[转帖]遍主轮之怙主绛央洛萨绒波传记

白玛则林

本书是萨迦译经院和四川省康巴藏传佛教文化研究会联合编译的，作者为绛央落色，译者是本会会员张炜明。 我们现在看到的这本书，是极其珍贵的！此书用第一人称讲述了近代少有的大成就者，萨迦派巨擎——绛央洛萨绒波尊者可歌可泣的佛法实践历程，处处平实质朴，又处处如甘露般浸润现代人驿动不安的灵魂，让我们不禁生起探究生命究极意义的冲动。尤为珍贵的是，传记中对修行过程中各种真实体验的把握，对有志于此道的后来人们有着至关重要的借鉴价值；众多的修行精要凝结而成的歌集，更是学佛者辨路的明灯。而对藏区近代历史感兴趣的朋友也会从中找到相当的史实资料。 现本会将此书前两回摘录上传，以飨读者。并请阅者尊重本会及个人所属版权。

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遍主轮之怙主绛央洛萨绒波传记 ——善缘耳之喜宴 那摩古汝达莫玛底亚！（敬礼上师法智！）（法智：即作者的根本上师第二世绛央钦则（又译为蒋杨钦则）•曲极落追，意译为“法之智慧”。） 自己的传记——名为《行轮》，此书虽没有写作的必要，但也没有保密的必要，然而在弟子们的劝请之下，就按照真实的经历，随意零散地写下。因为，瑜伽士的证悟谁也不能阻止，因此对此传记高兴也好，不高兴也好，一点也无需观待他人好恶，而是为了观察我这一生从头至尾，一切所作是否与佛法相符，尤其是将来，观察誓言是否坚固，且为了激励心念，而著此传记！ 此传记分三部分：如何取身，以及在未进入佛教之前的所作；进入佛门后的所作；今后承诺的誓词。

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第一回 苦寒之地我取身 诵般若经契空性 我出生的地方在二十四域之中的饿鬼——藏地，包括著名的上区阿里三围（阿里三部：自南至北分为三部，南部阿里，在今普兰县至昂仁县一带；中部阿里，在今札达县一带；北部阿里，在今新藏交界西端与克什米尔接壤一带。）、中区前后藏四翼（中区前后藏四冀：古代藏文典籍中分康青藏地方为上中下三区。上区阿里，中区卫藏，下区青康。藏（即后藏）依东西分也如和如拉克，卫（即前藏）依河流分为夭如和乌如。十七世纪中，依次改名为也如、运如、布如和共如。）、下区青康六高地（下区青康六高地：依水流和山势起伏情形，又分为色莫冈、擦瓦冈、玛康冈、绷波冈、马杂冈和木雅热冈。）等地区，其中，在青康德格法王（德格土司）的辖地，金沙江和澜沧江两江之间的玛康冈地区，有一处名叫尼学色嚓的游牧部落的干净高地，其中名叫龚拉龚的地方，即是我的家乡。

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出生的时间： 据说是在佛涅槃四千零五十二年，教法时期（教法时期：即佛涅槃后佛教住世，以五百年为一期的十期。）的第二个五百年又五十一年（即过了一千零五十一年）第十五胜生周（胜生周：藏历六十年周期之名。系似公元1027年为起算点。）己未年（即1919年）夏天，受用天女的喜宴之时，轮流曜（日、月、水、火、木、金、土七曜，轮流值日，周而复始。）金星与星宿王汇合之时的上午出生。 父亲的家族：是由一位土地神玛吉雪山的幻化子，所传承下来的“玛养”家族，而据长辈们的传说中，则为著名的“斯底拉革康玛”家族。 母亲的家族：名叫芒嘎朗得瓦家族，是一位曾施予整个藏区防止传染病的白药，而拯救了众多有情生命的名叫尼措的医生，所传承下来的家族。

