念死的修习

禅海一粟

（念死的意义）「死」──是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为「正断死」。诸行的剎那灭，称为「剎那死」。树的死，金属的死等，称为「通俗死」（大家通称死）。这些死不是这里的意思。此处是指「时死」「非时死」两种。

　　「时死」──由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生，「非时死」──（生存）业为「断业」所毁。
　　虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，称为「因福尽而死」。
　　如现时的（閰浮提洲）人，不具（诸天的）趣，（劫初人的）时，（北俱卢洲人的）食等，仅尽百岁的寿量便死，名为「由寿尽而死」。
　　如度使魔及迦蓝浮王等，由于可令死没的业，即在那时那地断绝其生命的廷续，或者由于宿业关系，用刀剑等的方法断其生命廷续而取死者，即名「非时死」。
　　如上述的一切（时、非时死）即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死，为「念死」。

　　（念死的修法之一）欲修念死的人，独居静处，当起「死将来临」，「命根将断」，或「死，死」的如理作意。如果念喜爱者的死，如生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死则生观喜；若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸则不起感动；若念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗，以上的一切都是不如理作意，因为不起忆念感动及智的。所以在各处见弓 被杀或死的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死而生忆念感及智之后，当起「死将来临」等的方法作意。这样作意为起如理作意──即起方便作意之义。如是作意之时，有人即得镇伏诸盖，住于念死的所缘，生起得证近行定的业处。

　　（念死的修习之二）像上面的修习，如果依然不能现起业处之人，则另有八种修法：（一）以杀戮者追近，（二）以兴盛衰落，（三）以比较，（四）以身多共同者，（五）以寿命无力，（六）以无相故，（七）以生命时间的限制，（八）以剎那短促等八种行相而念于死。

　　（一）「以杀戮者追近」──犹如剎戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道：「我要斩此人的头」，并举剑放到他的头颈的周围一样，念死的追亦当如是。何以故？死乃与生俱来及取生命故譬如菌芽以头带尘而出，有情则取老死而生。有情的结生心生起之后至老衰，如从山顶落下的石头，与此相应蕴共同坏灭。如是剎那死是与生俱来，生者必死，故这里的意义（断绝命根）的死也是与生俱来的。是故有情从生时以来，即如升起的太阳，必向西行，其所行之处，一点也不退转的；或如河片的急流，必持运一切（落下的草木之叶等）继续流下，一点也不退转的，如是趋向于死，一点也不退转。故说道：
　　从开始的那一夜，
　　小儿进住了母胎，
　　如云起而行，
　　一去不复回。
　　如是向死而行者，犹如小川被烈日蒸发而枯涸，如树上的果实，随夜间的水来湿而早晨脱落，如锤打土器而毁坏，如日照露珠而消散，近于死亦然。故说道：
　　昼夜的过去，
　　生命的消灭，
　　人寿的减少，
　　如小川的流。

　　如成熟的果实，
　　怕早晨的脱落，
　　生的人，
　　常有死惧怕。

　　人们的生命，
如陶师所造的土器，
　　不论大小烧未烧，
　　最后终至于毁灭。

　　犹如草尖的朝露，
　　太阳上升消灭，
　　人们的寿命亦然。
　　母亲勿阻我（出家）！

　　如是与生俱来的死，犹如举剑的杀戮者，已经把剑放到他的颈上，必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取生命故，如举剑的杀戮者，为死的追近，当这样以杀戮者的追近而念于死。

　　（二）「以兴盛衰落」──直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。所所谓：
　　征服了整个的大地，
　　施了一百俱胝的具福者，
　　到了卧终的时候，
　　只得半得庵摩果的权力。
　　便是那个同样的身体，
　　到了福尽的时候，
　　也要去见死的面，
　　无忧王到了忧的境地。

　　同时一切的健终至于病，一切的青春终至于老，一切的生命终至死，一切世间的大众必随生，为老所占，为病所侵，为死所袭。所以说：
　　譬如高耸入云的大石山，
　　周围展转，研碎四方，
　　老死对于众生类：
　　剎帝利与婆罗门，
　　吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，
　　一切都粉碎，谁也不能逃。
　　老死的境域，没有象车步兵用武的地方。
　　或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。

　　如是深知生命的兴盛，终至于死的衰落，以「兴盛的衰落」而念于死。
（三）「以比较」──以他人比较自己。即以七种行相作比较而念于死：　　（１）以大名，（２）以大福，（３）以大力，（４）以大神变，（５）以大慧，（６）以辟支佛，（７）以等正觉。

