三易探原（转贴）

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易之为书，不易、变易、交易之义明。而理学、数学、象学之法备。大而圣域贤关，尽性至命，天道之微；次而纲常名教，持身涉世，人事之显；再次而治历明时，阴阳盈虚，物类消长，吉凶休咎之变。先天下开其物，后天下而成其物。此易所以为诸经之祖，万法之源也。理微道大，取用多门。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知其所以然。孔子以前，易专象占，故掌于太卜，未列于学宫。自夫子十翼，畅以义理，参之名教，始与五经并传，不在数术之例。何为不易？河图是也。何为变易？洛书是也。何为交易？日月为易是也。河图者理也。理主五常，常则恒久不变。在天谓之天理，在地谓之地理，在人谓之性理。理本无象。天现河图以象之。河图乃理之微也。理之静而能应者不可见。而地之静而能生可见者似之。故以河图为地盘。理本静而地亦静也。河图之数。二七在南属火，为文明之礼，火性炎上，故南方多暖，千古不易。一六在北属水，而为沉潜之智，水性润下，故北方多寒，千古不易。三八在东属木，为好生之仁，木能生火，故大明出于扶桑。四九在西属金，为果断之义，金能生水，故河源发于昆仑。五十居中属土，为诚实之信，故阴阳调寒暑时。此三者亦千古不易。故曰不易，无形之理，贯乎欲界、色界、无色界之中。上理河汉星斗，五行得之而顺布；下理十殿诸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，万姓亿兆，飞潜动植，世间有情无情品类。得之而各得其所。此理又超乎欲界、色界、无色界而外，为无极理天，最上之理。无为真灵，人得之而终古逍遥，万劫常存。理者无所不理，各得其理，故谓之至理。此理即降衷之维皇，赋性之上天，无极之至真也。在欲界、色界、无色界之中，则不离乎气，亦不杂乎气。在欲界、色界、无色界之外，则委气独立。自子会开天，至戌亥二会，天地终穷之期。欲界、色界、无色界，咸归无有。而此理复生天地。故中华称之曰上帝，西尊敬之曰天王，合而言之曰道，曰天地三界十方万灵真宰。万物统体一真宰，物物各具一真宰。三教传心，即传此真宰之心也。真宰万劫常存，此心亦万劫常存。修此心则与真宰同寿，迷此心则入生死轮回。此不易之易，所以不易知、不易言，而为大道之渊源也。故孔子曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而逐通天下之故。又曰：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。佛曰：光明寂照，无所不通，不动道场，遍周沙界。老曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。又曰：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。此皆深知不易不易，善用不易之易，善言不易之易者。天一生水，地六成之。水在天上，为云为雾，有气无质，是谓先天之生。在地则气变为质，是谓后天之成。地二生火，天七成之。火在地中，隐于金石，有气无形，是谓先天之生。金石见天击而成焰，气变为形，是为后天之成。天三生木，地八成之。木本植物，根生于地，而曰天三生木者，木必得天气至，地始能生之也。地四生金，天九成之者，五金之矿，必从地出，见天经火，方可成用。天五生土，地十成之者，虚空为尘，至地积而成块。图出于河，此天之生物成物，至当不易之理，示于人也。洛书为变易之易者，一气流行，无日不变，无时不易也。自一至九，复临泰壮夬乾。由冬入夏，此太极之阳仪也。自九至一，姤遁否观剥坤。由夏入冬，此太极之阴仪也。阳仪中含元八、亨七，春夏之二少。阴仪中含利九、贞六，秋冬之二老。此两仪之生四象也。春有立春之艮，春分之震，立夏之巽，夏至之离，此阳仪中之四卦也。秋有立秋之坤，秋分之兑，立冬之乾，冬至之坎，此阴仪中之四卦也。阳仪四卦八白、三碧、四绿、九紫。阴仪四卦二黑、七赤、六白、一白。五黄为元气之本体，居中宫而应八方，为九宫之极纽，八卦之主宰。一卦统三气，气之变二十有四。一气统三候，候之变七十有二。一候之变，五日有奇。合之得三百六十五日，四分日之一。自元而贞，一岁之气周矣。除零不用，得三百六十日，为三百六十爻，作六十卦。加以元气之本体为乾坤，用为坎离，而六十四卦，三百八十四爻，而一岁之气周矣。此变易之易，太极气天也。有象之河图为地盘，无形之河图为天理。无极理天，包乎太极气天之外，贯乎太极气天之中。包乎太极气天之外，为天外天、不动天、大罗天、三十三天。贯乎太极气天之中，为天中之天、天地之心、太极之天。贯乎大地之中，包乎大地之外。至星斗天而止。二十八宿经星，随天而转。一日一周，常过一度，三十日有奇过一宫，三百六十五有奇。自起于虚危之分者，仍还于虚危之分，为天之一周。乾为天，纯阳而健。离为日，二阳一阴，故次健。一日一周，每天不及天一度。积三百六十五日，四分日之一，复与天会于原起之分，谓之一岁。每岁十二月，每月三十日，共三百六十日为一岁。而天与日会，实三百六十五日，四分日之一。余五日三时，谓之气盈。故今年欲知来年春，再加五日三时辰。太极之气，半阴半阳。阴气为寒，阳气为暖。阳自冬至半夜子时上升，一月过一宫，历子、丑、寅、卯、辰、巳至夏至，阳全在天，阴全在泉，故暑在地上，寒在地下。至夏至后，阴进阳退，历午、未、申、酉、戌、亥至冬至，则阳全在泉，阴全在天，故暑在地下，寒在地上。阳气上升，则百谷草木，春发夏长，阳主生也。阴气下降，则草木黄落，秋收冬藏，阴主杀也。阳气上升，动物感之而化者，始则鲲化为鹏；再则雷乃发声，田鼠化为鴽，由潜入飞。阴气下降，动物感而化者，如雷始收声，雀入大水为蛤，由飞入潜。飞者不自飞，气升则感之飞。潜者不自潜，气降则感之而潜。由此观之，四时不自寒、热、温、凉，发、长、收、藏也，气使之然也。盖太极之气上彻星斗，下贯大地，虽弥纶而无间，实万分之不同。自一至九，一百八十度有奇。前九十度，自寒而温；后九十度，自温而暑。自九至一，一百八十度有奇。前九十度，自暑而凉；后九十度，自凉而寒寒之极。自虚至斗，四十五度。至箕则寒渐入温。自箕至房，为温气之中。自房至角，则温渐入暑。自轸至星，为暑之始。自星至井，为暑之终。自参至昴，为凉之始。自昴至奎，为凉之终。至壁则凉复入寒。自一气分为两仪，阴阳剖判。两仪分为四时，由四时分为八节，由八节分为二十四气，七十二候，三百六十五度，四分度之一。候候之气味不同，度度之宿性各异。人物皆禀此而生，生时不同，宿度周异。故物类有贵贱大小，人生有寿夭穷通、智愚贤否，亦气使之然也。本然之性，赋于有生这初，来自理天，理本一致，故修此性，圣凡同归。气质之性，禀于有生之后，来自气天，气有浮沉升降，星有吉凶善恶，而人生之智愚贤否、寿夭穷通，亦因而万有不齐。囿于气者，为凡庸之俗流。达于理者，为圣贤之嫡派。此圣人之道，所以不囿五行，超出三界也。理天者何？无极是也。气有者何？太极是也。无极之说，出于老子，孔孟之书，不多概见。至宋濂溪周子，著太极图说，始表而出之。数传之后，鲜有会其意者，大都以太极为理，置无极于无关紧要之地，岂知太极已落阴阳，非气而何？若以是为性，非气质之性而何？告之杞柳之性，湍水之性之说，荀子性恶之论，足以动人之听闻，而孟子性善之说，反起学士之疑虑者，盖因理微气显。微则难见，显则易知。毫厘之差，天渊之异。此道之所以易失其传也。理天气天虽皆无形，然气天流行，寒暑代谢，动而有迹可见；理天不动，静而无象难窥。舜之传禹，人心道心，严危微之辨。人心即气质之性之见端，道心即本然之性之见端也。本然之性，禀于有生之初，出于理天，即周子所谓无极之真，与二五之精，妙合而凝也。未生以前，不须口鼻之气而自生，不假五谷之食而自长者。无极真理，静用之妙也。迨自有生而后，太极之气，由口鼻而入，从此呼吸往来，为体之充，此时分气之际，正当某宿某度，则斯人得某宿某度之气而生。若星吉度正，年与月日相扶，则其人性情善良，富贵功名，终身无损。若星吉度正，年与月日有扶有伤，则其人性虽善良，而扶伤混杂，则折准乘除，其福不全，或历过坎坷，待时而荣。若星吉度正，年与月日有伤无扶，大运流年，又多剥削，则终身不遇，有志难成，忠臣义士，自是而出，气与数使之然也。反此若星凶度偏，年与月日相扶，则富而不仁，贵而不义，奸臣贼子，自是而出，亦气与数使之然，性与命使之然也。此命非天赋之命，乃气数之命。此性非本然之性，乃气质之性也。此命此性之发现，乃惟危之人心，而非惟微之道心也。人心何以危？因其源出于气天，动而难静，甘食悦色，交物而引，纵情役志，遮蔽本来。其归流于污下。气天之阳，在人为魂。醒则营营而乱思，寐则梦梦而游荡。气天之阴，在人为魄。动则欲火燔灼，静则魔狸昏沉。致使四门不闭，九窍下流，六欲奔驰，七情纷扰，鸣呼！道心一点，几微灵明，几何不被其遮蔽，为其拖累，流浪生死，常沉苦海者哉！道心出自理天，不入阴阳，不落五行，故纯而不杂，静而能明，神以致妙。人之道心，出于气表，贯乎气中，号曰元神。此神无时不与理天相通。惟神能通，然通而不知其通，不得大通终通者，气累之也。人之人心，处于身中，号曰识神。此神无时不与气天相通。惟气能通，亦通而不知其通，不得大通终通者，欲累之也。有志之士，如不得圣人心法之嫡传，若能为善去恶，积德累功，消除冥愆，然后去欲调息，久久功纯，所禀之气，来自气天者，仍与气天相合。凡气天中事，有感悉通，脱于四大，还于太虚，则为气中之神，可以与天地同寿，日月齐年。若应运降生，可为公候将相，聪明智慧，出类超群。若奇缘幸遇，得闻大道，知道心元气之所在，亦须积德累功，除荤茹素，息念凝神，久久气化理纯，所受之理，仍与理天相合。凡理天中事，有感悉通，脱去四大，还于无极，任他沧桑改变，天地终始，与无极法身无关。超过三界，不囿五行，获大安乐，永不退转，故能与仙佛并肩，圣贤为伍，主持造化，寿齐无极。其奈理微道大，非人不传。更兼天律森严，妄泄必谴。此正法之所以难也。三教传心，有正法、相法、末法之分，而造诣果报，有欲界、色界、无色之别。易有交易、变易、不易之殊，学有理学、数学、象学之异，道有下乘、中乘、上乘，药有上品、中品、下品，果有玉清、上清、太清，清净法身、圆满报身、千百亿化身，大人、圣人、神人等等称号，不可枚举。究不出交易、变易、不易之外，达乎交易、变易、不易之源，则体用合一，本末兼该，有无不二，显微无间，静圣动王，执两用中，此谓正法。若达交易、变易，而不达不易，则有用无体，知有而不知无，知显而不知微，有动王而无静圣，囿于欲、色界，而不达无色界之外，谓之相法。再次则达于交易，而不达变易、不易，则囿于欲界，而轮回生死，此谓末法。儒有存心养性，一贯之道；佛有明心见性，归一之道；道有修心炼性，守一之道，躬行实践，儒能成圣，释能成佛，道能成仙，谓之正法。千年而后，正法失传，儒则执于训诂，失意以传言；释、道则囿于焚诵，诵言而忘昧。执于显而不达于微，囿于人而不达于天，足以为善人，而不足以为圣人、神人，此之谓之相法。千年而后，相法式微，儒者沦于辞藻，以四书、六经，作利禄之阶梯；僧、道则专为衣食，借仙经、佛典为乞食之文凭，至此则三圣遗言，亦在若存若亡之间，即善人亦不易见矣，此则谓之末法。