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出生时的征候：据说母亲没有痛苦而安乐地生产，地方安乐且佛法弘扬，从小容易养活且具备优良的品行。从自己记事起，就想作喇嘛，如此这般地修持佛法，而根本没有扶亲灭敌等在家人之想法，这是我此世的主要本生（传记）。 据大人们说：自己大约长到五、六岁时，就经常告诉他们说在什么地方有佛塔、寺庙和佛像等，然而当带着父、母等人前去观看时，所出现的东西就消失不见了，如此反复多次出现。我自己也恍惚地记得，在一处山岩之前，惊奇地看见一座一肘高的白塔，让父亲去看时，却消失不见了。 另外，对于读书、写字，也不费力地顺利掌握了。在诵读《大般若经》时，对空性生起了决信。后来，虽经历了若干的指示，但感觉也没有超出此义（空性之义）。当时，为了消除进入佛法的障碍，而开始每天不中断地念诵甚深经典。

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第二回 宗萨求法历艰辛 家乡闭关闻教诫 自己十八岁的火鼠年（1936年），除了自己的叔父殊胜勤修士洛追钦饶之外，谁也没有觉察，就从喇嘛当确登巴（圣法教）出家，并从此正士处获得了长寿灌顶和金刚手的开许等。 返回家乡之后，住在那位有成就的叔父身边，完成了十万大礼拜，附带背诵鄂尔派的酬补仪轨（一种酬谢恩泽以娱神佛，弥补祭祀亏缺以消罪过的宗教仪式。）和摧破金刚等。叔父详细赐予了《五般若》（谓佛说《大般若经》、《华严经》、《宝积经》、《入楞伽经》和《大涅槃经》。）的引导。 秋天，前往色琼寺，朝见生生世世获得联系的大善知识绛央确吉江称（文殊法幢），当时获得了《文殊礼赞》、《文殊名赞》等一些经教传承。临时返回家乡之前，又请求座前晋谒，故师极为欢喜。

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后又从家乡回来晋谒时，因殊胜尊者身体稍有不适，虽未能获得晋谒，确让待者将我送往一家旅店，背诵《朗都》（喜金刚修法仪轨之一）。并吩咐说：“殊胜化身仁波切确吉洛追（法智）在宗萨寺（宗萨寺：全名宗萨•吉祥天王寺。藏历第四丁卯之癸丑，即公圆1253年，大元帝师八思巴所倡建，后为历代降阳钦则活佛驻锡之地，在德格县境内，是著名的萨迦派一寺庙名。）传授宝训（道果法）的灌顶传承，因此应前去那里！我自己不久也会去。”就将自己和尊者的一些弟子派往宗萨寺，还出据了请仁波切传授宝训的介绍信，以及安排住宿等，以恩德守护。 到了宗萨寺之后，仁波切也欢喜地在五个月之间，为我们五百左右的弟子，按照早晚修持的程序，传授了不共察尔派的《宝训弟子释》十八本，解释十一本，连同传承等除无我母的大灌顶之外的所有灌顶、传承、引导、窍诀。参加法会的主要有康萨堪仁波切、嘎托的司徒、协庆的迦叉等僧众。自己向仁波切献上了一对银瓶和茧绸等供养，承诺从事喜金刚、大日如来等的念修。

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十九岁火牛年一月，宝训法会圆满结束。这时，尊者上师绛央江称也来到宗萨寺，此殊胜尊者对请求宝训的僧众们，赐予了《洛得旺波传》等一些传承。之后，去到了嘎咕向秋金巴（嘎咕菩提树，即离宗萨寺数公里的一座林中禅院）的林中。这期间，从勤修瑜伽自在主喇嘛确培饶杰（法弘增），求得了宝帐八本尊的开许、拉诺空行的加持引导，还从康协（宗萨确吉洛珠仁波切所办的佛学院）的堪仁波切得雄•确培受取了沙弥戒、以及《萨班和文殊合修法》的加持、沙弥戒的解释、萨班所著的《遣除四贪著的引导》。从瓦让•洛萨受学了《嘎让嘎三十颂》的解释。从堪协的代理堪布小德雄•确培受学了《入行论》。从木雅智者根嘎彭措受学了《三律仪论说》的解释。 之后，从化身仁波切获得了降魔、宝帐八本尊、毗沙门（财神）、药师佛等的开许，以及解脱赞、尊胜摧、除障道、七十誓愿、三十誓愿、五十誓愿、三常念等康协的念诵仪轨之传承，还有三根本合修法的灌顶等。 秋季，来到嘎咕山中上师仁波切绛央江称的身前，受学了《入行论》的觉受引导和洛巴所记录的解释。当时，尊者亲口赞许道：“好书！象这样的如意宝，在印度和藏地皆无有第二个，我自己每天不断地观修一遍《入行论》，并且整个一生精进于此《入行论》的修持！”

