周易正義

fore

周易正義序

夫易者，象也；爻者，效也。聖人有，以仰觀俯察：象天地而育（），品雲行雨施；效四時以生。萬物若用之以順，則兩儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故，王者動必則天地之道，不使一物失其性；行必協陰陽之宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙酬酢神明，宗社所以（不）窮，風聲所以不朽。非夫道極，妙孰能與於此乎！斯乃乾坤之大，造生靈之所益也。

若夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則十翼彰其用。業資凡聖（），時曆三古，及秦亡金鏡未墜。

斯文漢理珠囊重興儒雅，其傳易者，西都則有丁孟京田，東都則有荀劉馬鄭：大體更相祖述，非有絕倫；唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今。所以江左諸儒並傳其學，河北學者罕能及之。其江南義疏十有餘家，皆辭尚虛（），義多浮誕。

原夫易理難窮，雖複（）之又（），至於垂範作則，便是有而教有；若論住內住外之空，就能就所之說。斯乃義涉於釋氏，非為教于孔門也；既背其本，又違於注。至若複卦雲七日來複，並解雲七日當為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子，始複所曆七辰，故雲七月。今案輔嗣注雲：陽氣始剝，盡至來複時，凡七日--則是陽氣剝盡之後，凡經七日始複。但陽氣雖建午始消，至建戌之月陽氣猶在，何得稱七月來複？故鄭康成引易緯之說：建戌之月以陽氣既盡，建亥之月純陰用事，至建子之月陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而雲七日來複。仲尼之緯分明，輔嗣之注若此；（）康成之說遺跡可尋，輔嗣注之于前，諸儒背之於後，考其義理其可通乎！

又蠱卦雲：“先甲三日後甲三日”。輔嗣注雲：“甲者，創制之令”，又若漢世之時甲令乙令也。輔嗣又雲：“令洽乃誅”，故後之三日。

又巽卦雲：“先庚三日，後庚三日”。輔嗣注雲：“申命令謂之庚輔”。嗣又雲：“甲庚，皆申命之謂也”。諸儒同于鄭氏之說，以為甲者宣令之日，先之三日，而用辛也，欲取改新之義；（）後之三日，而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意本不如此，而又不顧其注妄作異端。

今既奉？刪定（），考察其事（），必以仲尼為宗義理，可；詮，先以輔嗣為本，去其華而取其實，欲使信而有征，其文其理約寡而制，變而能通。仍恐鄙才短，見意未周盡，謹與朝散大夫、行大學博士臣、馬嘉運守、大學助教。

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周易正義序

夫易者，象也；爻者，效也。聖人有，以仰觀俯察：象天地而育（），品雲行雨施；效四時以生。萬物若用之以順，則兩儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故，王者動必則天地之道，不使一物失其性；行必協陰陽之宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙酬酢神明，宗社所以（不）窮，風聲所以不朽。非夫道極，妙孰能與於此乎！斯乃乾坤之大，造生靈之所益也。

若夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則十翼彰其用。業資凡聖（），時曆三古，及秦亡金鏡未墜。

斯文漢理珠囊重興儒雅，其傳易者，西都則有丁孟京田，東都則有荀劉馬鄭：大體更相祖述，非有絕倫；唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今。所以江左諸儒並傳其學，河北學者罕能及之。其江南義疏十有餘家，皆辭尚虛（），義多浮誕。

原夫易理難窮，雖複（）之又（），至於垂範作則，便是有而教有；若論住內住外之空，就能就所之說。斯乃義涉於釋氏，非為教于孔門也；既背其本，又違於注。至若複卦雲七日來複，並解雲七日當為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子，始複所曆七辰，故雲七月。今案輔嗣注雲：陽氣始剝，盡至來複時，凡七日--則是陽氣剝盡之後，凡經七日始複。但陽氣雖建午始消，至建戌之月陽氣猶在，何得稱七月來複？故鄭康成引易緯之說：建戌之月以陽氣既盡，建亥之月純陰用事，至建子之月陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而雲七日來複。仲尼之緯分明，輔嗣之注若此；（）康成之說遺跡可尋，輔嗣注之于前，諸儒背之於後，考其義理其可通乎！

又蠱卦雲：“先甲三日後甲三日”。輔嗣注雲：“甲者，創制之令”，又若漢世之時甲令乙令也。輔嗣又雲：“令洽乃誅”，故後之三日。

又巽卦雲：“先庚三日，後庚三日”。輔嗣注雲：“申命令謂之庚輔”。嗣又雲：“甲庚，皆申命之謂也”。諸儒同于鄭氏之說，以為甲者宣令之日，先之三日，而用辛也，欲取改新之義；（）後之三日，而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意本不如此，而又不顧其注妄作異端。

今既奉？刪定（），考察其事（），必以仲尼為宗義理，可；詮，先以輔嗣為本，去其華而取其實，欲使信而有征，其文其理約寡而制，變而能通。仍恐鄙才短，見意未周盡，謹與朝散大夫、行大學博士臣、馬嘉運守、大學助教。