關於李定信《天玉經考》讀後的一點感想

慕羲

天玉经考

　　2、目录：
第一章：诸种版本亮相

　　第一节：《四库全书》收录本天玉经--杨筠松撰················

    第二节：《地理大全辑要》收录本······················
　　第三节：台湾崇福堂收录本·····························
　　第四节：《地理正宗》收禄本····························
第二章：诸家原文对照
　　第一节：诸家共有的原文······························
　　第二节：多出共有的言语句·····························
　　第三节：少天其它三种版本的文句·······················
第三章：审诸家释义辨别真伪
　　第一节：审释义··································
　　第二节：内传中··································
第四章：去伪存真
　　第一节：去伪···································
　　第二节：存真···································
　　第三节：整理···································

全文在此http://www.fengshui-168.com//viewthread.php?tid=3107&extra=page%3D1

慕羲

第三节 整 理

（七十二龙挨星）

这四种版本的原文，通过对照后，知道了有部份原文并非杨救贫的《天玉经》原文。去伪后，所保留的原文，都经纂改者调前撤后，擅改文句，颠倒了文序，前文与后文御接不上。似此有违原意，今将全文整理于后。

修正杨筠松《天玉经》原著

江东一卦从来吉，八神四个一。江西二卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。二十四山管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。天卦江东掌上寻，知了价千金。地画八卦谁能会，山与水相对，倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。分却东西两个卦，会者传天下，分定阴阳两路行，顺逆推排定，甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙丁癸俱属阴，逆推论五行。识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。

(格龙乘气)

选定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行纵，富贵结全龙，五行山下问来由，入首便知纵，穴上八卦要知情，穴内卦装清，先人秘密定阴阳，便是正龙冈，学取仙人经一宗，切莫乱谈空。二十四路出高官，绯紫入长安。

(分局)

五行位中缺一位，仔细秘中记，但若来龙骨不真，从此误千人，乾山乾向水朝乾，乾峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山千向午来堂，大将镇边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休，辨深阴阳两路行，五星要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。

(定向)

父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安，前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算。

(消砂纳水)

关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空，三阳水口尽原流，富贵永无休，三阳六秀二神当，立见入庙堂，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄窍真妙处，依得六神为第一，官职无休竭，甲庚丙壬四龙神，俱属阳龙行，艮巽乾坤水向同，富贵足兴隆，辰戌丑来一路行，骤富振家声，寅申已亥水来长，五行向中藏，辰戌丑未叩金龙，富得永不穷，若还库富后贫，自库乐长春，识得父母三般卦，便是真神路，卦内八卦不出位，代代人尊贵，向同水流一路行，到处有声名，只把天医福德装，未曾见荣光。大都星起何方是，五行长生旺，火相对起高冈，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，六位一般看，坎离水火中天过，龙墀移帝座，宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼，金枝玉叶四孟装，全箱玉印藏，帝释一神定州府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万年春。

(分公位)

逐男位上算经由，富贵容易收，胎沐养生贪狼长，冠临衰旺仲，季子排来病死位，墓绝亦皆是，向定生旺顺水装，三子一齐昌。世人不识天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，更有收山出煞法，亦兼为汝说，相逢大地有几人，个个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌。

慕羲

第四章 杨筠松《天玉经·原著》

白话注释


(七十二龙挨星)

原文：江东一卦从来吉，八神四个一，江西二卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差，二十四山管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗，天地父母三般卦，时师未曾话，东西父母三般卦，算值千金价。

白话释：清代李三素公在注释《天机一贯青囊奥语》中说过，“《天玉经》为罗经解之祖”。因而释注《天玉经》就必须结合罗盘来注释。这里所说的罗盘并非现代市面销售的一般罗盘。而是指杨筠松所创的只具有地盘和天盘的杨盘。也即是唐末没有人盘的唐盘。 因为人盘是南宋时赖文俊(1131—1162左右)所创立的。

江东一卦，指的杨盘的二十四山属东方的山向为第一挂。

江西二卦，指的是杨盘属西方的山向为第二卦，南北共一卦，指的是南方和北方的山向共为第三卦。

八神，即八个山向，《四库》释东卦为自寅至丙，西卦为自申至壬、南半卦为午丁未坤，北半卦为子癸丑艮是错误的，仅以南半卦属火，杂有未坤。北半卦属水，杂有丑艮。《地理大全》释为乙丙辛壬丁庚癸甲也是错误的，因此八干纯属龙水交会的四局不可能八为江东，江西和南北卦。

黄学吉和蒋大鸿所注，是大错特错，把八神释为八卦，原文已标明二十四山管三卦。江东、江西和南北三卦，释为一卦，三山的地天人三卦，至坎至巽和自巽至兑各释为四个，其中自巽至兑，若加中宫只有三个，不加中宫，只有两个，而艮和乾却无下落。若以后天论自巽至兑也只有三个。

原文的含义是，二十四山分为三卦，江东卦属木，是丑艮寅甲卯乙辰巽八神。江西卦属金，是未坤申庚酉辛戌乾八神。南半卦属火，是已丙午丁。北半卦属水，是亥壬子癸。南四神北四神，共为八神。

