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因此，當「光音天」的天神，開始流竄到這一個「人間」來的時候，祂們原先所擁有的天神特性，還是依然存在的，例如：祂們「皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名」。換言之：這一批剛從「光音天」降下來的天神，都具備有原來「色界」二禪的「天色身」，也就是所謂的「歡喜為食，身中有光，神足飛空」的超能力。因此，一切有關天神的神通或者是超能力，祂們當初都是全部具足的。同時，由於「色界」和「無色界」的天神，本來就是沒有男女相的分別，所以，剛流竄到「人間」來徘徊的「光音天」天神，由於是擁有二禪「天色身」的特性，那當然是沒有男女相的分別了。
然而，由於整個世界又開始回到當初的「成劫」，也就是所謂「新天、新地、新世記」的來臨，而當時中印度的「閻浮提洲」(人間)，也開始重新形成。因此，地上開始湧出第一批的「地味」的泉水，如同「生酥」，或者是「醍醐」一般，味甜如蜜。
[10] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.145a)
[11] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.145a)
p228
當時，有很多「光音天」的天神，看到了這一種景像，也開始以雙手淘水，嘗試一下到底是何等的滋味，於是便產生了「味著」、「貪著」等等，慢慢地，也養成了「摶食」的習慣。同時，其他的「光音天」天神，也開始效法這一種做法。由於祂們都競相「摶食」，因此，祂們原來所具備的「歡喜為食，身中有光，神足飛空」的超能力，便蕩然無存了。所以，原來的「歡喜為食」，或者是「思食得食」的自由境界，便被粗濁化成為一般人類的「摶食」行為；而原來的「身中有光，神足飛空」的神通境界，於是被轉化為「身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行」的凡夫境界。打從這個時候開始，這一幕「天使的墮落」畫面，才正式宣佈展開了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[12]的：
是時，此地有自然「地味」出。凝停於地，猶如醍醐。地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後，眾生以手試嘗，知為何味，初嘗覺好，遂生味著，如是展轉，嘗之不已，遂生貪著。便以手掬，漸成摶食，摶食不已。餘眾生見，復效食之，食之不已。時此眾生，身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅。是時，天地大闇，如前無異。………………
因此，基督教認為：人類是上帝所創造的。而人類的墮落，是從亞當偷吃了上帝的禁果開始，人類便開始擁有了所謂的「原罪」。
然而，站在佛教的看法：人類的來源，根本就不是上帝，或者是梵天的創造，而應該是「光音天」天神墮落到人間後粗濁化的結果。而人類之所以失去了原先的本能，或者是「超能力」，並不是因為「原罪」所導致，而是「光音天」天神在「摶食」這些「地味」的泉水以後，身體開始粗濁化的必然結果。
同時，由於身體的粗濁化，是跟「摶食」程度的多寡有關。因此，「其食多者，顏色麤悴；其食少者，顏色光潤」，慢慢地，便開始有「我比較漂亮！你比較醜陋！」等「形貌優劣論」的思想產生。所以，形貌的優劣，主要是跟身體的粗濁化程度有關。假如身體粗濁化的程度較為嚴重的話，則其容貌便會顯得較為醜陋；相反地，假如身體粗濁化的程度較淺的話，則其容貌便會顯得較為漂亮。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[13]的：
佛告比丘：劫初眾生，食「地味」已，久住於世。其食多者，顏色麤悴；其食少者，顏色
[12] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.145a-b)
[13] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148a)
p229
光潤。然後乃知眾生顏色、形貌優劣，互相是非，言：「我勝汝！汝不如我！」
事實上，人類天生本來就會有美醜和聰明愚笨的差異，在基督教看來：這些都是造物主的安排，人類——作為一個被造之物，是沒有權力去要求造物主為何要把你設計成這樣。因此，有關人類的美醜和聰明愚笨等差異性問題，在基督教的教義中，根本就是沒有一個明確的答案。