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二十岁土虎年（1938年），也住在此殊胜尊者的身边，受学了大遍知（郭让巴）的著作《律海藏》、工登（工布的法师）《戒律的总义》、《中观总义》、《三律仪论说》本文和它的解释《显明典籍密义》、《三律仪总义》和《增补》等的解释。又从都多协伽、霍尔尼札•根嘎绒波、让根喇嘛、德雄活佛根绒等诸师前，获得了详细的重述讲解引导。

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二十一岁土兔年（1939年），在上师仁波切的身前，获得了《萨班文殊合修法》的加持。从塔则堪布仁波切获得了珠伽（唐东加布）派的长寿灌顶、鄂尔派的酬补仪轨以及《文殊名赞》等的传承。 当时，文殊怙主上师金刚持阿旺勒巴（语主善）来到宗萨殊胜化身仁波切之前，为钦则仁波切等二十五位会众，传授了喜金刚因、道的灌顶、白度母、蓝衣金刚手、财宝天母、金刚彩鹏的开许，以及深道和“比松”（比瓦巴的除障法）外、内的加持。 之后，勒巴的尊足前往嘎咕山中，由上师仁波切绛央江称作领诵师，为德格王子则旺登都（寿主降魔）等二十五位会众，传授了喜金刚因、道的灌顶，以及萨班文殊合修加持、根本金刚偈、尊者本人所著的《轮涅无别》的见地引导等之传承。绛央江称也在此为许多会众传授了萨班文殊合修的加持。 那时，梦见尊者上师勒巴足，对我自己作了许多欢喜的表情，且说道：“你前世投生为一个断腿小孩之身，对书籍等作了许多损坏，故今生会有许多障碍！但是由于敬信上师，诵修本尊，于空行护法供施朵玛，请求办事，故无论出现任何恶缘也能转成道用，并且我也恒常不离地守护你。” 当时，我向文殊怙主上师金刚持请问道：“从现在开始，主要是从事闻思，还是作精华的修持更好？”上师让明天来。第二天拜见时，金刚持说：“一般来说，你无论作什么都好，尤其是修习，就会更好。”又请问了一个关于山中禅修地主授记，也获得了“很好，可以。”的答复。 这期间的一个晚上，在自己的房中作“朗都（道时）”的念诵之时，对“此乃佛……”等词句，生起了极大的确定信解。就于此状态中安住，故一切显现突然成为空性：好象自己的身体也没有，任何显现也没有，感觉成为空净的虚空。而当时，又能从事开门、吃饭等行动，故想道：“我不是死了、不是梦、不是疯了，这是什么呢？”心中出现了大的恐惧。 第二天早晨，告诉了上师仁波切，上师说：“你所住的那个房屋，最初是绛央洛德旺波的禅房。当时，所有的鬼神汇聚到面前，故侍者也有点不敢住。后来，住进来一位名叫江巴的普玛喇嘛，念诵了十万遍普贤行愿品，三次面见了无量光佛。 之后，又住进来一位名叫觉给的人，他修习空行母。一次，他在觉受显现中，看见从拉萨到康定以内，任何事物皆不存在而成为空寂的虚空，故想道‘我疯了吗？’而极其恐惧。后又于一天早晨，看见松树的顶上站着一位赤裸的妇女，作出不净的显现，他一合眼就消失。又连续几天早晨，出门时虽是冬天，但确见整个山谷充满了先前未曾见过的五彩缤纷的花朵。 后来，在关房下面的‘伽卡’（可能是一堆用来经行的刻有经咒的石堆）绕行，心中朗然生起：‘一切法的甚深实相——心之无上秘密大手印，仅是如此！’的想法。 他将所发生的事，对我如此这般地说了，而我什么也不知道，说去告诉上师银嘎仁波切，就带着他到了康协，汇报了这些情况。仁波切圣心极为欢喜地说：‘就是这样！’后来去到各达时，仁波切也说：‘这位空行母与其他不同！觉给是真实地证悟了见地的。’ 你上面的房子有如此之事，你的觉受也是对的，也不是任何过失。因此，应于此觉受之上随意（不作取舍）守护！” 听完上师的介绍之后，就于一切行、住威仪中，皆在此种觉受中度日，并且睡眠也断除了约七天。那时，正在诵修一个内深道上师瑜伽，内心深深地感到：“生于象这样拥有成就上师传承的世系中，就是马上死去也幸福。”心中充满了喜悦，想载歌载舞。因此，先前空寂的觉受消失，感觉整个身心显现都是乐滋滋、喜洋洋的。