甚么是四个一和四个二呢?江东卦的四个一，是杨盘东，自丑至巽八山之下，所附挨星，24个(20条五行龙和4条空亡龙)中，具有四个挨星(己丑火、丙寅火、丁卯火、甲辰火)的，是火局一局，即四个一。

江西卦的四个二，是杨盘西，自未至乾八山之下，所附挨星24个中，具有四个挨星的有乙未金、壬申金、癸酉金、庚戌金和癸未木、庚申木、辛酉木、戊戌木，即金局和木局二局，即四个二。

南北八神共一卦，为什么“端的应无差呢”?南已丙午丁，北亥壬子癸共为八山，在南半卦之下的挨星12个中，具有二个挨星(辛已金、甲午金和乙已火、戌午火)的有金火二局，即二个二，在北半卦之下的12个挨星中，具有二个挨星(已亥木和壬子木)，仅木局一局，即二个一。南北共八神、即二个二，加上二个一，等于四个三。

由于东卦是四个一，西卦是四个二、暗示的南北卦是四个三、故而“端的应无差”。忽然知道了上述的挨星，即七十二龙纳音五行，对于风水和风水罗盘，就可以通仙人了。

原文：天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会， 山与水相对。

白话释：天卦，是指杨盘天盘(逢针)二十四山向的双山，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，地盘十二支气的十二宫双山。地卦，是指杨盘地盘(正针)二十四山向，即壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽已丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥。地画八卦，是指二十四山向之下所画的七十二龙五行，即挨星。以天盘双山消砂纳水，地盘二十四山和挨星格龙乘气，就称为山与水相对。

(龙水交会)

原文：倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。

白话释：父母，指挨星。倒排父母，倒排挨星。是以子午针的颠倒五行来说明挨星。子本属水，在正子之下是戌子火龙。午本属火，在正午之下是甲午金龙。称为倒排父母。以倒排父母(挨星)来龙格乘气，以荫龙位，同时根据挨星(七十二龙五行)定向，使所乘生气(龙气)与堂前流水同归于墓。就谓之山向同流水。
十二阴阳，指的是地盘二十四山的纳甲阴阳，即十二阳山是，壬子癸寅甲乙辰午坤申戌乾。十二阴山是，丑艮卯巽已丙丁未庚酉辛亥。一路排，是说明十二阴阳龙，仍然是依上述龙水交会的道理循排(总是卦中来)。
要附加以说明的，杨筠松初期的风水法是阴山来乘阴气，阳山来乘阳气，由此可推知《天玉经》是初创七十二时，为说明杨盘的应用而撰写的。

原文：分却东西两个卦，会者传天下，分定阴阳两路行，顺逆推排定，甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。

白话释：东西两个卦，是指阳顺阴逆的两个卦，顺时针方向，即自杨盘的西方向东方为顺循，称为东卦。自杨盘的东方向西方，即逆时针方向逆循为西卦。分定阴阳，是分定龙与水的阴阳，龙为阳水为阴，龙为雄，水为雌，龙为夫水为妇，阴阳、雌雄、夫妇分定两路，即阳顺阴逆，同归于墓。甲庚丙壬为龙、阳，为龙顺推。乙辛丁癸为阴，为水，逆排。分别四局五行同归属于辰戌丑未四墓库。

原文：识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。

白话释：如果知道上述的龙与水的阴阳两路行，富贵就可到长安去做朝官。即是《青囊奥语》说的，“颠颠倒，二十四山有珠宝。”若是不懂龙水的阴阳两路行，那就是万丈火坑深了。即是，《奥语》说的“倒倒颠，二十四山有火坑”。

(格龙乘气)

原文：先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行纵，富贵结全龙。五行山下问来由，入首便知丛，穴上八卦要知情，穴内卦装清。

白话释：格龙乘气，必须先格龙即先定来山，然后定向乘气。格龙乘气是联贯的，不可以放过。特别是格定山向的正五行，要细觅山下的挨星，即五行纵。那么所有的富贵都是系于龙的五行纵，要清楚五行的来由，即是要知道来龙的驳换，直到入首龙的五行。知道定穴的穴情，根据穴情装清穴内的卦。

原文：先人秘密定阴阳，便是正龙冈，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，二十四路出高官，绯紫入长安。

白话释：上述格龙乘生气，就是先人秘密定阴阳的唯一的乘内气正法(正龙冈)。学取了先人(仙人)这一宗经，必须慎密的遵守，切莫乱谈空。如果能照此格龙乘内气，二十四山向都能出高官，腰带金印在京城长安做朝官。

(分局)

原文：五行位中缺一位，仔细秘中记。倘若来龙骨不真，从此误千人。

乾山乾向水流乾，乾上有峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。

白话释：五行是指金、木、水、火、土五行。缺一位，就是在五行之中少一行。这是说明乘生气的分局。就是上述甲庚丙壬四龙神，和乙丁辛癸四水神，龙与水交会，雌与雄交会，阴阳交会，夫妇交会即乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交、癸与甲交，龙水二神，山与水同归于墓的火水金木四局。乾山乾向，即金山金向，坐辛已金穴，立已山亥向兼巽乾，为金局。卯山卯向，即木山木向，坐辛酉木穴，立辛山乙向兼酉卯，为木局。午山午向，即火山火向，坐戌子火穴，立子山午向，为火局。坤山坤向，即土(水)山土(水)向，坐辛丑土穴，立丑山未向兼艮坤，为水(土)局。