然而，站在佛教的立場：人類的美醜和聰明愚笨等差異，主要是跟身體的濁化程度有關。所謂「其食多者，顏色麤悴；其食少者，顏色光潤。然後乃知眾生顏色、形貌優劣，互相是非，言：『我勝汝！汝不如我！』」。因此，喝「地味」多的「光音天」天神，身體就會顯得更為粗濁憔悴；而喝「地味」少的「光音天」天神，身體就會顯得略有光澤。
同時，由於祂們經常懷著是非競爭的心態，因此，「地味」就慢慢地消失了。接下來，地面上便開始出現了一層薄薄的「地皮」，形狀跟一般薄餅差不多，色香味俱全。於是，祂們便開始食用這些「地皮」了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[14]的：
以其心存彼我，懷諍競故，「地味」消竭。又「地皮」生，狀如薄餅，色味香潔。爾時，眾生聚集一處，懊惱悲泣，椎胸而言：「咄哉！為禍」，今者地味，初不復現，猶如今人，得盛美味，稱言美善，後復失之，以為憂惱。彼亦如是憂惱悔恨。後食地皮，漸得其味。其食多者，顏色麤悴；其食少者，顏色潤澤。然後乃知眾生顏色、形貌優劣，互相是非，言「我勝汝！汝不如我！」
因此，從「地味」的消失，到「地皮」的出現，正充份說明了：這些「光音天」的天神，祂們所享用的食物，都是越來越粗糙的。所以，祂們身體的粗濁化程度，也就越來越嚴重了。由於身體的粗濁化程度，越來越顯得嚴重，所以，每一位天神的美醜差別，也就越來越大，而彼此之間的競爭計較之心，則更為嚴重了。
同時，又由於這種競爭計較的心態越來越嚴重，慢慢地，「地皮」也開始消失了，而開始出現了比「地皮」更為粗糙和厚重的「地膚」來。然而，這些所謂的「地膚」，的確是「色如天華，軟若天衣，其味如蜜」。換言之：從當初「地味」的「猶如醍醐」、「猶如生酥，味甜如蜜」；「地皮」的「狀如薄餅，色味香潔」；到「地膚」的「色
[14] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148a)
p230
如天華，軟若天衣，其味如蜜」看來，則食物本身粗濁化的程度，更形嚴重。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[15]的：
以其心存彼我，懷諍競故，「地皮」消竭。其後復有「地膚」出，轉更麤厚，色如天華，軟若天衣，其味如蜜。時諸眾生，復取共食，久住於世。食之多者，顏色轉損；食甚少者，顏色光澤。然後乃知眾生顏色、形貌優劣，互相是非，言：「我勝汝！汝不如我！」
由此看來：從「地味」→「地皮」→到「地膚」的出現，證明了「光音天」天神粗濁化的程度，更加明顯。最後，當「地膚」也都一併消失的同時，這些天神便只好改食更為粗糙的「粳米」了。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[16]的：
以其心存彼我，懷諍競故，「地膚」消竭。其後復有自然「粳米」，無有糠燴，不加調和，備眾美味。爾時，眾生聚集而言：「咄哉！為禍！」今者「地膚」忽不復現，猶如今人，遭禍逢難稱言：「苦哉！」爾時眾生，亦復如是懊惱悲歎。
因此，從食用「地味」→「地皮」→「地膚」→到「粳米」為止，正說明了印度佛教對於世間粗濁化漸進程度的理解，也代表了人類社會發展的必然階段。所以，有關人類的起源問題，印度佛教認為：人類是不是神或梵天所創造，而應該是「光音天」天神粗濁化之後的必然結果。因此，人類修行的真正目的，就是要回歸到這一種本具的神性。誠如崔仲連在《從佛陀到阿育王》[17]一書中所說的：
早期佛教認為：人類不是神創造的，而是從光音天(屬色界二禪天)的天子發展來的。天子有些超人的本領(例如：以念為食，神足飛空等)……。後來，當宇宙出現大地時，他們奇地到地面上來玩耍。由於貪食地上甘泉之水(地味)而失去妙性，遂履地而行，就這樣一步一步地變成了生活在大地上的人類。
從這些描述中可以看出：人類是「光音天」天神的後代，因此，人類先天上就本具有神性和特異功能。而「天使的墮落」，實在是由於這些「光音天」的天神，好奇地來到這個人間大地玩耍，貪食人間大地的美味，從飲用甘泉般的「地味」→吃用如薄餅的「地皮」→其味如蜜的「地膚」→到「粳米」為止，都代表了這一連串「天使墮落」的過程。最後，更由於身體的粗濁化，而開始失去了原先的飛行本領，就這樣一步一步地，開始變成了生活在大地上的人類祖先。
[15] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148a)
[16] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148a)
[17] 請參閱崔連仲《從佛陀到阿育王》(遼寧大學出版1991年12月1版)p.170-180。
p231
2. 家庭制度的起源——男女兩性的確立