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二十二岁铁龙年（1940年），在宗萨寺，由化身仁波切将十四本《成就法总集》的灌顶、开许、传承连同窍诀，在两个月之间，圆满地赐给鄂尔巴阿阇梨多杰江称（金刚幢）、噶拖司徒仁波切等三百僧众。另外，还获得了尊者本人所著的老堪布《桑登洛追传》的传承。当时，在传授毗沙门（财神）的开许时，真实降下了金雨。在此间歇，我独自从尊者上师确培饶杰请求了“道时”的觉受引导，并以大恩赐予了护法石堡母外、内、秘密的开许、引导、窍诀及面授，我发誓承诺完成石堡母的基数诵修。 这年的秋天，上师仁波切绛央江称来到章地的朗嘉寺，在一个名叫章达摩寺的旧庙，有一位念诵了一亿遍三嗡咒（纳若空行母咒）的瑜伽士，在他的劝请下，获得了拉诺空行的加持和一种简略但口述极为详细的引导。和章朗嘉寺的喇嘛们一起，获得了十忿怒怙主的开许、宝帐八尊的开许、“比支”（护法）的开许、四面大黑天的托付事业等尊者本人所著的一些经教传承。 这期间，所有人都首先在寺庙中，按规定的数量绕行。之后，我自己背诵《三律仪论说》、《现观庄严论》，每晚在怙主之前，连续不断地顶礼五百次，主要祈求：“愿宝训的教法能弘扬于一切地方！愿能成办圆满殊胜上师心意之诸事！” 这期间，于梦中：在怙主之前，有一尊极其稀有的导师佛的金像，以及一尊稍微不清楚的法主萨迦班智达的身像，就在梦中，向他们礼拜、供养，并且发愿令教法兴盛。 那时，我自己严守戒律，且日夜以善行度日，尊者上师也对我说道：“沙弥！你与他人不同，必定是一个清净的佛教徒，现在主要应精进致力于闻思，我自己可以作引导。之后，努力观修，必将成为大修行人阿杂的学孙。” 同伴们也说道：“这位沙弥穿上了忍辱的铠甲，无论作什么都没有乐苦。” 总之，在上师仁波切的面前，虽然先后出现了难以思议的众多弟子，但据说没有比慈措寺的沙弥绛央确绒（文殊妙法）和我二人更好的佛教徒。此时是作为一个新佛教徒，无暇受用饮食，而于善行喜爱精进的时期。象这样在朗嘉寺住了三个月，在往返的途中，又有一些寺庙迎请，而住了两个月，如此总共过了五个月。

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二十二岁铁龙年，上师仁波切和我们徒弟们，来到康协经院，为所有讲经院的学僧们，传授了大遍知（郭让巴）的四本显教典籍、尊者本人所著的《道果上师略供》、无量光佛的迁识法、鄂珠巴拜（成就祥增）所著的《心经释义》七天极其详细引导科目。还从当时康协的康玛仁钦获得了重复的讲授引导。另外，又从此时康协的堪布请求了《劝诫亲友书》的解释。 之后，尊者上师来到了宗萨寺化身仁波切的方丈室，将我们诸弟子派到了嘎咕山中。殊胜尊者在宗萨住了约十天，详细地谈论了佛法等问题之后，去到佛教的大施主普马家中。就在此地，上师时年七十二岁，铁龙年三月十六日，突然伴随着稀有的征兆，甚深密义融入法界（圆寂）。当时，我唱了一首悲歌： “呜呼可怖轮回大苦海，凶猛恶趣波浪动摇中， 强烈身之狂风猛驱逐，痛苦罗刹之城所损害。 广大解脱城中得安慰，聪慧师友主尊去何方？ 呜呼哀哉哎呀哎哟啊！至尊上师逝往清净刹， 劣缘之我留在轮回洲，犹如弱小幼儿呼父母， 虽然哭泣悲呼却不见，劣缘之我心肝将裂开， 真实梦境觉受显现中，父您欢喜慈颜如不现 呜呼无依之我如何办？此后一切除您无有依， 上迁下堕所作师您知！” 如此自然发出悲嚎之哀歌。之后，将尊者上师的遗体迎请到嘎咕山中，举办了种种丧葬佛事，将遗骨装塔供养。

