道法明示

量才和

内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说："内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。"注云："慧心内照，名曰内观。"①即不以目视而以"心视"，以灭动心。

 

　　此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云："上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。"②《太平经》卷七十云："思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。"③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说："四时五行之气来入人腹中，为人五脏精神"。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，斋戒居善靖处思念之，"思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，睹之为右此者，无形象之法也。"⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪《抱朴子内篇·地真》云："吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。"⑥《遐览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法："坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。"又引《紫度炎光内视中方》曰："常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事也。"⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云："存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。"⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。