　　（１）怎样比较呢？对于有十名声，大眷属，大财富及多牲骑等，如摩诃三摩多王，曼陀多王，大善见王，坚辐王，尼弥王等，无疑的都已为死所侵袭，像我这样的怎么不为所侵呢？
　　（２）怎样以大福比较呢？
　　殊提，阇提罗，郁，
　　文荼，与富兰那迦，
　　他们都是世间的大名大福者，
　　一切都已死，
　　如我这等人，
　　更有何言说。

　　如是以大福比较而念死。

　　（３）怎样以大力比较呢？
　　婆薮提婆，婆罗提婆，
　　毗曼塞那，优提体罗，
　　迦那罗，比耶檀曼罗，
　　此等世间知名的大力士，
　　都已为死所征服；
　　他们也得死，
　　如我这等人，
　　更有何言说。如是以大力比较而念死。

　　（４）怎样以大神变比较呢？
　　第二上首弟子，神通第一的（目犍连），
　　用他的足趾，便得震动毗阇廷多的宫殿，
　　亦如麋鹿进入狮子口，
　　带着神通进入恐怖的死的口里，
　　如我这等人，
　　更有何言说。如是以大神变比较而说。

　　（５）怎样以大慧比较？
　　除了世主之外，
　　他人的宪不及舍利弗的十六分之一，
　　这样大慧的第一上首弟子，
　　也为死征服，
　　如我这等人，
　　更有何言说。如是以大慧比较而念死。

　　（６）怎样以辟支佛比较呢？他以自己的智与精进力，破了一切烦恼之贼，而得独觉──麟角独生者，亦不能脱离于死，我怎么能脱呢？
　　观察各种原因的大仙，
　　以智力而得漏尽的独生者，
　　以独行独住的麟角喻者，
　　他们也不得超越于死，
　　如我这等人，
　　更有何言说。如是以辟支佛比较而念死。

　　（７）怎样以等正觉比较呢？彼世尊饰以八十种好及三十二相庄严的色身，一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身，大名，大福，大力，大神变，大慧都达到顶点，无等，无等等，无比无双的阿罗汉等正觉者，如大火聚给雨水降下而消灭，他也给死雨降下而即尘寂灭。
　　这样有大威力的大仙，
　　那死力也无耻无畏的逼来。
　　无耻无曰，
　　粉碎一切，
　　像我这样的有情，
　　怎不为死所战胜？
　　如是比较等正觉者而念死。

　　以这样共同的死，拿那些具有大名等及其它的人与自己比较，像那些殊胜的有情一样，念我也要死的则生侥得达近行定的业处。当如是自他比较而念死。

　　（四）「以身多共同者」──此身是许多人共同的，是八十种虫共同的。于此等虫聚中，依处皮而住的则啖外皮，依内皮而住的则啖内皮，依肉而住的则啖肉，依腱而住的则啖腱，依骨而住的则啖骨，依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中生而老而死及屙屎放尿，身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等虫聚扰乱而至于死。如彼八十种虫聚，在身体的内部尚有共同的数百种病，外部则有蛇蝎等的死缘。譬如建立在四衢信道的鹄的，来自四方八面的矢剑枪石等都落于此。此身亦然，为一切灾难的鹄的。此身为诸灾难所袭必至于死。所以世尊说：
　　「诸比丘！兹有比丘，日去夜来之时，作是思惟：『我实有甚多死的缘，蛇啮我，蝎啮我，百足虫啮我，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍』。或者『我颠踬跌倒，饮食于身中腐败，胆汁的扰乱，痰的扰乱，剑风的扰乱，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍』」。