雖然，這些「光音天」的天神，由於身體的粗濁化，而開始失去了飛行的本領，慢慢地成為了人類的祖先。然而，當時的「光音天」天神，還是依然過著「公有財產制」，以及無男女相的生活方式。可是，當祂們開始食用更為粗糙的「粳米」時，身體則更為粗醜，而開始有男女兩性的形體出現。因此，兩性問題的出現，實在是「光音天」天神身體粗濁化的最後結果。由於身體的不斷粗濁化，性愛的貪著，於是更趨向白熱化的方向發展，性行為的出現，更使得人類對於婚姻生活的嚮往，「私有財性制」的要求，更為迫切。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[18]的：
其後，眾生便共取「粳米」食之，其身麤醜，有男、女形，互相瞻視，遂生欲想，共在屏處，為不淨行。餘眾生見言：「咄此為非！云何眾生，共生有如此事？」彼行不淨男子者，見他呵責，即自悔過言：「我所為非。」即身投地。其彼女人，見其男子，以身投地，悔過不起，女人即便送食。餘眾生見問女人言：「汝持此食，欲以與誰？」答曰：「彼悔過眾生，墮不善行者，我送食與之」。
因此言故，世間便有「不善夫主」之名。以送飯與夫，因名之為「妻」。
在這裡，從第一對的人類異性開始相愛，遭受到其他人類的訶責開始，人類之間的婚姻生活，已經是一件無法避免的事情了。由於婚姻生活，是屬於兩性之間的隱私生活，因此，房舍的建造，是勢所必行的事情。然而，當有了男女，有了房舍，有了婚姻制度之後，則整個天界移民的條例，也開始起著根本的變化。事實上，第一批「光音天」的移民，是純粹屬於「化生移民」，也就是以原來天神的身份，直接粗濁化的結果。然而，第二批「光音天」的移民，則必須處胎十月，才能出生，因此是屬於「胎生移民」。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[19]的：
其後眾生，遂為婬逸不善法增，為自障蔽，遂造屋舍。以此因緣故，始有舍名。其後眾生，婬逸轉增，遂成夫妻。有餘眾生，壽、行、福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有「處胎」名。
由此看來：家庭制度的起源，的確是跟男女兩性的確立有關。由於兩性之間，可
[18] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148a)
[19] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148b)
p232
以結為夫妻，一起共組家庭，因此，原來的共產公有制思想，便全部遭受破壞了。代之而起的，便是屬於家庭私有制的婚姻生活。
3. 城市的興起
由於家庭婚姻制度的蓬勃發展，城市鄉鎮的興起，更是勢所必然的事。因此，在恆河一帶，便開始出現有瞻婆城(Camp?)、伽尸城(K?§i)、婆羅捺城(V?r?öas´)、王舍城(R?jag¨ha)的大城市。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[20]的：
爾時，先造瞻婆城，次造伽尸、婆羅捺城。其次造王舍城。日出時造，即日出時成。以此因緣，世間便有城郭、郡邑王所治名。
因此，從兩性的關係、婚姻制度的建立，到城邦國家的興起，這充份說明了人類社會的發展過程，的確是跟兩性的婚姻生活有關的。然而，當人類開始過著家庭生活之後，那麼，伴隨著家庭婚姻制度而來的「私有財產制」，於是便正式展開了。
4. 私有財產制的建立
正當人類開始營造兩性關係、婚姻制度、城邦國家的同時，人類便開始屯積糧食，財產，慢慢地，人類對於「私有財產制」的要求，更顯得異常迫切。然而，當「私有財產制」建立以後，伴隨而來的便是偷盜行為的頻繁出現，這對於「私有財產制」來說，是一個非常重大的破壞力量。為了要確保「私有財產制」得以正常運作和發展，王權的介入，更成為了保障「私有財產制」的堅強後盾。事實上，「私有財產制」的萌芽，最初只不過是從屯積數日糧食開始。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[21]的：
爾時，眾生初食自然「粳米」時，朝收暮熟，暮收朝熟，收後復生，無有莖稈。
時有眾生，默自念言：「日日收穫，疲勞我為。今當併取以供數日」。即時併穫，積數日糧。
[20] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148b)
[21] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148b)
p233
餘人於後語此人言：「今可相與，共取粳米」。
此人答曰：「我已先積，不須更取。汝欲取者，自隨意去」。
後人復自念言：「前者能取二日餘糧，我豈不能取三日糧耶？」此人即積三日餘糧。
復有餘人語言：「共取糧去來」。
此人答曰：「我已取三日餘糧，汝欲取者，自隨汝意？」
此人念言：「彼人能取三日糧，我豈不能取五日糧耶？」取五日糧已。