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如来当寂灭之时，曾言吾道正法一千年，相法一千年，末法一千年。末法之后，正法又来。如正宗失授，则异端纷起，狂妄之辈，盗袭名字，张浮驾诞，簧惑愚蒙。或兢尚奇功，以机心、机事、机器为道，其于日用饮食，兵力富强，非无小补，但用心太过，则淳浇朴散，省立太过，则淫溢滋生。故鲁班、墨翟之流，技非不神，终不可入于孔孟之道者，以其外之也。末法之世，亦有以内修惑人心者。道不于达三易，昧天人性命之大源，言不根于三圣，乱纲常名教之大本。乘凡庸之无知，肆无稽之狂言，乱之以鬼神，诱之以祸福。大概以吐纳口鼻之气为率性，以因心造象为有得。不遵戒律，不分内外，不分善恶，肆意乱传。岂知戒律不严，即修养无益；传授不真，则揠苗助长；孤造独诣，为害犹小，传徒引众，流毒滋蔓，甚至人众势大，则妄冀非分，不思汉之黄巾百万，终归破灭。元明之间，则有韩林儿、刘福通之辈，亦常聚众数十万，其究丧身亡家，以妖人判逆结果。呜呼！此辈害人，狠于虎狼，甚于洪水。虎狼、洪水，害人之身，而异端邪说，初则传授小道，坏人心术；继则乱人伦常，败人名节，终则妄冀非分，害国亡家。其惑人之术，大概以引人灵性上天，见甚仙佛，住甚宫殿。在那八天，穿戴甚样衣冠，岂不闻《中庸》云：“声色之于以化民，末也。德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！”《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又曰：“凡所有相，皆是虚妄。”老曰：“大道无形。”三教圣人，皆未尝言空中楼阁，静里荣华之事。此言非妖即妄。不惟愚夫愚妇信之，而文人学士，亦从而信之。悲夫！再者同心倩女，致离枕上之魂，千里良朋，犹忆梦中之路，思男梦交，思女梦孕，故思念之极，鬼神通之；妄想之极，妖狐乘之。入其门者，至于思念妄想之极，亦不能无有所见。彼方自幸其道之有得，而不知其已入于妖魔鬼狐之窟，而不自觉也。小道之术，亦有炼出识神，游历四出，知人祸福者，如《悟真篇》云：“闭目鉴形思神法，初学艰难后坦途，倏忽纵能游万国，奈何屋破更移居。”屋破移居者，学此之人。身谢仍入轮回。如一念有差，终归堕落。又曰：“投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒，何不回头修大药，真金起屋几时枯。”此言旁门小道，非无效验，但入手差错，难成正果。故孔子曰：“虽小道，必有可观者焉。”致远恐泥，是以君子不为也。杨朱墨翟之道，横行天下，在当时非无可观，然隔碍丝毫，睽违万里。正以孟子之道，千秋万古而后，皆知其为异端邪说。辛苦终身，犹不如碌碌无闻之为愈也。盖因天地无二理，圣人无二心。斯道之外悉属旁门。轻投误入，非徒无益，为害不浅。杨朱墨翟，皆天质出众，终身精勤，因理气关头，辨之未清，天人窍妙，知之未悉，大本已差，余无足观。再如冉有季路，仕于权门，管仲晏子，堂堂霸佐，冉仲事业，较之管晏，何止天渊？而冉有季路，俎豆千秋，管仲晏子，难免器小者何也？两大之间。惟道独尊。小成霸业，相去万万也。

