太虚大师的唯识思想

深文急响

一、前 言

 

　　太虚大师在近代佛教史上以唯识大家著称于世，出家不久就从道价老法师学《相宗八要》。随后专研《楞枷》、《深密》、《瑜伽》、《摄论》、《成唯识论》等，其中尤以《成唯识论述记》、《法苑义林唯识章》用力最多，历时两年之久。曾经读《述记》至释“假智不得自相”一段，“朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器，一一尘相识法，皆别别彻见始终条理，精微严密。森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者”（见《太虚大师年谱》86页）。大师一生开悟三次，依《大般若经》悟入空智；阅《述记》又悟入假智。从此真俗交彻，妙义涌泉，讲经释论，如数家珍。

　　大师在《相宗新旧两译不同书后》说：“整僧之在律，而摄化学者世间需以法相，奉以为能令正法久住，绕益有情之圭臬。”因此，大师一生的弘法生涯中，经常演说法相唯识教理。《太虚大师全书》中关于唯识方面的典籍有《深密纲要》、《瑜伽真实义品讲要》、《辨法法性论讲记》、《辨中边论颂释》、《摄大乘论初分讲义》、《新的唯识论》、《唯识三十论讲要》、《唯识二十颂讲要》、《八识规矩颂讲录》、《大乘法苑义林唯识章》、《因明概论》、《法相唯识学概论》等近五十种，为我们今天学习唯识提供了宝贵资料。现根据这些内容，试述大师的唯识思想如下：

 

 

二、成立诸法唯识

 

　　诸法唯识是唯识宗的核心理论。要想让唯识宗立足于社会，得到学术界的承认，首先必须成立诸法唯识。本着这一观点，大师像唯识宗古德先贤一样，应时代的学术思潮，著述了《法相唯识学概论》、《新的唯识论》，将古老的唯识学说以崭新的面貌展现在世人的面前。在《法相唯识学概论》中，大师首先对容易与唯识学说相混淆的西方唯心论进行了考察。主观唯心论：如贝克莱的存在就被感知；客观唯心论：以黑格尔为代表的共同意识；意志唯心论：如叔本华所说的生存意志；经验唯心论：如詹姆士的心理经验；直觉唯心论：如柏格森的生之冲动等。大师对此一一予以分析批判，并结合这些思想，将唯识理论体系进行重新组织，共分十四个问题进行说明：

 

　　1、独头意识与同时意识－－虚实问题：唯识家分意识为二：一、独头意识；二、同时意识。独头意识乃离开前五识后单独活动的意识。此有三种：一、梦位意识，二、散位意识，三、定位意识。散位意识是我们通常的心理活动。主观唯心论只能讲到独头意识的一部分，而定位独头则非彼所能望见，以此一部分为立足点，解释宇宙万有，自难成立，较唯识学所言八识，领域大小是不可同日而语的。同时意识现量取境，相当柏格森的直觉，所取性境与新实在论的客观实在略同。但同时六识所缘境界，非单依主观可以转变，要靠六识外存在的境界刺激，正如实验主义的纯粹经验，须由境相刺激才能产生。从唯识学上说，这就需要进一步推究同时六识与第八识变。

云水客

顶礼提出“人间佛教”理念的太虚大师！