。咱们看看能不能扯到一起。
咱们先说说名人论科学与佛教。这里谈几位吧。
第一位爱因斯坦，他是现代物理学之父。卫星、火箭上天，美国把他的航天器发到火星上去，理论基础是什么？是爱因斯坦的相对论。如果没有相对论，卫星上不了天的，也到不了月亮，更到不了火星。爱因斯坦对我们现代科学技术的贡献非常巨大。他有一句名言：如果说哪一门宗教跟科学最接近的话，那就是佛教。佛教跟科学是最接近的。
马克思和恩格斯对佛教也都有非常高的评价。马克思讲：人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。马克思主义有三个组成部分：第一个是唯物辩证法，也叫辩证唯物论；第二个是科学社会主义；第三就是历史唯物论了。辩证唯物论、历史唯物论、科学社会主义，这是马克思主义的三个主要组成部分。马克思对佛教的评价非常高，辩证唯物论是马克思主义的核心。
辩证法来源于佛教，这是恩格斯讲的。恩格斯说：佛教徒处在人类理性思维的高级阶段，辩证法实际上来源于佛教。这不是辩证思维了，是辩证法，实际上来源于佛教。马克思主义的组成部分的核心是从佛教中来的。这个很重要啊！
孙中山对佛教评价也很高，他说佛教能补科学之偏。因为科学是不断进步的，它从相对真理到绝对真理的进化过程，是不断进步的过程，但进步是相对的。由相对真理到绝对真理的过程中，它在不断地探讨研究。释迦牟尼佛讲过一粒微尘就有三千大千世界，这是符合现代科学的。物质是不可分的，这是科学证明了的。一个物质是分不完的，分到肉眼看不见，在显微镜下，分子、原子、电子......是分不完的。佛说一粒微尘还有三千大千世界，太精辟了！可以说是对科学的概括，对物质世界的概括。
科学跟佛教是分不了家的。包括我们说话，离了佛教没法说话，没法表达。比如“世界”这个名词，就是佛教的名词，“觉悟”、“自觉”也是佛教的名词。我们经常用的，很多很多都是佛教的名词，因时间关系就不一一列举了。以前赵朴初老先生，在80年代《人民日报》上发表了一篇文章，在文章中他列举了几十个从佛教中来的常用名词。所以说佛教，跟科学，跟我们生活密切相关，紧密相连。
还有一位当代最伟大的物理学家―――英国的霍金。大家知道吗？霍金现在还在世，只是身体只能躺在轮椅上。他提出11维空间这种学说。在2002年夏天，霍金在浙江大学讲演的时候，提出11维空间这种理论。我们大家知道，现代物理学和数学都讲三轴，三维空间，长、宽、高，再加上时间，叫4维空间。怎么会有11维空间？一个伟大的物理学家提出11维空间来，我想他不是说梦话，肯定是由科学根据的。
怎么能到那7维空间里去？你坐宇宙飞船是去不了的。宇宙飞船全是在三维空间里转，没出三维空间。在我们现代科学的模型里面，宇宙也是按三维空间设计出来的。霍金的11维空间没有给出理论推导，他只是一种假说。但是，虽是假说，但不是小说。一位与爱因斯坦齐名的当代最伟大的物理学家，他提出来的理论一定有他的道理。
怎么能进去？佛教有办法。什么办法啊？禅定功夫！通过禅定功夫，想上哪去上哪去。什么上天入地啊，到你肚子里去看看啊，哪有问题都看得到的。《金刚经》就讲：佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。你想什么佛都知道的。这个就不是三维、四维空间的问题了。所以说，对于霍金提出11维空间的进入问题，佛教有办法。
另外霍金还提出一个黑洞理论，就是60年代霍金提出的黑洞假说。我读过这本书，是关于黑洞的研究。黑洞的概念大体是：一个发光体，一个恒星，比如太阳，当它的光能耗尽之后，就没有光了。没有光就是黑的了，但是它的能量还存在，质量还存在。它不断地坍塌萎缩，变成白矮星。再缩再缩，一个太阳变成一个米粒这么小。这能实现的，不是假说，是科学证明了的。但是它的质量还非常巨大，在宇宙中不停地旋转着，无论什么东西，被它吸进去之后，永远都出不来。这是黑洞理论的主要意思。
听说我们太阳系旁边就有一个很大的黑洞，不过大家不要害怕。一切天体的运动都有它自己的规则，不是乱来、乱跑的。不是今天说完了，明天就“砰”，碰上了。碰上我们也不知道，进去还不知道咋回事呢。大家不要害怕，恐怕在我们生活的这个年代不会碰上，恐怕三百年、五百年也不会碰上，大家放心好了。我们不用杞人忧天，不用担心。但确确实实太阳系旁边就有一个很大的黑洞。