闲云老叟

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释氏之道，自志公之时，分为青衣、黄衣。青衣在南，持受戒律，以宗教律为道规，以戒定慧为造诣，以明心见性顿超涅槃为究竟，真传实授，故能成佛作祖。通宗合教，辞理兼优，竖拂迎机，荷担正法，代不乏人，是为实法。黄衣在北，饮酒茹荤，仍漠北之俗。不断杀孽，其间偶有达者，不过玩空无为，不昧前生，出胎入胎，难免轮回。由经悟入，无真指点，是谓权法。实法优者，超佛越祖。权法优者，止于消孽。青衣自五祖而后，分为南顿、北渐。南宗慧能，扫除文字，直指人心。见性成佛，谓之顿教。其道多传火宅，而比丘僧尼，鲜有得其真者。北宗神秀，传授衣钵，执于讲诵，不达本源。其间优者，亦可以消冤解孽，获人世之福寿，享显代之荣华，不能超生了死，报尽终坠。如果皈清戒净，法财两施，福慧双圆，因其宿慧，不退初心，亦可得遇真传，渐人真宗。荷担如来。大振宗风。道本无私，有感必通，不限伦类也。太上之道，魏伯阳真人以前，《清静》《道德》，为老子正传，金丹炉火，未尝言及。此时三圣同源，相视莫逆，乃最上一乘法也。《金刚经》曰：以无为法而有差别。《道德经》曰：无为而化。孔子亦曰：无为而治者，其舜也与，夫何为哉。恭已正南面而已。《清静经》以清静为主，《金刚经》亦言清静，《大学》以定静为入手。道曰虚无，佛曰寂灭，而《中庸》亦曰：上天之载，无声无臭。道曰守一，佛曰归一，而儒亦曰贯一。佛曰色空，道曰有无，儒曰显微。佛曰观音，道曰观心，儒曰顾諟天之明命。道曰复命，儒曰复礼，佛曰亦复如是。佛曰明心见性，道曰修心炼性，儒曰存心养性。下手之法，究竟之处，三圣同源。融金作器，化冰为水，原无异同，岂分彼此？自魏伯阳，借易阐道，性命之理，合之天道阴阳，参之卦爻河洛，仰观俯察，近取诸身，远取诸物。因寒暑之升降，日月之盈缺，物类之牝牡，参而同之，契而同之，印证人身，若合符节。以性命禀于天。天在大易为乾，乾在五行为金，故以元性之体，喻之为金。因神凝气聚，万脉归源。情智胥泯，浑融一团。故以元性之用，喻之为丹。

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俗学之士，大都以可知可见为事业，而不知圣神事业，迥超凡庸知见之外，如《中庸》云：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。三教圣真，师表万世，模范百王，俎豆馨香，久而弥新。儒由至善定静，不睹不闻，达无声无臭之天而成圣；道由清静无为，寂淡冲虚而成仙；释由降服其心，寂灭真空而成佛。因其不入执象，故不落顽空。空中不空，是为妙有。妙则神明不测，有则体物不遗。古人德修谤兴，道高毁来，曲高和寡，举世莫容，不悔不愠，死生以之者，为道故也。文囚羑里，孔厄陈蔡，程子之学，摈于蔡京，朱子之学，斥于佗胄。一者俗眼识，少见多怪；再者精金待炼，动心忍性，分所当然。再如阳明平乱，有功不赏；萧寺谈禅，中若无事者，世味淡也。元定佐朱，无罪见逐，羁所传道，祸患不避者，见理真也。如本朝世祖章皇帝，世宗宪皇帝，皆深探理窟，业契道妙，道与权合矣。然圣人之政，可以明行，圣人之道，未敢显传者，一惧臣民难以尽识，变更不易；二惧理微道大，歧路易生，妄付流毒，易放难收，致令滋蔓，以故世宗作语录以明志。