原文：识得阴阳两路行，五星要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。

白话释：懂得龙水交会的阴阳两路行，挨星(五星)四局要分情楚。泥鳅也可以变成金鱼跳龙门，可以飞身到渤海。

(定向)

原文：父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。

白话释：挨星(父母)的阴阳要仔细寻找，寻找好了挨星，以前后相兼定向。前兼的龙神，必定是前兼的向，是有一定的联贯性的。后兼龙神，也必定是后兼向，是固定了的阴阳。

(消砂纳水)

原文：关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水口尽远流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入庙堂。

白话释：天盘(关天)双山消砂纳水，地盘(关地)挨星格龙乘生气，分别阴阳一路两神同归于墓。坐穴定向，迎生接旺，在此中就可以逢富贵。翻天倒地，“二神出卦，招至灾祸(破旺冲生)的机密(原因)，就在于雌雄交会的玄空。三阳水口，龙属阳顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆排水口墓绝胎，为三阴水口。三阴水口的绝宫，是三阳水口的死宫，胎宫是病宫。阴从阳，阳不从阴，所以当以三阳水口为的。如果堂前生旺水合流于三阳水口，富贵是永无休止。论龙或论水，二神又有生官旺三吉峰，和生旺冠临胎养六秀水朝堂，立即就可以入庙堂。

原文：阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄空真妙处。

白话释：龙属阳顺推，水属阴逆排，是谓阴阳顺逆不同途的，其吉凶必须在此中求。九星，所指的不是贪巨禄文武破辅弼的九星，即是步砂量水标毕尺的长生十二官化为贪巨武的九星。即“大墓起破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，贞兼病死，九星一齐奔”的九星。实则是长生十二宫。长生十二宫双起，龙顺水逆，分别雌雄，这就是玄空的真妙处。

原文：依得六神为第一，官职无休竭。甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行。乾巽艮坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。

白话释：郭杨风水的消纳是依据杨筠松《玉尺经原本》的长生十二宫，即上述的“九星双起”的标华尺进行。原文为“依得四神为第一”。所谓四神是八宅的生延天伏或贪狼九星的贪巨武辅，可肯定为当年卦例“风水”所改纂，故而更正为生旺冠临胎养六神。用天盘消砂纳水，是以六神为最吉(第一)，就可以官职无休竭。甲庚丙壬为四龙神的旺神，是以阴从阳，即从龙神顺推的四龙旺神。乾巽艮坤四生水与四龙旺神水向朝堂是相同的，即甲龙甲卯旺神与乾亥生神，庚龙庚酉旺神与巽已生神，丙龙丙午旺神与艮寅生神，壬龙壬子旺神与坤申生神，都是水向同朝堂。辰戌丑未为四龙神的墓库，甲庚丙壬四旺神与乾巽艮坤四生神，都要水向相同，一路流向辰戌丑未四墓库，就主富贵兴隆和骤富振家声。

原文：寅申已亥水来长，五行向中藏，辰戌丑来叩金龙，富贵永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春。

白话释：寅申已亥是四龙的长生位，若是四生水朝堂，须分别到挨星的向中而论，以及所叩辰戌丑未的金龙(水口)位，是朝水和金龙同卦，就谓之动金龙。若动得金龙，当主应永不穷。若是借库消水，虽然当时可以致富，因为未动金龙，后业还是破旺冲生的，必定退败而贫。

原文：识得父母三般卦，便是真神路。卦内八卦不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名。只把天医福德装，未曾见荣光。

白话释：上述纳水，总的说来，要懂得挨星的东卦，西卦和南北三般卦，才是纳水的真正方法(真神路)。若果三般卦的挨星不出位，子孙万代人都是荣光的。卦例“风水”术论风水，主观的去装卦，虽然装到天医福德吉卦，向来也没有看到其结果是荣光的。

原文：大都星起何方是，五行长生旺。火相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，六位一般看。

白话释：消峰论吉凶，一般是看星起于何方，在四局的方位以长生帝旺为最吉。其形法若是火 相对，即像火冒炎似尾的形状，定主应聪明子弟。若是水口砂似捍门，官国华表，无论是峰或朝堂水，都是同样以吉论。凡属水秀或山奇，在生旺冠临胎养的六秀方，都如上述一般的论吉。

原文：坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。帝释一神定州府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万年春。

白话释：坎离水火，是子山午向。中天过，是戌子穴，金龙水口位天卦天盘辛戌。宫庭地面可以移登帝座。四维峰峦犹如宝盖风阁，宝殿可以登龙楼。四孟，是四局的长生宫位，喻金枝玉叶占长生宫，金箱内可藏玉印。帝释，梵语天帝。紫微星，为帝座。八武武曲位临官帝旺二宫，四局八宫称为八武。天帝之命登帝位定州府，帝座星如同处于八武。如此的形势，犹如倒排父母(即挨星)养龙神的效果，富贵是万年春的。

(分公位)

原文：逐男位上算经由，富贵容易收，胎沐养生贪狼长，冠临衰旺仲，季子排来病死位，墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。