这个黑洞跟佛教的地狱非常相似。在《地藏菩萨本愿经》里，释迦牟尼佛把地狱描述的非常生动、非常具体：火象地狱、火马地狱、火狗地狱、火牛地狱........太多太多了；烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、铁屋地狱......多的很。《地藏菩萨本愿经》讲：阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑遂，无日月光。没有日月光不就是黑的吗！与霍金的黑洞是一致的。也就是说霍金的黑洞学说给释迦牟尼佛的地狱说，做了一个注解，证实了地狱的存在，虽然名相不同而已。谁也没到黑洞里面看看啥样，进不去，去了就出不来了。霍金只是说进去之后出不来，但释迦牟尼佛说了，到地狱里要受各种的苦楚，等业报完了才能出来，千劫万劫难出，出来以后还要受罪。所以说《地藏菩萨本愿经》这里边，跟黑洞的学说是相吻合的。
下面我还要讲另一个佛学与科学的问题：就是水与小虫。释迦牟尼佛在两三千年前就要求他的弟子们喝开水，不喝生水。佛说一碗生水里头有八万四千个小虫，喝了生水要生病。那么现在大家都知道生水里有细菌了，就很容易接受了。在显微镜下，生水里有无数的微生物，微小的生物。现在叫微生物，但是在古代，没有微生物这个名词，佛管它叫小虫，名相不同而已。现在有显微镜了，在显微镜下大家可以看到肉眼看不到的东西。现在看过显微镜的很多吧？对吧？（对一个信众说）我看你在一个劲的点头，你说在显微镜下能看见什么？
信众：看到很多的微生物，我们用它来检测。
师父：大点声说。
信众：看见一些微生物吧？一些链状的。
师父：那是链球菌。
信众：金黄色葡萄球菌什么的。
师父：菌类有很多很多，有致病菌，也有不致病的。
信众：对，很多很多，大肠杆菌。
师父：各种杆菌，包括大肠杆菌，有带包的，带杆的，带球的，还有带尾巴的。啥样的都有，有些是致病的，有些是不致病的。
咱们现在大家能接受喝开水不喝生水，因为啥？这个被科学证明了。但是这个科学释迦牟尼佛早就证明了：要喝开水不喝生水。在显微镜没发明之前，人们肯定会说这个释迦牟尼佛他怎么知道呀？水里哪有小虫呀？尽胡说八道，不相信的。
现在有显微镜了，证明佛说的是真理，是科学。在显微镜下确实有各种各样的微生物。微生物有三个感念，细菌、霉菌和酵母菌都叫微生物。菌类这三类，显微镜下都看得清楚。
像霉菌，在很小的时候肉眼是看不不见的，长大了就看得见了，就知道什么东西发霉了。臭豆腐，就是豆腐乳，就是利用霉菌做出来的，它是有益的，对人体有好处的。黑曲霉是可利用霉，为人类服务。有些个霉啦或者菌类对人体是有害的，所以我们要杀菌，所以我们要喝开水不喝生水，这是符合科学道理的，佛早就给我们开示过了，讲过了。
所以佛教、佛学是超科学，很多人这么讲，仁炟也如是说。
牛顿是一个非常伟大的物理学家，他也是数学家，微积分也是牛顿搞出来的。牛顿有几个力学定律，我想大家在高中都学过了。牛顿第三定律叫万有引力定律。万有引力定律就是一切物体互相之间都是有引力的。为什么地球绕着太阳转？行星围着恒星转？因为有引力。引力的大小与它们的质量成正比，与距离成反比，这是牛顿定律的主要内容。
另外再从现代物理学的角度讲讲能量和场。有些东西我们肉眼是看不见的，但它客观存在，比如说电流。有人看见过电流没有？在座的有看见电流的吗？谁看见电流的请举手。谁能看见电流？看见的请举手。看得见吗？谁看得见啦？没有嘛！对，我相信大家看不见。
信众：闪电。
师父：闪电不叫电流，这叫所答非所问，转移命题，犯了逻辑学的错误。逻辑学仁炟也研究过的。闪电是阴电和阳电的碰撞，“咣”，打闪，但它不是电流。顾名思义，电流就是电子的流动。电流是被人利用的。我们的电灯现在就用的是电流，没有电流电灯就不亮了。电流有电压，电荷等等，有电阻，导线才有电阻。非常简单的，初中2、3年级的物理课本上就学了。
这个电，它有电磁场。电磁是左手定律右手定律，对吧？发电机呀电机呀会旋转，是因为它有电磁场。它把电能转变成动能，旋转，然后为我们的生产生活服务。但是呢，它形成一种场叫电磁场，这个电磁场它是一种能量，有的说磁场电磁场，另外还有引力场，这个场的概念要比牛顿那个力学定律要进步的多了，高明的多了。
刚才说了《金刚经》中讲释迦牟尼佛告诉须菩提：尔所国土中，所以众生，若干种心，如来悉知。思想运动啊，思维的活动呀，佛都知道的。他怎么知道的呢？他就是通过场，磁场。你的微电波脑电波这么一活动运动，佛都知道了。他感知，这是通过场来做的，来实现的。这个是非常现实的东西，不是说虚无缥缈。
巫婆神汉也会有场，但这个场大多是他们身上的附体带来的。一些动物仙，他们通过修练修行，也能产生场。但是，按照《楞严经》讲那是魔道，因为它们会厌足。它们附到人身上以后，通过做一些事借体修行，包括练气功。这些动物仙修到一定程度时也产生场，有一定的能量，可以控制人。它看到这个人是练气功的，哇！好，附到他身上去，借体修行。到时候厌足了，就走了，而这个人什么也得不到，还闹一身病，这个情况很多，我见的多了。