　　世祖弃江山如敝屣，有道有权，如二圣尚不能以斯道之微，遍谕臣民，况其下为者乎？鸣呼！大同世往，江河日下，习染既深，无可如何也。大学之作，本于尧典，故以明德入手，其修齐治平之序，即克明峻德。以亲九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎民于变时雍。其定静安虑，乃发挥文思安安之蕴。其格物致知，乃表章格于上下之义。感格、格除、格至，三义兼该。而尧典之格至义居多，其本末先后始终，即明德至于于变之序也。尧典命羲、命和、于于变之后，尽人合天也。大学言人事，而天事未尝言及者，各有所司，言不越职。天理之天，学者政务。天时之天，存于有司也。中庸之作，本于虞延之传心。汤诰之言性，人心道心，天道人道也。惟危惟微，显微费隐也。不偏之谓中，允执之谓庸。中者道之体，庸者道之用。允执厥中，即用其中也。维皇降衷，若有恒性，天命之谓性也。惟精惟一，允执厥中。率性之谓道也。其言不睹不阳，无声无臭，洋洋如在，体物不遗，皆发挥维皇这真体。其言三达德五达道，九经三重，位育参赞，乃极推降衷之大用。其言德性问学，广大精微等事，乃剖天道人道之两端，施允执厥中之大权。不为隐怪，端入德之门，不废半途，戒垂成之败，至于遁世不见知而不悔，则乐天知命。君子无入而不自得矣。不避陷阱者，智非真智。不知食味者，愚乃实愚。此道所以不易明不易行也。食以养阴，饮以养阳。饮食之质本于地，有形易见。饮食之味本于天，无形难窥。饮食之味，居乎饮食之中，达乎饮食之外。空中实象，有似于道，故以为喻。格物之法，有要道焉。先格无极之理，穷天地之大源；次格太极之气，究万物之父母；再次格两仪之象，分动静之由来。无极之理，形象俱无，声臭胥泯，为天地之本始，性命之大源，可以意会，难寻踪迹，无终无始。静而能应，无思无为，有感必通。苟非升堂入室，默契神化者，未可轻与之议。格太极之气，虽无形象，而能形形象象。虽无声臭，而能声声臭臭。其始也，万物逐之而有始。其终也，万物逐之而返终。太极之气，阳清阴浊。清气成形之大者为天，天包地外，载星宿日月而运行不息。浊气成形之大者为地，地处天中，载山川动植，而厚重不迁。天以气生万物，气以升降分阴阳。升则向暖，降则向寒。初升而温则为春，升极而熟而为夏，初降而凉则为秋，降极而寒则为冬。春夏秋冬，交宫过度，四隅之间，为之四季。地以土载万物，以南北分阴阳。南方多暖，北方多寒，东方多温，西方多凉。四隅同天之四季。寒则属水，热则属火，温则属木，凉则属金，而四季之间气属土。阴阳五行之气生成物。其成形之大者有五，曰：羽、毛、鳞、甲、裸。而化生之类为余气，合之为六。行者动也，动物有灵，神系于天，其根在上，以神、气、质、三者合有而生。神本一致，气有万殊，而大纲有五曰：金、木、水、火、土。禀金气而生者，曰甲虫。外刚内柔，其族有三百六十之多，而龟为之长。禀木气而生者，曰毛虫。外柔内刚，其族三百六十之多，而麟为之长。禀火气而生者，曰麟虫。其居多潜而能游，水性下也。其族三百六十，而龙为之长。禀火气而生者，曰羽虫。其居多高而能飞，火性上也。其族三百六十，而凤为之长。禀土之中气，兼金木水火之全而生者，为倮虫。不恃羽毛鳞甲，被以衣冠居以宫室，以四灵为畜者，其族亦三百六十，而圣人为之长。金纯主义，故神龟为卜，而预告吉凶。木纯则仁，故麟不伤生，为圣贤之祥。水纯主智，故神龙变化，两在莫测。火纯则文明而有礼，故凤全五色，雁行有序，而其配不乱。土之纯则统四端兼万善。羽虫之音，清高近征。毛虫之音，长直近角。甲虫之音，收敛近商。鳞虫之音，低下近羽。而人则通于五音，达于六律。其形则金短木长，火尖水曲，土则以圆为首。其气之纯者，则各肖其形。而杂于偏者，则万有不齐矣。凡九窍者，则形交而胎生。八窍者，则气交而卵生。木火之族，居陆者多。金水之族，潜渊者多。阳升阴降之分也。仙鹤养神，知木火之灵；神龟调息，得金水之精。故一能通神，一能羽化。天气一周，三百六十五度，四分度之一。又有二十八宿之经星，虽其所管之度，多少不同，凡某宿某度之气者，其形性与某宿相肖。以阴阳衰旺纯驳，星宿吉凶，而分贵贱大小，智愚贤否，雌雄夭寿之殊。即此引而伸之，扩而充之，触类而长之，动物虽多，可从此而格矣。

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地以五质载万物，待天气至而后生。质浊属静，静则植物根生于地。以生长为动，以不能自动为静。山产五金草木，为静中之静。以象地之骨。水生于山而润草木，为静中之动。以象地之血。草木成形之美，而能食人者，为五谷，曰：根、穗、角、蔓、悬。凡五谷之根叶花实枝干，色青味酸，形直而长者，本春之木气而生，人食之则入肝胆之经而生筋。色黄，味甘形圆者，本四季之土气而生，人食之入脾胃二经生肉。色赤，味苦形尖者，本夏之火气而生，人食之入心经小肠经而生血。色白，味辛形短者，本秋之金气而生，入肺经大肠经而生气。色黑，味咸形曲者，本冬之水气而生，入肾经膀胱经而生骨。轻而味淡者属阳，入气分而上升。重而味厚者属阴，入血分而下降。凡植物以气质合而有生，无神故无知，而根生于地。天地之间，万物虽多，不出动植；动植虽多，不外五行；五行虽多，不离阴阳；阴阳本于太极，太极本于无极。无极之理本无形，龙马出河现图，借天地生成之数以形之。太极本无象，神龟出洛，负一气流行之数以象之，于是羲皇会天地之数，本河图对待之静体，画　先天八卦之象。文王会一气流行之数，翻先天之静体，作后天动用之象。易未画时，易在天地。易既画后，天地在易。河洛言气现空中之实象，伶伦因之而作乐。河图天一，洛书履一。天一为五行之宗，履一乃一阳之始，故五音、六律、度、量、与衡，皆自此而造端。一者奇也，奇圆围三，三三见九，九九八十一丝为黄钟之宫弦，由此三分损益。至六十四数，三分分之不尽，故音止于五。奇圆围三，故黄钟律管，空围三分，三三见九，故其长九寸，由此而隔八相生，而音始有八。黄钟律管，容秬黍之中者，千二百粒，重十二铢，十二月之象也。二十四铢为一两，二十四气之象也。十六两为一斤，合之得三百八十四铢，即六十四卦，三百八十四爻之象也。由是因秬黍之宽，即分为寸而生度。因容秬黍之器，积合为升而生量。知此则律度量衡可从而格矣。羲皇画卦，以昭两间之物象。黄帝因之而创衣冠，治宫室，造器皿，以利民用。天位乎上，地位乎下，而尊卑之礼生。乾称乎父，坤称乎母，而亲亲之礼生。三少为男，而兄弟之礼生。三少为女，姊妹之礼生。三男三女配合，而姻婚之礼生。同声相应，同气相求，而往来之礼生。自少而壮，生冠婚之礼。自老而死，生丧祭之礼。引伸触类，而三千三百之礼，可从此而格矣。近取诸人，六十四卦，生于艮兑，大本于天。三百八十四爻，不离奇偶。盖由少男而为中男，由中男而为长男，由长男而为老父，四卦亦一卦之变也。由少女而为中女，由中女而为长女，由长女而为老母，四卦亦一卦之变也。一阳生于冬至之复，而一百九十二阳爻，皆于此而造端。一阴生于夏至之姤，而一百九十二阴爻，皆自此而托始。洛书为流行之气天，万物之生死吉凶由于气，故人事之显，悉本于气。王者则之，上则以之而治历明时，下则以之而画井分疆。九畴为百生之大法，八阵为九伐之通用。于穆现无形之道于洛书河图，借数以显道也。羲皇本河洛之象于先天后天，借象以显数。黄帝因河洛卦象，以制礼作荣。风后因九宫而治奇仪。仓颉本卦象而演六书。隸首本河洛而推算数。岐伯则参河洛卦象，究理气之天用以创医。广成子则超河洛卦象，还理气之大源以传道，合理气显微推而至于人事，治度大备，风气渐开，此由皇入帝之世界也。揖让出于唐虞，道之盛。征诛起于三代，道渐衰矣。然夏则尚忠，本之于心。商则尚质，未离于人。周而尚文，则物象从事，而身心之学渐晦矣。此由帝入王之世界也。至齐桓晋文，则假借其事，而参以诈力，此由王入伯之世界也。由皇入帝，谓之元。由帝入王，谓之亨。由王入伯，谓之利。降及孔孟之世，道寄师儒。祖述宪章，效天法地，贞之终。即元之始，故孔子为衰周之素王，孟子为素王之功臣。