　　如是「以身多共同者」而念死。

　　（五）「以寿命无力」──此寿的无力名为无力。因有情的命，（１）须出入息的关系，（２）威仪的关系，（３）泠热的关系，（４）大种的关系，（５）食物的关系。
　　（１）此命须得出入息的平衡而存续。如果呼出的鼻息不进入的时候，或者吸入的不出来时，便名为死。
　　（２）获得四威仪的平衡而命能存续。如果任何一种威仪过分了，则寿行断绝。
　　（３）获得冷热的平衡而命能存续。如为过冷热或过热的征服则失命。
　　（４）获得（地水火风四）大种的平衡而命能存续。如果地界及水界等任一种的扰乱，则强壮的人亦成身体僵硬，或痢疾而身体湿污，或受大热之苦，或关节败坏而至命终。
　　（５）获得适当的段食时而命续。不得食者便至命终。
　　当如是「以寿命无力」而念死。
（六）「以无相故」──是因为无确定，无限定的意思。所以有情的：
　　命、病、时与身倒处，
　　以及趣等的五种，
　　在这生命的界内，
　　那是无相无知的。
　　（１）「命」──不能作「必定生在这样长的时期，更无过之」的确定，故为无相。有在羯罗蓝时可死，在頞部昙(abbuda)，闭尸，键南，入胎生一个月，两个月，三个月，四个月，五个月，乃至十个月时亦可死，从母胎出产时可死，以后乃至在百岁以内或以外都要死的。
　　（２）「病」──「有情必以此病而死，不以他病」，实不能如是确定，故为无相，因为有情将眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。
　　（３）「时」──「有情必以此时死，不以他时」，实不能如是确定，故为无相。因为有情在午前可死，在正午等任何一时亦可死的。
　　（４）「身倒处」──谓「死者的身体当于此处倒，不在他处」，实不能如是确定，故为无相。一个生在村内的人，其身体可能在村外，生在村外者可倒在村内；或者陆生者的身体可倒在水中，水生者倒在陆上等等的多种可能。
　　（５）「趣」──「有情自彼处死当生于此」，实不能如是确定，故为无相。因为自天死者，可生于人中，自人界死者可生于天等任何一界中，如是旋转于五趣界（地狱、饿鬼，畜生，人间，天上）中，犹如牵机械的牛相似。

　　（七）「以生命时间的限制」──现在人的生命的时间是很有限的。如果长寿者，亦不过百岁上下。所以世尊说：「诸比丘，人寿短促，不久便至来世。故当作善，当行梵行。生者决无不死。诸比丘，彼长寿者，百岁上下而已......。
　　人寿甚短促，
　　善人时轻蔑；
　　如行救头燃；
　　无有死不来。
　　又说：「诸比丘！往昔有师名阿罗迦」，一切亦在以七种譬喻庄严的经中详说。
　　又说：「诸比丘！若有比丘如是念死修习；『呜呼！我命实在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比丘！若有比丘如是念死修习：『呜呼！我命实在一顿饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比丘！若有比丘如是念死修习：『呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比丘！此等称为是念死修习：『呜呼！我命实在咀嚼吞下一团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比丘！若有比丘如是念死修习：『呜呼！我命实在一呼吸或入息之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比丘！此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而念死」。

　　如是咀嚼四五团饭食之间的短促寿命的时间尚不可靠，当这样的「生命的限制」而念死。

　　（八）「以剎那短促」──有情的剎那寿命，是依第一义极短的只起一心之间已。犹如车轮转动之时，只以一辋的部分转动，停止时亦只一辋部分停止，如是有情的寿命只是一心剎那，那心消灭之时，即名有情灭。即所谓：「过去心剎那（的有情）已生存，非现在生存，非未来生在。未来心剎那（的有情）非已生存，非现在生存，是未来生存。现在心剎那（的有情）非已生存，是现在生存，非未来生存」。
　　命与自体及苦乐（受）
　　都只一心的相应，
　　剎那迅速的存续。
　　死者或存者，
　　诸蕴灭相等，
　　一去不再生。
　　以（心）未生故不生，
　　依现存（心）而生存，
　　由心灭故世间灭，
　　此依第一义施设。

　　如是「以剎那的短促」而念死。
　　念此八种之中任何一种行相的人，以数数作意，而得修习其心，住念于死的所缘，镇伏于五盖，而得现起禅支。因为死的所缘的自性法故，及悚惧故，不得安止色，只证近行之禅。
　　出世间禅及第二第四无色禅，由于自性法的殊胜修习得证于安止。即因为依清净修习的次第故得证出世间安止，由于所缘的超越修习故得证无色安止。因为在那里（无色禅）证安止禅的只有一所缘的超越。然而此（念死）中（清净修习及所缘的超越）两者都没有。所以（念死）只能证得近行之禅。
　　因为此禅是由于念死之力而生起，故称「念死」。

　　（念死的功德）勤修念死的比丘，是常不放逸的，对一切有得不爱乐想，舍弃命的爱者，是呵斥罪恶者，不多贮藏，对于资具离悭垢，得至熟练于他的无常之想，随着亦得现起苦想及无我想。
　　不修习念死的有情，死的时候未免陷于恐怖昏昧，如突然地遭遇猛兽、夜叉、蟒蛇、盗贼，及杀戮者相似，如是（修习）则不陷于（恐布昏昧）而得无畏无昏昧而命终。他于现世纵使不证不死（的涅盘），来世亦得到达善趣。

　　真实的善慧者，
　　应对于如是，
　　有大威力的念死，
　　常作不放逸之行。
　　这是详论念一门。

大道至简

好家伙，这个是要借死而悟生哦

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生生死死 死死生生

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学生学校

楼主功德无量，阿弥佗佛！

同乐

感谢楼主的提供