白话释：在分公位方面，是依然按照十二长生宫位排定的(算经由)。孟仲季三房的富贵，是容易判定的(容易收)。

长子位住胎养长生沐浴四宫，仲子占冠带、临官、帝旺，衰四宫，季子是病、死、墓、绝四宫，若是向定阴阳，朝水都顺上述宫位而至。那么孟仲季三子就是一齐兴旺发达的。

原文：世人不识天机秘，泄破有何益。汝今传得地中仙，玄空妙难言。更有收山出煞法，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。

白话释：这是杨筠松授其高徒曾文的结尾语，世人是不懂得挨星的秘密，不要随便秘传的泄破它。你现在已经传授了挨星学，可以成为地中仙了，这都是玄空的妙用。还有收山出煞的方法，亦兼为你说清楚。在世界上相逢的知心人能有多少，若是求地不去种德，你切须牢记要隐口藏舌，不能随意给别人说。


第五章 附录：《天玉经序》与《天玉经》考
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第二节 考正杨筠松《天玉经·原著》原文
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第三节《天玉经序》与《天玉经》

一、主题相同

《天玉经序》与《天玉经》的主题是相同的，二者的开章所云，都是以二十四山向，分为三卦，每卦八神的四个一、四相二、四个三、来明示挨星，即七十二龙五行为主题，都是本着杨筠松《天机贯青囊奥语》中的水火金木四局，以“颠、颠倒”所指挨星，为主题。

《青囊奥语》认为东方属木，南方属火、西方属金、北方属水的方位正五行，以及二十四山向的正五行都是主观决定的。不符合客观存在。东方不单是木，也存在着火水金和土。南方不单是属火，也存在着水金木和土。西方不单是属金，也存在着水火土和木。北方不单是属水，也存在着火土木金。同样，在周天十二支气，子气不单是属水，也存在着其它五行，丑气不单是属土，也存在着其它五行……亥气也不单是属水，也存在着其它五行。因此，杨筠松察觉之后，就把正五行。在晚年创造了符合客观存在的五行，即七十二龙五行。而把方位正五行称为“颠倒”五行，七十二龙五行称为“颠、颠倒”五行，其意是把主观的颠倒方面五行，重颠新倒回。客观存在的五行。

《天玉经》是具体说明《天机一贯青囊奥语》中“颠、颠倒”五行，的一部实践经典。《天玉经序》是杨筠松将《天玉经》秘授给其高徒曾文最具体秘授的的风水法。正如《天玉经》结尾说的“汝今传得地中仙，玄空妙难言，更有收山出煞法，亦兼为汝说。”

二、《天玉经序》是《天玉经》全部内容的提纲。

《天玉经序》云“天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。

天卦，即日影卦，指杨盘的天盘(缝针)，二十四山向的双山。地画八卦，即磁针卦，指杨盘的地盘(正针)，二十四山向及其附盘七十二龙五行。以地盘七十二龙格龙乘气，坐穴立向，以天盘双山消砂纳水，使龙水交会合玄空，就称为山(龙)与水(随龙水和朝堂水)相对。

《天玉经序》云：

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。

父母，夫妇，阴阳神，龙水两路交会的关系，要仔细寻找挨星，即七十二龙纳音五行。以前后相兼来立向定穴。首先要加以说明的所谓前后相兼，即兼前后，或称兼前，兼后。兼前或前兼，是指顺时钟方向，未来的为前，过去的为后。逆时钟方向，过去的为前，未来的为后。如壬子癸三山，子山兼癸，谓之兼前或前兼。子山兼壬，谓之兼后或后兼。因为子山为兼者，为主位，癸和壬为被兼者，为付位。前后相兼两路看，是继前段说明地盘(正针)和天盘(缝针)的关系，也即郭杨胡“新法，所谓前兼三七，后兼二八。在地盘是前兼三七，如子山兼癸，是七子三癸。在天盘却是子山兼壬，为后兼，是子一壬。前后相兼，一是指地盘顺时钟方向为前兼，一是天盘逆时钟方向为后兼，分为两路，分定两边安。

《天玉经序》云：

卦内八神不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用费心力，虽合天医福德装，未曾见荣光。

八神，是指火、水、金、木四局的一路两神（龙神和水神，）四局共为八神。火、水、金、木四局，每局的龙神和水神必须共一卦，是谓不出卦。即是入首龙属火，必须坐火坐穴、乘火气，而堂前水，必须合流于辛戌。入首龙属水，必须坐水穴，乘水是，而堂前水必须合流于辰。入首龙属金，必须坐金穴乘舍气，而堂前水必须合流于癸丑库。入首龙属木、必须木穴乘木气，而堂前水必须合流于丁未库。即杨筠松《天玉经》说“甲庚原属阳，顺推五行详，乙辛丁癸属阴逆推论五行”。甲庚丙壬，龙也。乙辛丁癸，水也。丙与乙交一路两神，同归戌库。壬与辛交，一路两神，同归于辰库，庚与丁交，一路局两神同归于未库。即媾成：“乙丙交而趋戌，”火局，“辛壬会而聚辰，”水局。称斗牛纳丁庚之气，金局，“全羊收癸甲之灵，”木局，四大局。为八神不出位，主应代代人尊贵。所谓“向同水流”的向，以现代来说，包含有两个含义，郭杨胡(舜申)“新法”风水，有所谓向上五行。如木局，癸山丁向兼子午，向上五行属火，称自旺向，水流丁未，是火局衰宫。郭杨曾(文 )古法风水，认为向，即山，也即七十二龙坐穴。如火局子山午向，午向必子山，子山必午向，必坐戊子火穴。“新法”风水术，是出卦的向同水流，古法风水术，是不出卦的向同水流，就可以一路行，就主官贵，到处有声名。否则，龙行出卦为阳差，无官贵是必然结果。是不用费心力空想的，虽然能合上福建之法的卦例风水，什么八宅的天医，九星的贪狼，福德。也不可能见荣光。