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大学解大学之道　　大学者学大也。何谓大，惟天为大。天可学乎？曰可。一画开天，伏羲之学天也。观天之道，执天之行，黄帝之学天也。惟天为大，惟尧则之，帝尧之学天也。惟天之命，于穆不已，文王之德之纯，文王之学天也。余欲无言，天何言哉，四时行焉，百物生焉，孔子之学天也。上天之载，无声无臭。子思之学天也。尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣，存其心，养其性，所以事天，此孟子之学天也。天者，性之所自出。性者，人人所固有。性既为人人所固有，则天即为人人所当学。学之则大化圣神可从而至，不学则狂妄鬼禽亦可从而至也。然天有理天、气天、象天之分，故性有理性、气性、质性之别，而心亦有道心、人心、血肉之心之不同，此愚人、贤人、圣人之学问见地造谐之所由分也。理天者，乃理性、道心之所自出。理者，无极之真也。未有天地，先有此理，天地穷尽，此理复生天地。未有此身，先有此理，此身既逝，而此性仍在。理本无象，天现河图以象之。有象之河图为地盘，如人之身也。无象之河图为理天，如人之性也。易之坤卦曰，黄中通理，盖此理贯乎大地之中，超乎大地之外。河图之数，二七在南属火，火主暖，故南方多暖，此文明辞让，礼之端也。一六在北属水，水主寒，故北方多寒，此沈潜是非，智之端也。三八在东属木，为元，为春，属木则木能生火，故大明出于扶桑，为元则四德称首，为春乃生机所出，此慈爱恻隐，仁之端也。四九在西属金，为利，为秋，属金则金能生水，故河源发于昆仑，为利则刚而能断，为秋则共乐西成，此果敢羞恶义之端也。五十居中属土，统四端，兼万善，为性心之本体，信实之大用。此理之所以无所不理，各得其理。其体至虚，故万殊在于一本，其用至神，故一本能应万殊。至虚则一无所有，而无所不有；至神则淡然无为，而无所不为。周子曰，无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所由生也。二五之精生有形之身，无极之真妙合其间，作无形之性三五相合，有无浑一，天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，虽天之一点，而至理无分，至神能通，实天理之全体也。天理者万物统体之性，人性者物物各具之天也。此性寓于一身之中谓之隐，超乎有形之外谓之费。费则放之弥纶六合，隐则卷之退藏于密。弥六合则其大无外，藏于密则其小无内，此大学之道已得于未生之先矣。迨此身之既生也，地一声，太极之气从而入之，气显理微，微不胜显，则拘于气禀，知识渐开，甘食悦色，交物而引，则蔽于物欲矣。理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自气而物。愚人只知有物，而不明乎气，贤人明于气，而不达于理，如不从事于学，则囿于小而昧其大矣。当斯时也，欲自小而入大，非学不可学之之道奈何。

在新民

　　盖明德者，人之所得乎天，即天命之所谓性也。知其明德，充其明德者，率性之谓道也。在新民者，修道之谓教也。盖有教无道，则天人路迷而难成；有道无教，则师生道绝而无继。道全于己，可以继天立极。以道教人，乃为代天宣化。继天立极者，明体也；代天宣化者，达用也。明体者，自明其明德也；达用者，教人明其明德也。教人明其明德者，新民也。经文亲字读新者，非亲不新。师生之道，无间远近，无分亲疏，胥一世而教育之。薰陶渐染，渐民以仁，摩民以义，迨至沦肌洽髓而后，胥四海而咸登仁寿，连亲疏而同成父子。孔门师弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之亲，年近三千，世近一百，至今犹未改也。夫四配、十哲、七十二贤、三千徒众，大都陋巷草野之人也，及至明德通艺而后，尽成孔门高弟，而列国侯王多与之分庭而抗礼，无复陋巷草野之习，尽成衣冠道德之士。旧习渐消，新德日裕，此非新民而何？现今圣庙布满海内，圣教溢于海外，而七十二贤共夫子同庙享祀，而其后代子孙同派起名，不但新于一世，而能新于万世；不但亲于一代，而可亲于万代也。由此观之，新民必须亲民，民愈新则民愈亲，新至旧染去尽，亲至百世不改，此方谓之新民，方谓之亲民也。亲与新，一而二，二而一也。亲新之道奈何？

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在止于至善
　　至善即至理也，至理即不睹不闻之神，无声无臭之天，无思无为之性。斯理也，在天谓之天理，在地谓之地理，在人谓之性理，在物谓之物理，在事谓之事理，文有文理，道有道理，故穷理然后尽性，穷神方能知化。理者，至善之体，神者，至善之用。理天者，万物统体之至善，理性者，物物各具之至善。故天失理，则星斗乱度；地失理，则山崩川溢；人无理，则伦常乖舛；文无理，则行之不远；道无理，则修之难成。天地之间，万事万物，得理则善，失理则恶。无极理天，五常具备。无极理性，五德兼该。天道福善而祸淫，人道赏善而罚恶。积善余庆，积恶余殃。然而善有大小，善有真伪。尧舜揖让，故韶尽美矣，又尽善也。汤武征诛，谓武尽美矣，未尽善也。尽善尽美者，至善也。尽美未尽善，善则善矣，而非善之至也。五伯之假仁义，彼善于此则有之矣，谓之善则未必也。理欲互乘，有得有失，理气混淆，非善之至也。始勤终怠，旋得旋失，或作或辍，非止于至善也。孟子曰，性无有不善，此论理不论气也。告子曰，有性善，有性不善，此论气不论理也。荀子曰，性恶，此理气皆不论，而只论乎欲也。论欲者，则性有恶而无善；论气，则性有善有不善，而非至善；论理者，然后知性无有不善，而谓之至善也。荀子言性恶，知有象而不知有气也；告子言性有善有不善，知有气而不知有理也。知象者，离道太远；知气者，渐近于道；论理者，则至于道矣。至于道，则理为至理，善为至善，诚为至诚，神为至神，圣为至圣，人为至人，性为至性。至善为何？即明德之所在也。明德者人之所得乎天，即天命之谓性也。学人皆知人人有性，而不知性出于天。即知性出于天，而不知天有理天、气天、象天之分；命性有天赋之命、本然之性、气数之命、气质之性之别；心有道心、人心、血肉之心之异；神有元神、识神、魂魄之不同。气质、肉心、魂魄出于象；气性、人心、识神、气数之命出于气；本然之性、道心、元神、天赋之命出于理。象则暗而不明，气则有明有暗，理则本体常明。本体常明者，至善之地也。此地论象则五行具备，论气则五气朝元，论理则五德兼该。有无混一，显微无间，两在不测，彻内彻外，非内非外。放之则弥六合，大而无外，此明德至善之费也；卷之则退藏于密，小而无内，此明德至善之隐也。愚人执象，以五行之质为道，此团砂为饭，苦死无成之道也。贤者以五行之气为道，此仰箭射空，力尽终堕之道也。圣人以五常之理为道，方可穷理尽性以至于命。五常之性明德也，至善也。明明德者，止于至善也；止于至善者，明明德也。盖明德虽人人之所固有，然自有生而后，拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐妄，背觉合尘，若非生知之圣，大都有而不知其有。此上古圣神，乘时应运，聪明天诞，礼无不具，用无不周，万化在手，宇宙生心，始于明德，则继天立极，终于亲民，乃代天宣化。至善止于一人，则德无不明；至善止于人人，则民无不新。道在尧舜，帝王传之；道在文武，诸侯传之；道在孔孟，大夫传之；道在周程，士人传之；当今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上，道在君相，自上传下，传之庶人为终局；三代而下，道在师儒，自下传上，传至帝王为终局；此亦理势之必然也。大学之道者，圣经之总冐也，是为无极而太极。明明德者，天一也。一者，奇也。奇圆围三，三用其全，新民者地二也（二者耦也，耦方围四），四用其半。三三见九，天之数也；二三如六，地之数也。至善之理，乃无极之至真，合天九地六，而一之者也。盖因天失理，则天发杀机，而移星易宿；地失理，则地发杀机，而龙蛇起陆。故我不止于至善，则德不能明，教人不止于至善，则民何由新？此道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，体也；新民者，用也。至善之理，乃明体达用之主宰也。盖止于象则有坏，止于气则有尽，惟止于理则不坏无尽，神智圆通，虚灵活泼，舒之满六合，卷之不盈握，虽寂然而不动，乃有感以悉通，大化圣神可从而至，贤关圣域可从而登。止于一时，则一时之德明，而为一时之圣贤；止于一日，则一日之德明，而为一日之圣贤；止于终身，则终身之德明，而为万世之圣贤。止之则狂可作圣，不止则圣可作狂。止之一字，不綦重欤，是故易曰，艮者止也，兼山艮，君子以思不出其位，此仁者之所以乐山也。止之之法奈何？学者必访求真师，指点详明，超气离象，洞达神明，得其明德至善之所在，知空中之不空，识无中之妙有，然后寡欲养心，遵颜子之四勿，依曾子之三省，体论语之思无邪，自有思入无思，自有为还于无为，此止之之法也。再加以有事戒淫念，无事戒杂念，则行住坐卧，神明现前，廊庙山林，静喧语默，随在得所止矣。得止者，复礼也。礼复则明善复初，明善复初则天下归心。心止于至善则德成，事止于至善则业就。

