【東密孤本】般若心經秘鍵──日本入唐空海大師著作

慕羲

心經秘鍵─日本空海

慕羲

此經受贈於弘揚東密的悟光上師。原本經摺裝，前日偶然發現，躺在皮箱裡！物是人非事事空！時不我與，虛度這麼多年，唉！

 

空海大師語錄：

◎以佛眼觀之，佛與眾生同住解脫之床，無此無彼，無二平等。《吽字義
　》

◎三界狂人不知狂，四生盲者不識盲。《祕藏寶鑰》

◎蟭螟不見大鵬之翼，蝘蜓何知難陀之鱗；蝸角不得衝穹昊之頂，僬僥
　何能踐溟渤之底。《祕藏寶鑰》

◎眼神放光明，所見皆是寶。《續遍照發揮性靈集》

◎空談醫療法，疾病不痊癒。《續遍照發揮性靈集》

◎心海湛然無波浪，識風鼓動為去來；不知自心為天獄，豈悟唯心除禍災
　。《祕藏寶鑰》

◎佛身即是眾生身，眾生身即是佛身。《即身成佛義》

◎醫王之目，觸途皆藥；解寶之人，礦石見寶。《般若心經祕鍵》

◎一切眾生身中皆有佛性、具如來藏，一切眾生無非無上菩提法器。《祕
　密曼荼羅十住心論》

◎文字於愚能著能愛，發貪瞋癡等種種煩惱，具造十惡五逆等故；……於
　智則能觀因緣，不取不捨，能建立種種法界曼荼羅，作廣大佛事業。《
　聲字實相義》

 

佛教教義，博大精深，每一卷每一字都含有極深的哲理。據統計，佛教遺留下來的佛經，其有三千零五十三部，一萬一千九百七十卷。
　　在佛祖的遺教中，共分四個階段：
　　（一）華嚴期──成佛後說了廿一天法，屬「華嚴經」部分；
　　（二）阿含期──跟著說了十年經，屬「阿含經」部分；
　　（三）維摩及勝鬘期──跟著說了八年經，屬「維摩」及「勝鬘經」時期；
　　（四）般若期──跟著的二十二年，屬「大般若經」時期。
　　因此以佛祖在世的演教，以「般若部」所說的經時間最長，亦最具代表性。
　　「大般若經」多達六百部，其精髓卻在一篇二百六十多字的「般若心經」之內。因此，「般若心經」被喻為領悟「般若經」的簡易法門，亦為領悟佛法的心法所在。
　　有大德說：「讀了心經，等如讀了六百卷『大般若經』。」
　　亦有大德說：「一切佛智，必須有其覺母，佛乃母所生，覺母乃般若也。以般若菩薩來象徵一切法之智門，心經乃般若菩薩之自內證，亦為此菩薩開智之心法。學心經是修般若菩薩法門也。」
　　「般若心經」有廣略本之分，譯本前後共有七種。在日本京都法隆寺，我曾多次參拜，就看過這部經最古老的梵文本。英國人馬克斯蜜勒將這經譯成英語。在外國出版，介紹此經到全世界。此後所有的英譯「心經」均以他的作品為藍本。
　　　一九九五年，「般若心經」的英文版亦已「上網」。在電腦世界中，「般若心經」的信息，已成了電子媒介中的一個秘鍵，「心經」的種子已在未來世界開始發芽茁壯。

 
　　「般若心經」譯名稱作「摩訶般若波羅蜜多心經」，此乃鳩摩羅什所譯成，是中國最早的漢譯「心經」。
　　另一版本為「般若波羅蜜多心經」。與鳩摩羅什的翻譯本完全一樣，只是少了「摩訶」、「一切」等字，是唐三藏法師的譯本。據聞當年唐太宗曾經出榜昭若天下，徵求高明大德將「心經」再度刪改，如能刪一字而不失其義者，賞黃金百兩，結果無人可改此經一個字。可見「心經」所演說的佛理確是字字玄機，絕不簡單。
　　鳩摩羅什是顯宗的翻譯家，他一生翻譯的佛經，共三百餘卷。於圓寂前，發誠立誓，如所翻譯的佛經無謬誤的話，當使焚身火化之後，舌不焦爛。結果火滅之後，形體都化為灰燼，只有舌頭依舊不變。在「梁高僧傳」有詳細論及此事，「心經」有心咒，一般顯宗經文較少見，故「心經」亦被視為有密乘思想的佛經。
　　真言密宗祖師弘法大師著有「般若心經秘鍵」一書，以密宗的角度來解釋「般若心經」，開修行人的智慧視野。文中云：「文殊利劍絕諸戲，覺母梵文調御師。」繼法相宗慈恩大師及華嚴宗香象大師後，於「大般若經六百軸中之肝心」義外另樹一智，指出此經說「般若菩薩之心真言，揭諦等咒故名般若心經」。 http://www.configsys.com.hk/sumging/

何有

 日本空海大師

 