時，眾生競積餘糧故，是時粳米，便生糠燴，收已不生，有枯稈現
事實上，在初期人類社會的自然狀態下，由於人口的稀少，大自然資源的豐沛，人類只需採食野生的「粳米」，便可足夠維持生活了。因此，這一種無憂無慮的生活方式，的確是相當樂天知命的。然而，正當人口不斷增長，人類的貪婪欲望不斷上昇之際，人類對於採食野生「粳米」，無憂無慮的生活方式，已經漸漸感到厭煩，而開始有屯積數日糧食的打算，這便是「私有財產制」的正式萌芽。因此，正當人類開始發展成「私有財產制」的同時，也就是「有我，有我所」的真正開始。所以，一切伴隨著「私有財產制」而來的問題，亦不斷地在發生。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[22]的：
爾時，眾生集在一處，懊惱悲泣，拍胸而言：「咄此為禍」！
自悼責言：「我等本皆化生，以念為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙。其後地味始生，色味具足。時我等食此地味，久住於世。其食多者，顏色轉麤；其食少者，色猶光澤。於是眾生，心懷彼我，生憍慢心言：『我色勝！汝色不如！』諍色憍慢故，地味消滅，更生地皮，色香味具。我等時復共取食之，久住於世。其食多者，色轉麤悴；其食少者，色猶光澤。於是眾生心懷彼我，生憍慢心言：『我色勝！汝色不如！』諍色憍慢故，地皮消滅，更生地膚，轉更麤厚，色香味具。我等時復共取食之，久住於世。其食多者，色轉麤悴；其食少者，色猶光澤。於是眾生心懷彼我，生憍慢心言：『我色勝！汝色不如！』諍色憍慢故，地膚滅，更生自然粳米，色香味具，我等時復共取食之。朝穫暮熟，暮穫朝熟，收以隨生，無有載收。由我爾時，競共積聚故，便生糠燴，收已不生，現有根稈。我等今者，寧可共封田宅，以分彊畔」。
每當這些「光音天」的天神，回想起當初墮落到人間的場面，都會異常感傷。從
[22] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148b-c)
p234
祂們食用「地味」→「地皮」→「地膚」→到「粳米」為止，身體越來越變得粗糙，最後，終於演變成有男有女的兩性差別。有了兩性差別，於是乎就有婚姻制度、家庭觀念、城邦國家的發展，而「私有財產制」的興起，更加速了「土地私有制」的腳步。所謂「我等今者，寧可共封田宅，以分彊畔」，這正是當時印度社會發展的實際狀況。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[23]的：
時，即共分田，以異彊畔，計有彼我。其後，遂自藏己米，盜他田穀。餘眾生見已，語言：「汝所為非！汝所為非！云何自藏己物，盜他財物」？
即呵責言：「汝後勿復為盜」！如是不已，猶復為盜」。
餘人復呵言：「汝所為非！何故不休」？
即便以手杖打，將詣眾中，告眾人言：「此人自藏粳米，盜他田穀」。
盜者復言：「彼人打我」。
眾人聞已，懊惱涕泣，拊胸而言：「世間轉惡，乃是惡法生耶？遂生憂結熱惱苦報，此是生、老、病、死之原，墜墮惡趣」。
正當「私有財產制」與「土地私有制」如火如荼地展開的同時，人類的貪婪欲望，也就紛紛水漲船高，一發不可收拾了。於是，就有一些人「自藏己米，盜他田穀」，故意去侵奪他人的財產，這一種行為，便是所謂「偷盜」了。當人類最初面對這些破壞「私有財產制」的行為時，都是以「警告」→「阻嚇」→「暴力」的方式，加以處理。慢慢地，人類也開始意識到：假如沒有一個強而有力的政府，或者是王權的介入，這些紛爭將會是層出不窮的。因此，王權的建立，又成為了保障「私有財產制」和「土地私有制」的強力後盾。
5. 王權的建立
事實上，王權的建立，主要是在平息因土地所有權，以及財產的紛爭而引起的訴訟。因此，王權的建立，正是「私有財產制」得以確保的最終基礎。所以，王權是負有保障人民「私有財產制」的責任；而人民對於王權，則相對地有納稅的義務了。所謂「我等今欲立汝為主，善護人民，賞善罰惡。當共減割，以相供給」，正是指出這
[23] 《長阿含．世記經》<世本緣品>(大正一．p.148c)
p235
一種互利互惠的關係。誠如《長阿含．世記經》<世本緣品>所說[24]的：
有田宅彊畔別異，故生諍訟，以致怨讎，無能決者。我等今者，寧可立一平等主，善護人民，賞善罰惡。我等眾人，各共減割，以供給之。時彼眾中，有一人形質長大，容貌端正，甚有威德，眾人語言：「我等今欲立汝為主，善護人民，賞善罰惡。當共減割，以相供給」。
其人聞之，即受為主，應賞者賞，應罰者罰，於是始有「民主」之名。
[ 本帖最后由 珊亞 于 2009-1-9 20:20 编辑 ] | 
发表于 2009-1-9 20:15:30
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