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物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。　

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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，义成而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。


（一）
　　此八者乃即流溯源，万殊一本。由本及末，一本万殊。万物万事，成始成终，先后次第之条目也。稽古帝尧，克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍，夫子祖述尧舜，宪章文武，因其旧法，参以己意，删其繁冗，补其缺略，上法三皇，中法五帝，下兼三王，先圣后圣，若合符节。旧曲新调，异口同音。问犹龙于柱下，儒玄一家。取圣号于尼丘，东西同字。拘墟之儒，不达三教一天，万国一理之源。强分彼此，各立门户，同室操戈，自相冰炭。三千年来，柱下尘生，杏坛草鞠，云迷天竺，雾锁祇园。孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。况予晚生数千年之后，前不见往圣，后不见来哲，睹遗文而生悲，忽潸然而泪下。然而天道好还，无往不复。合久必分，分久必合。人定虽能胜天，天定终能胜人。数之所在，理不得而移之；理之所在，数亦不得而夺之也。不必悲天悯人，吊古伤今。且整玉振金声，以今还古。古者，指尧、舜、禹、汤、文、武而言也。盖天下之本在国，一国之本在家，一家之本在身，一身之本在心，心之运用在乎意，意之所之随乎知，知之是非得失在于学，而学之入手自格物始。大学十章，独失格物致知之传。此经载在礼记，汉、晋、隋、唐以来鲜有识者，至宋真儒辈出始表章之，作孔门道统之冠。九章皆有其文，并无异议。因致知一章失传，遂成千古疑案。有以格物为格事物之物者，朱子之学也。有以格物为格物欲之物者，陆子之学也。或有是朱而非陆，亦有是陆而非朱，或作朱、陆之调停，或有阳朱而阴陆，千百年来，鲜有定论。致今后之学者，北辙南辕莫知适从。有志之士，或因无门而入，安于小就，或至皓首无成，望洋而反。皆因蚌鹬相持，遂使渔人得利。而半山八股之学，竟成孔门嫡派之传矣。格之一字，原有数义，格于上下，有苗来格，格其非心，惟大人惟能格君心之非。此数格子，有感格、格至、格除之义。而捍格、格斗、赏格、格外，又有克制、遮拦、界限、改革之义。象山陆子之学，以尊德性入手，厌烦乐静，洞见物欲之纷扰，实为养心之掣肘。尊乐记：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”之语，则以格为格除之格，以物为物欲之物。格，即克也。物，即己也。格物，即克己也。此说虽近于是，而其中有实法、渐法、真空、顽空之不同。如果师真传嫡，实知明德至善乃天命之性，惟微之心，脚踏实地，空中不空，此为实法、真空。寡欲养心，玩心神明。物欲全消，则肢体如堕。气禀悉化，则聪明若黜。明德虚灵之性，脱然无累。放弥六合，大包天地；卷藏于密，隐于毫端。此正颜子堕肢体、黜聪明、离形去智、同于大通时也。人自有生而后，天理之性拘于气禀，气质之性牵于物累。是物至而人化物也，始则不知有天，再则不知有性，继则不知有身，唯嗜欲之肆纵，惟物引之是从，迷惑愈深，去道愈远。认逆旅为故乡，抱他姓为己儿。恋鬼关禽关之污下，忘贤关圣域之高明。自大道既隐而后，不惟性出之天，未有至者，即本性天君之真正主人，亦未有识者。盖因降生之时，地一声，后天之气从而入之。识神、人心用事，气显理隐，而理性、元神之道心昧矣。大学之道，必须真师指点理天、气天、象天之源，理性、气性、质性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。道心即明德，明德即至善。得之气天者，为惟危之人心；得之象天者，为血肉之心。道心者，无极之真也。真心不随死无，不因生有，光明寂照，无所不通，寓乎一身，超乎有象。放之在外，则竖穷三界，大而无外，卷之在内，则藏于一身。有感悉通，至理浑圆太极先，彻终彻始彻中边，大包覆载无形外，细入鸢鱼有象前，二五合时周性命，一三判处贯人天，羲皇画后真宗显，圣圣渊渊在此传，明德虚灵一叚光，心源性海降维皇，合天要识通天路，至命当知立命方，费隐显微神两在，中边本末理双志，有为须到无为处，声臭空空至善堂。即此无极理天，明德至善也，贤不加增，愚不少减，人人本有而不知其有者，真师传授，讲透言明，实得于心，然后遵陆子格除物欲之格，先格富贵财色昏性之物，以制其外，再格淫念杂念乱性之物，以安其内。若待物欲格尽，自然天理纯全。天理即明德至善之地也。功夫至此，天君虽贵，举目即在眼前，理天虽远，不移一步即至。未至之时，耳闻总属荒渺；既至之后，眼见方为实在。既到至处，真知至处，故曰：物格而后知至。意之所以不诚者，物欲扰之也。物欲格尽之后，天真独露，彻地通天，天君泰然，百体从令，一丝不挂，万感俱寂，性若澄潭，意同太虚。到此境界，真实无妄，而意有不诚者乎？故曰：知至而后意诚。意既至真无妄，心亦中正不偏，故曰：意诚而后心正。心正则气调神和，言行从理，内外贞白，而身自修矣！物格、知至、心正、身修，此明明德成己之事也。其身正不令而行，诚能感神，诚能格天，诚能动物，况一家之人乎？教之以言，化之以行，传之以道，刑于寡妻，至于兄弟，使一家之人皆能格除物欲，复还天理、知至、意诚、心正、身修，则家齐矣！由亲及疏，自近及远，风行草偃，化行俗美，一国之人皆能格除物欲，复还天理，知至、意诚、心正、身修，则国治矣！德之流行，速于置邮而傅命。盛德所感，梯山航海，不招而至；担簦负笈，闻风而来；大道普传，甘棠广树；虚心而至，实腹而还。而天下之人，皆能格除物欲，复还天理，知至、意诚、心正、身修、则天下平矣。家齐、国治、天下平，此成物之学，新民之事也。明明德，则至善存于一人；新民，则至善存于人人。犹恐进锐退速，始勤终怠，作辍间断，废于半途，败于垂成，或遭逢不偶，而累于境遇，或声闻未达，而悔于不知，此等景况，皆大人几经阅历，周知幽隐者也。必须广立学宫，精选师承，因材施教，诱掖奖劝。辅相裁成，道明德立者，上品旌奖；无修失行者，下等示辱；给其禀禄，免其差徭，为四民之称首，作圣贤之嫡派。艺精者服官从政，道高者教愚化贤，为君者表率认真，为官者政事莫懈，由近而远，自浅入深，至义精而仁熟，乃尽性以至命，郅治臻乎。上理斯比户之可对，道不急于速效，事惟期于人成，立法万世无獘，乃得止而贞恒，直待乾坤既毁，有形悉归无形，莫悲槁木遭焚，共乐秋收西成。华胥无怀至乐，无死自然无生，休息直待寅会，打点再下东城，此是贞元循环，秋收以待春生。井蛙拘墟天小，夏虫难语坚冰，此皆囿于闻见，不能触类旁通，一隅能推三隅，才知天地始终。行道奉天承命，三界十方悉通，下度有情万类，上度河汉辰星，咸通无极至理，大学之功完成。天话说上一片，知我罪我任评，再讲事物之格，两端合一乃成，夫一人之知识有限，两大之事物无穷，一竹格至七日，几时豁然贯通，是率天下而路，苦死百无一成

