堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。
風水： 尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而遊散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和 水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為“風水師”。《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”又一說，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此 藏風聚氣，故特稱“風水”。
地理：堪輿或稱風水或地理。《易﹒系辭上》“仰以觀於天文，俯以察於地理。”但所謂地理並不同於外方之地理學。西方學者查德利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關系。
入首： 到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入 首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“回龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、 “潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。
天池水： 又名“衛龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不幹涸，稱為“衛龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙 泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋﹒辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶 能驗盛衷；平天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦幹枯即敗傾。”
十兇地：或有風水家將十種不利陰、陽宅的風水選擇，歸類為：
天敗：犯之子孫流離。
天殺：犯之子孫愁困。
天窮：犯之子孫孤獨。
天沖：犯之子孫遊手。
天傾：犯之敗帛星散。
天濕：犯之疾病纏綿。
天獄：犯之子孫愚頑。
天狗：犯之子孫惡逆。
天魔：犯之子孫貧賤。
天枯：犯之子孫夭絕。
十賤砂：穴場附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴後人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環抱的現象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結穴來龍，亦在論列之中。清﹒王道亨曰:
一賤八風吹穴；
二賤朱雀消索；
三賤青龍飛去；
四賤水口分流；
五賤擺頭搖尾；
六賤前後穿風；
七賤山飛水走；
八賤左右皆空；
九賤山崩山裂；
十賤有主無賓。”
葬有六兇：陰宅風水家認為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇。據《葬書》言：
陰陽差錯為一兇；
歲時乖戾為二兇；
力小圖大為三兇；
憑富恃勢為四兇；
僭上逼下為五兇；
變應怪見為六兇。
即:
有悖龍運之氣為一兇；
失天時，選擇錯誤為二兇；
德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三兇；
憑己身富貴，強佔他人福分為四兇；
頂踏他人墓塚為五兇；
墳地為蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬為六兇。
反背水： 又名反跳水。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水後，再回環流來，就不視為 “反跳水”。《水龍語類》：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏泄堂氣，無情之水也”。《雪心賦》：“水纏過穴而反跳，一文不值。”
五不祥：陰宅風水家認為如有人家祖墳或家庭狀況，發生“五不祥”的情形，則須速找人來改變陰宅風水。《入地眼全書》中有五不祥宜速改之：
一、塚無故自陷；
二、塚上草木枯死；
三、淫亂風聲、六畜死絕；
四、男女忤逆、顛狂劫盜；
五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之。
太極暈： 風水家以為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周圍，發生重輪之勢，一圈之 外，復套一圈，故曰：“暈”；“太極”指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時太極明，故穴暈而以太極冠之也。
夫婦合十： 三元派理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，並從元運盤中各取出其所主九星數字 入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較三盤，如其同一宮數字，或山盤與元運盤相加可得十，或向盤與元運盤相加可得十，稱之為“夫婦合十”。
《沈 氏玄空學﹒論“夫婦合十”》言道：“合十”者，聖人得天地之中，同聲相對，同氣相求，雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類之義也。經雲：“共路兩神為夫 婦”，“夫婦”即“合十”之謂。世俗但知一白坎與九紫離對；二黑坤與八白艮對；三碧震與七赤兌對；四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏 一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，醜為八， 合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。
到山到向： 三元玄空理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，並從元運盤中，各取出其所主九星 數字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較元運所主九星數字及其旺星數字，如該數字，山盤在坐山所在宮位，向盤在朝向所在的宮位，則稱之為“到山到 向”。
上山下水： 三元派理論，先依元運所主九星數字入所主九星數字入《洛書》中宮，順布元運盤；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運盤中，取出所在之九星數字入《洛書》中宮， 並視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。比較山盤與向盤，如發現山盤所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到朝向之所在宮位，或向盤上，元運所主之九星數 字或當旺之九星數字，挨到坐山所在宮位，則稱之為“上山下水”。墓或宅地立向，最忌“上山下水”。
命卦：八宅派將人命分為東西命與西四命，稱之為“命卦”。命卦算法，現代已有簡易數學公式：
A、男性：
求出生西元年各數目字相加，除以9之余數R。
求11-R所得之差數X。
B、女性：
求出西元年各數目字相加，除以9之余數R。
求4+R之總合Y（如4+R＞9，則減去9）。
如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8。
发表于 2009-1-2 14:23:31
楼主
谢谢闻兄.