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后来，遵照尊者的特别遗嘱：“当今，对于萨迦派的父法宝训，没有比嘎登金刚持阿旺勒巴更精通的了，他今年将要传授宝训，你们能去的、敢去的，就前去请求传授。”我们八位亲密朋友前往登塔朗寺，朝见嘎登金刚持阿旺勒巴，虽未圆满获得宝训，但获得了喜金刚因、道的灌顶和“道时”七天极其详细的引导之科目、深道上师瑜伽、“比送”的外内修法、空行母等之加持，另外，还有白度母、十一面观音、宝帐八尊等之开许，以及尊者本人所著的《会供仪轨》、《会供歌》、《空行汇聚》、《神饮》、《上师祈请》类以及详细禁食斋仪轨长净等的传承，大乘中观和唯识的发心、萨班文殊合修的加持引导、空行母的加持和引导。 另外，金刚持阿旺勒巴还在勒萨瓦所写的念诵文之基础上，尤其是在尊者本人所著的典籍之上，为我们传授了轮涅无别的抉择引导，寻找心等方式按照龙树菩萨的引导文。每一个弟子逐一向师报告证悟等，师一一为我们答疑解惑。

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杰咕的堪布拉嘎作为复讲师，又重复为我们讲授了轮涅无别、道时、空行等诸引导和观想等方法。还从此正士处，获得了《道时的引导》两遍和《空行的诵修法》、《文殊名赞》、《空行吉祥六戒》等的传承。 还从杰咕堪布达喀获得了根确伦珠的《三现分解释》。我也对让汝的两位尼姑等一些人讲述了一遍此法。 从塔朗堪布阿嘎之前，获得了《轮涅无别的引导》、《尊者上师的祈请类》等传承。从最胜化身仁波切阿江获得了尊者本人所著的《道时的引导》、洛德尊者所著的《轮涅无别的引导》、《认识总基（阿赖耶）》、《道果誓愿的引导》等。从运如•饶萨请求了大遍知的典籍、窍诀注疏的引导。从更钦札工的修行师洛追绒波请求了道果的二十修身法（之前，首先剧烈运动身体，消除身体和气脉障碍的一种方法。）和三十二“楚科”（是道果法中，正式修习控制气、脉、明点的一套运动气功方法。）的面授，而善加训练。从幽静地嘎丹萨绒的终生闭关者阿旺洛萨获得了《简略空行念诵文》和根嘎巴炯所著的《指示光明》的传承。