　　空海(公元774-835年)，出生于贊岐國善通寺町(京都附近)，俗姓佐伯直。自幼學習日本及中國的經典、史書等。十五歲時，到京都學習儒學，后來轉入大學明經科，逐漸接觸佛教，十八歲發表「三教指歸」，評判儒、釋、道三教。在大學不到兩年，空海決定輟學，一心修習佛法。

　　延歷十二年(公元七九三年)，空海依止和泉鎮尾山寺的勤操和尚出家，取名教海，后改名如空，專研三論及大小乘教法。延歷十四年，在東大寺受具足戒，改名空海。翌年，曾于夢中感得「大日經」，然未能解悟。

　　延歷二十三年，空海和最澄同時出發到中國，途中遇到大風侵襲，經過三個多月才到達福建。傳說，當空海一行人抵赤岸城時，未准許上陸，不得已轉到福建，還是不准登岸，最澄及其隨行人員因語言不通，束手無策。在瀕臨絕望之際，空海說：「可否允許我寄一張呈文試試......。」由于文字優美通暢，心意誠懇，感動地方官，立即飛報洛陽，特許登陸，并待以上賓之禮。

　　到了中國，空海北上遍訪長安博學之士，并向般若三藏、牟尼室利三藏及不空三藏的弟子曇真學習梵文。最后于青龍寺遇到惠果大師，承續密宗法脈，受傳法阿獬黎灌頂，成為日本真言宗開祖。惠果示寂后，碑文即由空海執筆寫成。碑文的大意是：「弟子為求佛法，來到大唐國，遙望故鄉，在東海之東。論其路程，于今思之，實困難中之困難，時須冒生命之危險。海路行船，波濤洶涌﹔陸路之山，云山萬重。于今身臨大唐，能晤恩師，可惜未足一年。余得真言密教密法，感激萬幸。朝思暮想，實是恩師之導引。以上這些不可思議之法緣，牽引我，導引我，感恩萬分。」

　　日本大同元年(公元806年)，空海回到日本，次年在京都久米寺講授「大日經」，三年，嵯峨天皇敕許弘揚真言宗。

　　空海在中國求法時期，以長安為中心，見到宮中設置鎮國道場，祈求國運昌隆，宗教受到朝廷的大力支持，有助于弘揚的方便。因此，回到日本后，首先建設東大寺灌頂壇，成為鎮護國家的道場﹔并進一步奏請興建宮中真言院，以祈求皇體安和，國泰民安。同一時期入唐求法的最澄，受到山林教團的影響，返回日本后，則隱遁于比山。日本真言宗就在空海的影響下，受到朝廷百官的歡迎，成為佛教的主流。

 
　　弘仁七年(公元八一六年)，敕賜高野山之地，建立密宗道場。弘仁九年，天皇賜空海為「傳燈大法師」號。次年，高野山建寺落成，題名「金剛峰寺」。據傳，空海到中國之前，曾遇一奇人，并被引到一處靈山，他遙向遠處投出三鈷杵，杵落在一棵松樹上，其地點就是現在的高野山。至今，仍然可以看到當時空海親手種植的松樹，遍滿高野山，高大蒼勁無比。弘仁十四年，又敕建東寺，與高野山同為密宗的根本道場。而東寺的建筑、佛像、僧眾威儀等，悉仿效唐朝青龍寺的原古風貌。

　　據日本「密教綱要」說：天皇曾詔各宗派大德至皇宮研商開會，討論何宗最優，証道最快，以資擇而從之修習。各宗祖師各自呈本宗優點并自許為最優、最快、最完善后，密宗弘法大師空海白帝曰：「諸宗皆好，各有優點，但均離不開密，離密即無諸宗。以密乃諸佛心印，離佛心何有諸宗，故密實集諸宗之長，為最完善、最方便、最迅捷之法門，為三世諸佛成道必由之徑。」天皇深深的贊許，所以日本密宗在弘揚發展上，不但獨一盛行，且流傳很廣。

　　天長五年(公元八二八年)，空海成立綜藝種智院，教授僧俗弟子諸學，確立密宗教學，是日本最早的私立學校。

 
　　承和二年，空海示寂于高野山，世壽六十二。逝后將近百年，醍醐天皇謚號「弘法大師」。因其建立高野山為密宗的祖寺，時人多稱「高野大師」。

 
　　空海一生的佛學著作丰富，教義方面有：「辨顯密二教論」、「秘藏寶鑰」、「十住心論」、「付法傳」、「請來目錄」、「御遺告」、「即身成佛義」、「聲字義」、「字義」、「般若心經秘鍵」等，另有「大悉曇章」與「篆隸萬象名義」。文學方面亦有「文鏡秘府論」等多種著作。空海長于書法，墨寶甚多，也曾指導密宗美朮，對社會教化之功既深且廣，日本人稱為奇僧。
　　空海所傳的東密，后來分出廣澤流和野流兩大流派，合稱為「東密二流」或「野澤二流」﹔隨之又衍生有野澤七十余流，然一般以三十六流為主。
　　(摘自:chinese.hsilai.org)

 

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珊亞

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