《天玉经序》末段：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，机秘在玄空，三阳水口尽源流，富贵永无休。三吉六秀二神当，立见入庙堂。关天，用天盘双山消砂纳水。关地，用地盘七十二龙五行格龙坐穴乘气。分别龙雄水雌阴阳二神同归于库。迎生接旺，在此中就可以逢富贵。翻天倒地二神出卦，破旺冲生，招至灾祸的机秘原因，就在于雌雄龙水交会的玄空。

玄空的玄，是玄虚、玄妙、的玄。空，是空空如也，所谓玄空，就是玄妙得空空如也，看不见，摸不着难以捉模无形可见的东西，郭杨风水所述的玄空，就是指生气即阴阳气，发生发展运动变化，作用于阴阳宅的过程，这个过程是玄虚渺茫，人看不见的。也即风水龙水交会的，同通过一定规律的运动变化，得到一定的成果。在风水术语称之为吉或凶。这个由风水龙水交会的因到风水吉凶的整个过程，就称之为玄空。

三阳水口，是指龙水交会，龙属阳顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆推水口墓绝胎为三阴水口，三阴水口的绝宫，是龙顺推十二长生宫的死宫。三阴水口胎宫，是龙顺推长生十二宫的病宫，因而凡属水出龙阳的病死墓绝四宫，都称为休囚宫，都不会产生破旺冲生而主凶。

由于风水的主旨是乘生气，龙脉是生气在地中发生发展运动变化，在地表面的表现形态。是故乘生气就是乘龙脉气。当以三阳水口为最吉，如果堂内生旺水源远流长合流于三阳水口，富贵是永无休止的。论峰，如果是生官旺三吉，或生旺冠临胎养六秀，就立见入庙堂。

《天玉经序》的165字，就是已经包括了《天玉经》的全部内容。和《青囊奥语》是共一鼻孔出气

yacompain

谢谢慕羲大大 前段时间买了一本《天玉经》诸家解，也是看得一头雾水

ljx0012

到底是谁对呀?仁者见仁,智者见智.

慕羲

聲明：這是從網路上抓的，當時忘了連接網址，作者不詳。細讀到後面，發現是李定信手筆後，才又搜索李老網址，結果只看到目錄而已，原文已經不見，不知是刪除，還是原無？無法確定！如果確定侵犯他的版權，隨時下架。

沒有宋明原版古籍的支持證明下，李老的「刪！再刪！」這些字眼，看的心驚肉跳，不似學者手筆，儼然是宗教「絕對尊己」的排他口氣！還好原文保留，不至於出奴入主。究其實，作者只是四大局理法其中的一家之言而已，沒案例現世，純粹象牙塔之見，仔細分析他與他的門人對付同尊72龍法的劉逢然、唐榮等人，全是情緒性的挑戰叫罵與回應，就可知其中原委。

若站在蔡元定、王彻莹、赵九峰、叶九升等江湖术士的立场，则以" 动者为阳，静者为阴" 加之" 水动山静" ，而以水为阳而山（龙）为阴,是以目视的主观意识来决定客观存在。岂不知" 世界万物都是不断的永恒的变化，客观世界没有不动（变化）的事物，这是唯心论者，在风水领域的山阴水阳，是最大的错误。

關於四大局理氣，各有其流派淵源與實例，作者85高齡，脾氣還是如此火爆，不輸年輕人，砲火猛攻各家，語多帶情緒字眼！其實攻擊貼文，多處考證不實。如替向上起局的孔聞星等人，戴上「新法」的帽子，不過是張冠李戴，呵呵～孔聞星先賢，出家後的法名是「如玉徹瑩」，竟然誤作「王徹瑩」，還不時出現在文中。

再如，批評易海一黍的三針：

杨筠松创制的具有地盘和天盘的杨盘，其方位就是将上述司南和土圭方位合并而成，天盘方位，就是土圭方位，就是日景方位或称日影方位。我的著作中曾有这样的阐述，这是除去历史上把罗盘三针方位释为"先至之气与后至之气"之外，首先作出的正确释义。并非其文中所谓"许多人把天盘说成是日景方位。"
　　"日景方位是否就是地球的正子午方位呢？那当然不是的。
　　地球的自转轴，称为地轴。它与地面相交的两点称为地极，即南极和北极。通过南、北极和地面某一点形成的平面，称为该点的子午面，而子午面同地球表面的交线，就是这点的真子午线，就是世界地图上经常所标示的"经纬线"的经线，真子午线所示的方位，就称为真子午方位。真子午方位与日景方位是完全不相同的两个方位。真子午线所标示的方位，在地球表面是相对固定不变的，而日景方位是因地球自转时，所处的时间和空间的不同，以及地球公转时因地球所处黄道位置和时间的不同都有差异。