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宗动天有气有象，其位最高，其礼至清，其行最速，其度不可见，而以恒星之度为度，恒星居纬星之上，随宗动天而动，一日绕地一周而过一度，三十日有奇移一宫，三百六十五日四分日之一一周天，谓之一年。土星与恒星接，其行微迟二十八日不及恒星一度，二十八月移一宫，二十八年一周天，宗动天为乾之上爻。恒星天为乾之中爻，土星天为乾之末爻，此三重天合而为乾，而总名天行健。水星居土星之下，又迟于土，十二日不及恒星天一度，十二月移一宫，十二年一周天。火星居水星之下，又迟于水，二日不及恒星天一度，二月移一宫，二年一周天。日轮居火星之下，又迟于火，一日不及恒星天一度，一月移一宫，一年一周天。此木火一家，合而为离。木星为离之初，火星为离之中，日轮为离之成。乾纯阳故行健，离中含一阴，故次健于乾。金星水星居日轮之下，行度周天，虽与日轮天略同，而各有伏留迟速进退之别。大抵近日则行迟，远日则行速，与日同度则伏，先日而行则朝现，谓之启明，后日而行则夕现，谓之长庚。月轮居金水之下而行迟，一日不及恒星十三度十九分度之七，二十七日半与恒星天会，二十九日半与日轮天会，金星为坎之初，水星为坎之中，月为坎之成，金水一家合而为坎，坎卦二阴一阳，故行迟，一月三十日，一年十二月，三百六十日乃一岁之正数也。而日与天会，实三百六十五日四分日之一，余五日四分日之一实为气盈，三十日一月之正数也。而日与月会只有二十九日半而不足，故一年有六小，盖二月不置小，则月圆于十四。四月不置小，则月圆于十三。一年不置小，则月不待初十而圆矣。故月小之置，正朔望也。润余之置正四时也。气盈五日而有余，故今年欲知来年春，再加五日三时辰，再加朔虚六日而不足，故春打来年加十一，此五年之所以二闰也，九重天，上三重为乾，中三重为离，下三重为坎，再下则地为坤矣，地面之上，五岳群山，天中地也，四海百川，地中天也，再加飞潜动植，杂居其间。死生相继，大抵由动而入静，为坤之初爻；向下土石纯净，为坤之中爻；再向下而泉水生焉，静中之动也，为坤之末爻。坤之初爻，由动入静，自天而地也。坤之末爻，由静而动，自地而天也。坤之中爻，乃地静之本体。天度三百六十，地度亦如之。地之德，方而形圆，中高四下，高者为山，下者为水，三百六十度，四面各得九十度，而为四大部洲。南膳部洲九十度，山镇西北，泽注东南者，北高南下。高则地多天少，以地为主；下则天多地少，以天为主。日生于东，没于西，水生于西，归于东，阳生东北，阴生西南。阳生则自寒而暖，阴生则自暖而寒。其洲日出于东，中于南，故后天之离在南。北衢卢洲之地，南高北下，日出于西，而中于北，其后天之离在北。东胜神洲，西高东下，日出于北，中于东，其后天之离在东。西牛贺洲，东高西下，日出于南，中于西，其后天之离在西。即日可以推月，即月可以推星，即星可以推四洲。气候之不同，大抵南北二洲四分差二，东西二洲四分差一，此午则彼子，此子则彼午，南与东西，四分差一，南洲之午，为东洲之酉、西部之卯，他可类推。地之一度，二百五十里。自中岳南行二百五十里，暖气早一日；北方二百五十里，则寒气早到一日；此河图二七，在南一六，在北之所以然也。周围三百六十度，为里九万四洲，每洲二万二千五百里，周三径一，其厚三万里。南洲居地之上，日月星辰在上，以上为上。北洲居地之下，日月星辰在下，以下为上。然南洲之东海，当为北洲之西海，而北洲亦名之东海。地上之天在上，则地下之天当在下，而北洲之人亦曰天在上，此道之为物不二，而生物不测也，及其至也。虽圣人亦有所不知焉，天包地外，地处天中，至理不动，结而成地，大气流行，积而成天，理载大气，气载大地，地载万类。鸟行于空而忘其为空，鱼行于水而忘其为水，而人腾空则坠，没水则溺者，其禀气不同也。大道知之而不言，万物由之而不知也。月本无光，借日之光以为光。光生于日之所照，暗生于日之所不照。光处为阳、为魂，为长画之奇爻，暗处为阴、为魄，为断画之耦爻。月到晦日，纯阴无阳，坤卦也。坤卦西南得朋，三五而盈，而生震兑乾，东北丧朋，三五而阙而生巽艮坤。八卦只有六卦者，日月即坎离也。六爻即是八爻者，九六亦坎离也。天之三百六十度，加天地日月之本度，亦当日三百八十四度，易之三百八十四爻，除乾坤坎离之本爻，亦当用三百六十爻也。一月三十日，一年十二月三百六十日，即三百六十爻也，此为大周天，而洛书之气属之。一日十二时，一月三十日，三百六十时，即三百六十爻也，此为小周天，而八卦之象属之。推而至于一元之三百六十运，一会之三百六十世，一运之三百六十年，一世之三百六十月，一月之三百六十时，大小周天，皆以三百六十者，六六之积也。三百六十为甲子者，六而三元两周，三元必用两周者，自子至午，阳升之三元也，自午至子，阴降之三元也。阳升阴降，太极生两仪也。大抵阳升之时，自无入有；阴升之时，自有入无，每元之中，各有两仪者，甲子甲午也。两仪之中，复生两仪者，己卯己酉也，而四象分矣。一月三百六十时，自朔至望，一百八十时，月光自无而有，至望则有之极矣。自望至朔，一百八十时，月光自有而无，至晦则无之极也。一元三百六十运。自天开于子，至巳会一百八十运，自无入有。自午会开道至亥会，一百八十运，自有入无。天开于子，没于亥，人生于寅，没于申，人之将终也。元气衰，则精血不足，精血不足，则津液枯竭。水不制火，则君相二火乘虚上炎，肺金受伤，而痰喘急气，上不下而不治矣。人之有生也，气旺则生精，精满则生血，血旺则生津液，津液充满，润泽百骸。君相二火，伏而不起，则耳聪目明，气调神和，百病不生。气衰则血虚，血虚则不能制火，火乘虚起，则死期至矣。人身之虚火，即劫火也。

