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孔子在老年的时候，几乎《易经》不离手，这样，就有人开始怀疑孔子是喜欢《易经》的占卜，也在卜算自己的未来。这些人中也包括孔子的门生，孔子的学生子贡就曾经问过孔子“夫子亦信其筮乎？”孔子曰“吾观其德义耳”，“吾与史巫同途而殊归”。好一句“同途而殊归”，这句话说出了孔子读《易》的初衷和本意，“同途”是都在看同一部书，看同一样的内容；“殊归”是说明从中摄取的知识和最终目的不同。当今社会《易经》热风靡华夏，甚至可以用遍布全球来说，远到大洋彼岸的欧美国家，近到邻国日本、韩国、新加坡等国家，都在研究这部传承了五千多年的奇书。从这一点来说，她的存在并不是象有些说的那样是迷信、是糟粕；记得一位哲学家曾经说过“存在的就有他的道理”。
目前在众多研究者中，多数是以“术数、占卜”的角度在推演，因此，提起《易经》人们第一感观就是“占卜”。其实，这也不能说是错误，只是，占卜是《周易》的小道而已，而孔子的思路是大道，亦是“大易”之道！
古人，通过对大自然的千变万化，总结出《易经》，他的初衷是教给我们很多的做人处事的道理，怎样审时适度，掌握顺逆之机；识得通便之法，而不拘泥终始。而并不是单单的占卜、预测。中国是五千年文化的传统文明古国，多年来孔子的儒家思想始终贯穿于这个古老的民族。然而，在比孔子还要早的《易经》早已经提出这些观点，只是，我们后人始终把目光停留在了“占卜”之上，而忽略了“大易”之道！
中国一直以来都秉受着儒家的思维方式，做人、做事以“仁、义、礼、智、信”为主导思想。
《易传》中多处都谈到了“仁”！在《乾。文言》中提到“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”
《系辞上》第四章：“安土敦乎仁，故能爱。”
《系辞上》第五章：“一阴一阳谓之道，继之善者也，成之性者也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显著仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，成德大业至矣哉！”
在司马迁《史记。日者列传》中记录了贾谊和司马季主的一段对话。贾谊说“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在医卜之中。”然后问司马季主为什么卖卜？司马季主说“述而不作，君子义也。今夫卜者，比法天地，象四时，顺于仁义。”这段话就说明了“大易”之道，是教化人：遵循自然规律，要与时代、民俗、风土人情结合，掌握大时局，该进则进，当退则退，审时识度，这样才可以立于不败之地。
《易。说卦》上说“是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。”天有天道、地有地道、人有人道，天地人为三才，天无地无所照，地无人必荒废。而做人之道最重“仁、义”二字。因此，宋代的蔡沉为易学的实际应用提出了一个很重要的原则：“《易》为君子谋，不为小人谋。”这说明了“顺与仁义”是作为易学应用的首要前提。因此，在群中我很少断不是個人的八字，主要是我们不知道他拿的是谁的命局，期间如涉及到个人隐私或其他的东西，我们岂不是在不经意间被有些目的不纯的人给利用了么？如为好意尚可，如有私心岂不助纣为虐么？ | 
发表于 2009-1-25 10:51:11