測量學明明講得很清楚，日晷就是用來確定正北，不過要注意，測正午時以真太陽時為準,非當地時間。李老分不清真太陽時與時區的差別，外行充當內行，混淆初學視聽等，有失严谨的治学态度。李老文章可信度，要大大打折扣。

天卦，即日影卦，指杨盘的天盘(缝针)，二十四山向的双山。地画八卦，即磁针卦，指杨盘的地盘(正针)，二十四山向及其附盘七十二龙五行。以地盘七十二龙格龙乘气，坐穴立向，以天盘双山消砂纳水，使龙水交会合玄空，就称为山(龙)与水(随龙水和朝堂水)相对。

請在真太陽時的正午時,用日晷對照看看，天盤縫針的正子山是正北嗎？當然不是，多少差幾度！如果在磁偏零度地區，如馬來西亞測量，日晷的正北，剛好在地盤正針的正子,而非天盤縫針的子山。請問怎麼會是日影卦？李老依老賣老，引證一堆, 究竟誰在胡說呢？

有興趣瞭解三針的種種討論，請看這裡的

如何用日晷或其他測正北，請看這裡

何有

來看看李老「如此」的回貼

真理越辩越明――复黄炳桢先生来邮
本人的新作《拨乱反正》，本告结束付印之际，2006年6月9日 ，文员小钟给我一份黄炳桢先生的来邮和下载的江西安远刘逢然（易海一黍）《初访清永陵》，阅后有感而发。我是85高龄人，只求在有生之年，传承正宗杨公风水文化，最讨厌那种借杨公风水之名，行售江湖风水之奸的不学无术之徒。至于我是否懂杨公风水，请看拙作《中国罗盘49层详解》，这是我积60年风水研究的成果，毫不客气地说，这是一本承上启下的学习中国风水的书籍，其学术地位自有公论。我相信，位居高等学府的著名学者程建军、杨钦文等人，不至于没有识别能力而投师于我。本人爱才曾多次提醒刘逢然要学正宗杨公风水，不要搞非驴非马的风水贻误年轻人。其拳拳爱心，他全然不顾，此事天地可鉴，局外人不在其中知多少？在没有了解事情原委就热血冲动，咄咄逼人发议论。百花齐放，百家争鸣，有利擦亮世人的眼睛真理越辩越明，我相信世人自有公论。下面是黄炳桢先生来邮和刘逢然的大作原文照录如下，并加以点评，恳请读者诸君指正。
　　一、黄炳桢先生的来邮附下：
黄炳桢From: <huang_bingzhen@163.com> Mailed-By: 163.com
To: ldxing998@tom.com
Cc: ldx9198@gmail.com
Date: Jun 8, 2006 11:42 PM
Subject: 奉劝您！
李老先生：
　　作为一个风水爱好者，看了您在杨益文化开发中心拨乱反正中的内容，以及您考察的风水记录。您这么大的年纪了，真不该对您说什么好！撇开学术上的观点不说，想问您一下，您为什么不实事求的讲，为什么要对他人进行人身攻击，为什么要用这种方式抬高自己，为什么说别人学的风水不是杨公风水，为什么急于争辩唯独您是正宗杨公风水？俗话说，真的假不了，假的真不了。您说您是正宗，这个好办啊，有什么能够证明您是正宗，有什么证据？另外，一个最直接的证明自己所学是不是正宗，就是自己做过多少成功的风水实例，我看您的网站上没有几个风水实例啊。看过您考察的风水记录，如蒋母风水考记和新近考察的毛主席风水考证记，实在不敢苟同记录中的观点，说句公道话，只要稍微会使用罗盘的人，认得几个字的人，最少都可以得出和您甚至比您好的结果来，如果您的考察算是风水勘察的话，那天下就根本没有风水可言了，说句公道话，您的考察最多能算是旅游记叙罢了。
　　学易之人应该虚怀若谷，胸怀宽阔，海纳百川！照说您老应该明白这个道理。对照一下您自己，符合上面的哪一条？您说刘逢然对杨公风水不懂装懂，退一步讲就算他不懂好了。事实能够证明是不是这样。第一，他自己办的赣南堪舆风水网站很受大家的欢迎；第二，他在神州易学风水论坛、中国术数网风水论坛、筑龙网建筑风水论坛、中国风水文化研究院论坛等风水论坛担任风水版的版主，绝大多数易友都佩服刘逢然先生的易德、为人和其精湛的风水功夫；第三，他现在担任中国易经堪舆研究院理事、中国风水文化研究院的副院长。其它的就不列举了，单单有这三条就足已推翻你的观点了。请问您，您能举出几条有说服东西来证明您很精通风水！单单嘴巴上说说，那是徒劳的，是不能让人信服的，因为谁都会说自己所学是正统正宗的啊。
另外想请教一下您，大师是别人封的有说服力，还是自封的有说服力？
作为一个风水爱好者，奉劝您一句，为自己留条后路吧！
　　二、给黄炳桢先生的复邮
黄炳桢先生：
　　你好！
　 2006-6-8日来邮悉，事实是最客观的回复，请阅评《初访清永陵》：
　　风水争论，自它的前身――秦汉的八宅相宅相墓起则有之。自晋郭璞首创风水，经杨筠松在赣州授徒传术流入民间，至南宋起，开始紊乱，特别自明清风水江湖化后，风水争论愈演愈烈，但都没法得出最后的，正确的，而是肯定的结论来，在此我提出一个标准，供评论者参考。
众所周知，风水先生看风水，无论是堪察形法还是理法，都要用罗盘。因此，罗盘是风水先生的工具。用罗盘的首决条件，就是认识罗盘，不认识罗盘的风水先生肯定是假“风水”先生，从评《谈谈易海一黍的<罗盘三针的科学原理初探>的谬误》到现在评《初访清永陵》，我观其文中所说只能说和已检验了刘逢然不认识罗盘，现在阁下还不了解，再看《初访清永陵》吧。至于，你对我的奉劝“为自已留条后路吧！”好像潜伏杀机，我是从黄埔军校出来的军人，经历了炮火纷飞的战场的生死考验，对生死早已置之度外。不知黄炳桢阁下在法制社会中有何奇招让我没有后路呢？恐吓一个85岁的老人，是不是有点急火上心，穷途末路之举？好吧，我们走着瞧！