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人生一世不过百年，其生其死，人皆见之，而天开于子，地辟于丑，人生于寅。天开于子没于戌，地辟于丑没于酉，人生于寅没于申者，天大于地，地大于人也。天之元气生于子而极于巳，衰于午而极于亥。亥会乃前劫既终，后天之将始也。天上日轮火、荧惑火、君火也。地中火并煤炭硫黄之火，相火也。地中之火赖江河湖海以镇之，则地中之火，有益而无害。天上之火，赖水星月轮河汉以镇之，则天上之火，有益而无害。迨元气之既衰也，雨露渐少，江海日缩，水渐衰则火渐列，火愈烈则水不胜火，而生机息矣。吾观之大海，万里汪洋，即百年不雨，亦未必乾尽。而人物不用百年，十年不雨则尽之久矣。况衰极之世，百病丛生，即使有雨，而衰残日极，生机日悴，亦不成世界矣。故人世不待衰极之世，天则先机而动，仙佛则应机而生，尧舜则道统首开，三教则鼎足相继。佛传真空，道传妙无，儒则扫除声色之化民，如毛之非是，必穷至无声无臭而后矣，已夫如毛非至离象也。声臭全无离气也。离象离气而至于无极之理矣。无极之理，即佛之真空，道之妙有也，复理则还于无极理天，反本复始，而超出劫外矣。盖劫火之灾，灾于有象之物，而不灾无形之理之神，开天收天主之者，无生真宰也。而为之者，三极圣贤也。原来正性，不待衰残之会，而同归极乐之乡矣。此时上满天星宿，下而十殿阴灵，皆同此道，而同归于理。三曹原性同归无极，而浩劫至矣。浩劫之至也，雨露不降，而河海悉竭。月者水之精也，水既枯乾，精聪何有？地中之火伏而不起者，河海镇之也，河海既竭，地中之火出矣。日轮荧惑之火不下者，月轮之水隔之也，水精既无，而天上之火下矣。二火相接，百物俱焚，山化为灰，地化为尘，罡风以摧粉块为空，二混沌至矣。迨至子会星宿之性，奉命开天理，理至则生气，气行则生象，气盛象成，流行运御，前劫之灰抟成一块，而生地矣。地形成，山川草木之性下降，理复生气，气复生象，则地辟于丑矣。天动于上，地静于下，两间空虚，人物之性下降，理复生气，气复生象，人生于寅，而世界立矣。迨至午会十一运六世二十年癸未六月望前，东山人又在荆门解大学，阐明自象还气，自气还理，末后之道，天人交接，而办收圆矣，此格物致知之大略也。萍踪百忙，笔难悉数，缺略不足，以待将来，盖格物欲之物者，尊德性之约学也。格事物之物者，道问学之博学也。约而不博，则有体无用，可以出世，不可以入世。博而不约，则有用无体，可以入世，不可以出世。偏于入世者，执于有昧尽性至命之大道。偏于出世者，执于无昧经邦济世之大权。故中庸尊德性而道问学，体用兼该，知行并到，则高不入于顽空，下不落于执象，尽美尽善，大中至正，则大学之道得，大人之学成矣。此补格物致知一章也，其九章之传文俱在，子亦不必多为饶舌，有志为学者，合而读之可也。朱陆二子，皆天资高迈，学力精纯，尊德性者，由本亦能及末，道问学者，即流亦可溯源，至于登峰造极，皆能殊途同归，故二子晚年始睽终合。阳明先生体用俱全，武能平乱，道能传心，惜其注述无多，故犹在两庑之列，未配十哲之班。昌黎先生起初毁佛谤老，晚年卒归于道，沐目真人之力也。本朝开国，诸圣皆深入佛海，故能道继尧舜，治迈汉唐，而梁武以事佛亡国，或因数之所在，亦恐道在人为。周公以周礼开西周八百之基，而半山以周礼乱北宋半壁之业，正人行邪法，邪法悉归正；邪人行正法，正法亦成邪。昭烈以的卢脱难于檀溪，庞统以的卢殒命于落凤，命也。王荆公配享神宗庙庭四十年，北宋非亡于荆公也，而皆曰荆公以周礼乱宋，宋之乱，乱于辽金金人之锋，即使周程俱在，亦未必能胜也，天也。王荆公不可一世，士独候濂溪门，周子不与见，三及门而三却之，既而大恚曰，独不可归而求诸六经乎。周子原得孔孟心法之正传，荆公所为大半恃才傲物，此周子所以却之也。荆公未得心法，而苦志读书，书虽读熟，而窍妙不通，加之神宗好高骛远，以祖宗之法卑近，不能称其志，故荆公富国之术得而入之，富国之术显也。周程虽学精养粹，而不能见信于朝廷者，微也。因见地之不同，故言论之多异，彼此相嫉，而是非生矣。荆公有学无道，其与周程异也，固也。而嵋山苏子亦与程子不和，由此观之三党之分，非独荆公一人之过，实国运当衰使之然也。汉末党分而汉亡，宋中党分而宋衰，学术分于前，则山河分于后，有其微，必有其验。有国家者，当此之时，选贤任能，积德行仁，庶可挽回也。北宋之衰也，始于杜鹃鸣于洛阳，继则三党分于阙下，再则元金入于中原，灾祥之至，始微终显。盛衰之势，无往不复，神则先机先知，圣则见机而作，愚则失机违时。（终）

天心易

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