佛、菩萨他们修行，修的是什么？说白了就是修的这种场，修的这种能量。通过修行、打坐、诵经、持咒修禅定功夫，禅定功夫到了一定程度能量就具备了，就产生场能。
给大家发几张照片。仁炟06年、07年斋天的时候，往外抛食物，糖果啊、花生啊、往外抛食物的时候出现光。看到了吗？抛食时出现了光，金色的光。大家说这是封建迷信吗？用物理学解释，谁能从科学角度来解释？
师父：你讲。
信众：这是一种场能。
师父：场能。好，请坐。回答得非常正确。科学，一开始我们就说了什么叫科学。科学是建立在实验基础上的，研究自然规律的学问，它是能够重复出现的。如果出现一次，下次试验永远没有了，这个就不科学。但是我们出现不是一次、两次，而是很多次。
看！这是06年7月地藏菩萨圣诞之前斋天的时候出现的，在正觉寺地藏殿，妙戒拍的。07年妙佳也在斋天的时候拍到过，在正觉寺观音殿，这是妙佳她拍的，
师父（对妙佳说）：说说你拍这个照片的过程。
妙佳：我在寺院里住过一段时间的，刚好赶上法会，我就用像机到处拍。当时用肉眼是看不见的，拍完之后我当时也不知道是什么，就放在电脑上。整理照片一打开，怎么有光？当时我还在想是不是拍坏了？当时也不懂，然后我就拿着照片让师父看：是不是拍坏了？怎么有光呢？师父也没有做任何解释。我的这个照片让其它的师兄看了，他们说这个真好，然后妙戒说她在去年也拍到了，然后她就在电脑里把这照片找出来了。
师父：简单点说吧，这是拍到的，不是用肉眼看到的，但是是相机拍出来的。感谢你给我们一个这么好的，能用现代科学解释的现象，这个异常现象。这里可以说没有任何人为的加工，如果人为加工那就是假的啦，假冒伪劣，我们嗤之以鼻，不符合科学态度。科学态度就是实事求是，对不对呀？所以说我们要真科学不要伪科学。它们能重复出现，这证明什么呢？说明佛法它是可以修证的，它是可修可证、能修能证的。仁炟能做到，别人也能做到。
跟大家报告：九十年代初，北京市里有一家企业开业，请我师父―――北京法源寺上能下行大和尚给洒洒净。他们那时候照相啊，就拍到从我师父肚脐上出来的白色的气体。我师父修得非常好，我比我师父就差得远了，比好多出家人也差得远了。
仁炟做得还不够，修得也很差。怎么说呢？很初级的这点成绩吧，可以说成绩吧，像大家汇报，奉献给大家，证明佛法是可修可证、能修能证，他是讲修证的，他不是说乌烟瘴气封建迷信，搞那一套，不是的。佛教讲科学，而且是超科学。他是一种场能，是一种能量。能量可以转变成光、转变成热，他也是一种力。
下面我们讲第7个小问题：精神与物质，讲精神与物质。大家在座的，可能好多人都接触过《心经》，《般若般罗蜜多心经》，心经里面讲：观自在菩萨，行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空即是色。受想行识，亦复如是……
这里边，我跟大家讲，色是什么？不是说那个男人看见女人色眯眯的那种色，好色的色。色是物质世界，这里面讲的色是佛教里面的色，是物质世界。客观存在的物质世界叫色，色界是物质世界。空是什么？佛教里面有不同的解释。有的说真空生妙有，这种空它不是顽空。可以怎么理解呢？是思想是精神。精神和思想是我们用肉眼看不见的，但它客观存在。看不见的东西是空的，是精神或者说是意识流，是思维。“色不异空，空不异色”，就是说物质和精神没有区别，精神就是物质，物质就是精神。“空既是色，色既是空”，物质就是精神，精神就是物质。要这么说大家就很容易理解了，是不是啊？
好。那么“受想行识，亦复如是”：受想行识这四个概念，跟“色即是空”也是一样的道理，都是互相转化的。佛教他就承认这些都是可以转化的，那么我们唯物辩证法跟佛教的理念是完全相同的。但是佛教的理念里面，即有唯物的也有唯心的，一切唯心造嘛。唯物的局限性就大一些了，唯物有机械唯物论，他局限性比较大，佛教没有局限。
恩格斯在自然辩证法里面曾讲过：凡是存在的事物就有存在的理由和必然。这是自然辩证法里面说的，恩格斯讲的。既然唯心主义还照样存在，就有唯心主义存在的理由和必然，不全是唯物的。精神变物质，物质变精神，唯物和唯心也是互相变的，可以变的。这个里面有社会学的范畴在里面，不全是自然科学，还有社会科学的范畴，所以说佛教处处、到处都流露着科学和智慧。释迦牟尼佛就是觉悟了的人，我们就是没有觉悟的佛，将来都要觉悟的。第2个问题我们就讲到这里。
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发表于 2008-12-6 16:33:46
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