　　三、我下面随手引用刘逢然大作几处说法，并附上简评：
　[quote]　1、形势方面原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
　　《葬书》曰：“土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”
　　永陵龙祖为长白山，龙祖从东北转北再转东南逶迤而行，龙前呼后拥，龙行有如巨浪蜂拥，气势非凡，到头开肩展开金水连珠帐，左右二缠护龙护送到头。穴星为巨门星体，穴星正顶下脉，到山脚现孩儿脑，开口吐唇，左右龙虎均称，结为巨龙含珠之穴。永陵之龙，形势俱佳，具万乘之尊之势。
　　四周群山朝拱，众水朝宗，前方若百官朝揖。左砂短，右砂长，斜出而为离乡砂。穴前明堂开阔宽平，天门开而地户闭；外山包裹密如城垣，四周秀峰罗列。午方烟筒山，巍峨而雄伟。寅方天马星秀，禄马贵人方秀砂耸起。“葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。”
　　永陵的后山，原名桥山，后易名为启运山，为金水连珠帐，形如巨蟒，共起大小星峰十二个，中间高两头低。
　　当地人都说：“永陵后山有十二星峰，清朝共有一十二帝。十二星峰中，中间三个星峰最高，此与顺治、康熙、乾隆时期之鼎盛正相对应。嘉庆以后，清朝逐渐衰落；最后一个星峰隐约难见，几乎不能称其为峰，第十二个皇帝溥仪成了末代皇帝、亡国之君。”原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
 其实，从风水术的角度来分析，这种说法是牵强附会的。风水术认为“富贵都在龙身上”，后帐的峰多峰少，与所荫生代数是没有关系的。地运的长久与否，在于“倒排父母荫龙神”的节数多少而决定后裔发达之代数。
　　惜本次考察没有登上龙身审龙，所以无法从风水角度来分析清王朝各代的兴衰。
　　更重要的还在于冥冥之中，自有天数存焉！原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作　
清永陵形峦上的明显缺陷是青龙方低伏，白虎方的朝山——烟筒山居午位，巍然屹立，明显带有阴盛阳衰的特点。加上后建的清东陵同样龙弱虎强。此与清朝皇室后代女多男少，并连出两个皇妃司政，最终因女人当权而亡国有着直接的关联。
　　天意乎？还是巧合乎？原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）

简评：
　　（1）“巨门星体”出自于〈〈疑龙经〉〉、〈〈撼龙经〉〉，而这二本书是冒杨公伪作。说明他不懂杨公典籍。
　　（2）“风水术认为富贵在龙身上”。按：此属江湖风水书之说。富贵不仅仅在龙身上（内气），还取决于龙的外在环境是否聚生气（外气）。
　　（3）“节数多少，而决定后裔发达之代数”。按：此为现代江湖风水所说，还有一说，就是节数多少来说明房份，即第一节是大房，第二节是二房的说法。
　　（4）“地运的长久与否”。请问，何谓“地运”，是否三元九运？在杨公风水词条里没有，这是江湖“风水”的东西。
　　（5）“倒排父母荫龙神”。按：有说荫龙位，出之于冒杨公伪《天玉经》，是毫无义理的。何谓父母？如何倒排？都不可荫龙神，这是抄袭的东西，非郭杨风水。
　　（6）“龙弱虎强”。按：未知出之何典？杨公风水没有。
　　（7）“此为清朝皇室后代女多男少，并连出两个皇妃司政。”按：凡属风水典籍，或江湖“风水”书，都无此说法。杨公《玉尺经?原著》仅有“酉巽发聪明之女，震庚产威武之男”的文句，而没有如此的江湖“风水”话。
　　（8）所谓“连珠穴”，是江湖风水之说的鸡猫狗形，而杨公风水是“势来形应”的形。
　　（9）此外，《葬书》曰“土地之山……”、“葬山之法”却系录自拙作《葬书?原著.李定信考证》。而“到头开肩，展开金水连珠帐”，“巨龙含珠之穴”、“巨门星体”，“禄马貴人”……等，都是江湖“风水”书内的东西。