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当时，承诺从事喜金刚的闭关大修习、十万空行咒、三十万《萨迦班智达的赞颂文》，并且唱了一首高呼上师的歌： “那摩咕汝贝（敬礼上师）！ 垂鉴！垂鉴！垂鉴上师具恩者。 忆念！忆念！忆念上师具恩者。 头顶莲花开放花蕊之中央， 住有真实无欺三宝之体性， 显现生为具三金刚持之身， 大恩根本上师心中忆念生， 文殊幻化游戏萨迦派父子， 大密续部主尊唉旺巴父子， 弟子释教主尊察巴父子尊， 会众释规开创者根确伦珠， 稀有七种授命钦则旺波尊， 广大续部集结者洛德旺波， 浊世众生怙主阿旺勒巴尊， 文殊身穿袈裟确吉江称尊， 尤其所有诸佛智慧之蕴聚， 佛子持童子相大恩之上师， 真实文殊菩萨确吉洛追等， 根传大恩上师心中忆念生！ 喔哟！ 我之愚昧血海高漫三有顶， 空性大乐一口统统全喝下， 成为佛身智慧甘露采补术， 黑汝嘎尊大恩上师您垂鉴！ 基身坛城四种俱生之大地， 誓愿四灌雨流洒下无间断， 受用自他二利胜果之喜宴， 三座齐全舵手上师您垂鉴！ 引导四灌智慧金刚捷径道， 给我甚深二次瑜伽厌离伴， 大乐智慧广大手印之喜宴， 给予心中大恩上师您垂鉴！ 垂鉴！垂鉴！三身无别您垂鉴！ 垂鉴！垂鉴！三根本主您垂鉴！ 坛城中间所住大恩上师忆念生， 指示此后生道大恩上师忆念生， 恩德永难报答大恩上师忆念生， 心中忧伤呼唤悲心无离请看顾！ 呜呼背负恶业重担疲惫我， 为师所摄获得众多深教诫， 并且虽然恒常现似勤修行， 反复迷失邪道不能调自心； 心和所作方便越来越精通， 幻身求乐显现越来越增盛， 自心贪嗔黑云越来越翻腾， 强烈嗔恨大火越燃越炽盛， 贪欲生死血海越来越激荡， 愚痴无明黑暗越来越暗淡， 忌妒增盛狂风越吹越弥漫， 我慢贪吝之结越来越紧系， 我执厉鬼游行越来越厉害。 五浊恶世罪恶越冒越更多， 死主阎罗鬼卒越走越近前。 翻了一座座年和月之山口， 降下阵阵违犯罪障之狂风， 世间迷乱散乱越来越炽盛， 此况见吗文殊怙主悲心主？ 如见心能忍吗大恩之上师？ 先前您之遗教成办轮回业， 呜呼现在畏惧轮回之圆满， 自己皈依于您大力除畏尊！ 迅速消除怖畏大恩之上师！ 我心进入法门受用正法道， 道之迷乱平息幻相生为智， 遍主具德上师祈请加持我！ 您身无有动摇三身化众生， 您语远离生灭发出三乘语， 您意无有动摇拥有悲心藏， 祈请上师佛身语意之恩德！” 此歌是在尊者上师文殊怙主阿旺勒巴之前，请求宝训时，忆念传承上师的功德，而作于上师的寺庙塔朗烂伽寺。

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那年的秋天，返回了自己的家乡，用两个月的时间完成了金刚手的诵修，也对一些僧众讲授了一遍《入行论》。后来，叔父当巴洛追钦饶患病，我就尽心尽力地为他护理，并向他请求了修持的要点和心性引导等许多对心特别有益的窍诀。最后，叔父享年五十五岁，伴随着稀有的征兆圆寂。当时，作诗哀歌道： “呜呼！ 慈父上师不见逝法界，孤独弃儿飘流轮回野， 忆念父师忧伤不能忍，泪如泉涌悲嚎啼不断， 痛苦凄惨呼唤如听闻，父师悲悯岂能不顾念？！”