　　2、理气方面原载：

www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
　　来龙：亥山正针，己亥龙入穴。
　　水神：明堂前朝山脚下，苏子河从左前方的东南流来略呈弓形抱穴横过，流向西北而去。随龙水从天盘寅甲方上堂，两客水分别从甲、乙方朝来，在甲方与随龙水会合后在远方横过穴前，水口天盘未坤，下砂强硬兜收有力，水口呈犬牙交错之形，河水九曲而出。原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
立向：亥山巳向正针，扦己亥木穴，坐辛亥分金向。
　　玉尺经云：“官旺聚局，禄享千钟。” 清永陵在理气上龙生水旺，正合“金羊收癸甲之灵”。
努尔哈赤及其子孙得此陵墓风水之荫，成就了建立一代王朝之霸业，富享天下，统治中国时间长达267年之久。

　　简评：
　　①“来龙：亥山正针”。按：正针，是指地盘，亥山正针，意味着亥山还有中针或缝针，以及还有歪针和斜针。在郭杨风水的词条里是找不到的。
　　②“已亥龙入穴”。按：只有“已亥龙入首”。称“已亥龙入穴”，非但没有这样的术语，而且用肉眼也不可能看见已亥龙钻进阴阳宅之穴内。这说明刘逢然未闻杨公风水的气味。
　　③“随龙水从天盘寅甲上堂。”按：从天盘，找不到寅甲的双山。
　　④“水口：天盘未坤。”按：天盘寅甲，未坤双山在天盘是没有的，在人盘寅甲与天盘艮寅都是与地盘寅支同宫。在人盘未坤和天盘丁未，都是与地盘未支同宫。凭此可说明刘逢然不认识罗盘，他看风水的罗盘，也许是演戏用的道具或自制的罗盘吧。
　　⑤“苏子河从左前方的东南流来略呈弓形抱穴横过，流向西北而去。”按：以方位而言，水口未坤，是在西南。以亥山而言，未坤在正西方。而刘逢然却对杨公风水不懂装懂，妄加点评，这就是信口开河，自欺欺人。
　　⑥“立向：亥山巳向正针。“按：其错误如前述。外界人士称正“中”或“不兼”是没错的。亥山巳向正针，难道还有歪针和斜针吗？可证刘逢然连风水术语都不懂。
　　⑦“坐辛亥分金向。“按：这一词语是无法解释的。前述坐已亥此说坐辛亥。“分金向”，所有的风水或“风水”师也懂不了。遍查罗盘，七十二龙已亥之下，在百二十分金仍然是已亥，有些罗盘是在已亥、辛亥界缝。在巳向，七十二龙是癸巳，百二十分金是己巳，有些罗盘在己巳辛巳界缝。何谓“坐分金向呢？可证是自造假东西以惑众。
　　⑧ “午方烟筒山”。按：午方烟筒山为木局死山即黄泉山（注：杨公风水视四死方为黄泉，八墓绝为八煞），这就意味着主应败绝。
　　⑨ “官旺聚局，禄享千钟”。按：《玉尺经.原著》为“官旺聚局，食禄万钟”。这样说来，刘逢然少算了清代皇帝九千钟，人家后代是会找他算账的，而且据他提供的资料来看，仅有临官水而无帝旺水，谈不上官旺聚局，兼之有黄泉峰朝拱，主败绝。据此，何来“官旺聚局“呢？
⑩特别是“配上罗盘，从卫星图上粗略看来龙，缠护堂局和水神”按“这就骗人太多了。卫星图及其碎部是不可能配罗盘定方位的。即使大地测量图也不可以配罗盘看风水。我相信，不认识罗盘的刘逢然是没有超人的风水水平。
　　总的说来，刘逢然先生非但没有看过杨公典籍而是读江湖“风水”书不多，而学“风水”的人物。我前评他99%以上是非杨公风水法，是高了一点。据《初访清永陵》载的内容，应该是100%以上是非杨公风水？为什么？因为他知道“龙弱虎强”是主女多男少。而不知道还有 “白虎穿堂，单死少年郞”，“白虎高于龙，妇女撑家门”、“青龙万丈高，煞气都要跑”……等等之说呢。

[/quote]

慕羲

有關李定信門人與唐榮有關12空亡的理論叫陣，請看這裡21樓

klc168

原帖由 yacompain 于 2006-12-18 08:46 发表谢谢慕羲大大前段时间买了一本《天玉经》诸家解，也是看得一头雾水

 

是諸家抄而矣！

lon88

哈哈 都不知道哪个理论好了

ym213

清者不辨自清， “浊者”不浊自清 “清者”清后自浊

huangyongke2000

太杂了，会不会走火入魔！！

woyaowin123

小心，当心，容易走火入魔。还是拥有自己的一套好

何太急

个人认为,李的天玉诸经解确实有误,越是权威,著述立说越要负责任,以免贻误后学!

lanchn

懵了，谁说的对呀？

风水迷情

真金不怕火炼！谁的应验高，谁就利害！

kalujins

李定信，太假了，浪得虚名而已…