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二十三岁铁蛇年，长期禁语且严格地闭关，全年都在从事喜金刚的大修习，故稍微出现了汇聚界（身体违和）之相，就寄信给宗萨仁波切，获得了许多不共的除障教诫，尤其是此段： “喔哟！孩子， 诸法为心之显现，病痛乐苦是妄念， 妄念之根如追寻，离生灭住无来去。 心性明觉空三者，双运即上师本尊， 了知本面之见地，莫为执著网所缚。 离戏见地本性中，所现生圆等力相， 无灭观修认真作，除障增益之王为： 深道上师之瑜伽，着重敬信应珍惜！ 上述少许之教诫，自己虽无有体验， 然按上师所教诫，此说愿能利益您！ ……” 获得此等教诫后，就从障难中解脱，并且，诵修、火供等得究竟。 一次，梦见：尊者上师勒巴尊，给我一些黄金的“擦擦”（印塑泥像），在梦中也接受了，生起各种厚薄的光明，并且，我的一位名叫布玉的闭关服务仆人，因需要去了乡村，黎明时，在梦境与光明混合的状态中，仆人返回，且告诉我“如此如此”的情况，与我在明相中所出现的相同。 这年的三月二十九日的中午，享年七十八岁的尊者勒巴夏去往极乐世界。当时，我发出悲歌的呼喊： “呜呼可怖轮回大苦海，虽然获得救渡之舵手， 然如梦中获宝散法界，呜呼现在我该怎么办？ 日思夜想忆念上师尊，难忍痛哭强烈心风升， 于此难获其它医治法，主您所住极乐之刹土， 愿速引往至尊上师啊！” 也写下了名为《祈请文殊怙主阿旺勒巴——心中信心波浪翻腾》的祈请文： “喔哟！ 一见自然遣除轮回道，一闻唯成解脱之向导， 忆念消除有寂之怖畏，皈处总集大恩之上师！ 姜根阿旺勒巴心忆念，身毛不由自主倒竖起， 口中强烈悲歌悲泣嚎，您知信心激励有缘子， 常无离系悲心愿看顾！自解无有造作法性体， 自性有无常断变迁离，本觉无言法身之上师， 姜根阿旺勒巴心中忆，我之妄念合于大自解！ 观看遍明如空之自心，执明执空执相本清净， 明空双运报身之上师，姜根阿旺勒巴心中忆， 我之断常合于双运智！无生本净法性之本色， 无灭六识分别自解脱，无余诸佛化身之游戏， 姜根阿旺勒巴心中忆，我之妄聚合于大自解！ 法性轮涅假名穷尽中，法和有法无别乐明点， 法界周遍自性身上师，姜根阿旺勒巴心中忆， 我之二执合于本基界！无方二一聚力如火炽， 依于深密金刚乘捷径，一生登上三圣之佛地， 老父恩德主尊心中忆，我之蕴界变成虹光身！”

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二十四岁水马年，修建了一个门和窗合用的禅房之后，重又作了一次喜金刚的严格闭关修习。后来，对一些弟子讲授了《三现分庄严》。

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二十五岁水羊年，前往宗萨化身仁波切身边，仁波切亲自作堪布（堪布即亲教师：梵音译作邬波驮那.传授出家戒或近圆戒的和尚。）、业轨范师（业轨范师:《毗奈耶经》所说五轨范师之一。于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘。）为叶拉堪布确培让杰、屏教师（屏教师：《毗奈耶经》所说五轨范师之一。具增添法，离四避去，善于盘诘受戒者有无碍难；通过一白羯磨，在僧伽中命为屏教师；然后启迪盘诘受戒者，并向僧伽告白的戒师。）为贡觉塘伽寺的堪布阿旺塔金、计时师为察雅堪布僧格札都、扶助师为膳食堪布桑丹朋措、增添师为宗萨白则医生和更庆塔喀加措、色达喇嘛等十三位僧众之中受取比丘戒。当时，从仁波切的身边获得了《空行加持》和《宁咕六法》的灌顶、引导、加持，《佛海》的灌顶、引导、传承，《喜金刚》的道灌，《马头明王》、《金刚手》和《金翅鸟》的开许。 在传授《空行引导》的晚上，梦见：自己坐在一个红色房屋的顶上，房子出现了动摇，仁波切说“去空行！”就抓住我的手在空中飞翔，并且说“作十九次净障！”用手将我的身体砍成碎块。这时，在梦境中也能知道是梦，因此，虽然看见尊者上师的两手，有自己的两段身体，但却只有快乐而没有不快乐的感觉。仁波切说：“你烦恼障永远没有了！”醒来之后，想观察一下自己有没有烦恼。那时，向仁波切献上三十块红糖、一包酥油、三钱黄金、四斗青稞、一匹布等供养。 德雄化身（活佛）阿姜也来到此，获得了尊者本人所著的《总基（阿赖耶）认识》的引导，向复诵师（复诵师：寺庙中学经时从同班僧徒中选出的讲经法师。）杰古堪布根嘎诚列请求。

白玛则林

萨迦译经院 四川省康巴藏传佛教文化研究会 联合编译

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二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
五伦：父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
五常：仁义礼智信
四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）

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