其法每以逐元一星，納中順佈九星，以定八宮位次，即如上元（甲子、甲戌）用一白順佈，（甲申、甲午）用二黑順佈，（甲辰、甲寅）用三碧順佈。中元（甲子、甲戌）用四綠順佈，（甲申、甲午）用五黃順佈，（甲辰、甲寅）用、六白順佈。下元（甲子、甲戌）用七赤順佈，（甲申、甲午）用八白順佈，（甲辰、甲寅）用九紫順佈。
則順佈者、即大極玄空之中祖氣流於地中，運轉八方。即從此八方位上，看其來龍來水，即太極以分兩儀，即從此兩儀上，以尋其生旺。蓋大極者是陰陽未分，惟一氣順佈。兩儀者、即陰陽已定，實由天地定位，則山澤通氣，便於此看其來龍來源，值何星之紅黑位上，如紅星即用順佈，黑星即用逆佈。
假如一白運行，則乾位值坤、即巨門二紅星，戌即巨門二黑星。用乾則二順佈，用戌則二逆佈，如單用亥即以一順佈。若是乾兼戌、即用二逆佈。若是乾兼亥，即用二之順佈，不用一矣。蓋父母可帶子息同行，而子息不能以帶父母之為用也。(見附圖)
則八宮皆以中爻為父母，旁二爻為子息，夫此只一字，何曰父？何曰母？蓋河洛之奇耦數，即天地生成之道，為人生萬物之父母。若以河圖言一六共宗，一即是父，六即是母。若以洛書之對待言，則一為之父，九即為之母矣。然而其父母又非一定以奇者為父、耦者為母。若執此意，則一九皆奇也，又何有父母之別？猶人也、今世為男那世屬女？、亦有今世屬女那世為男者？此亦循環之一端也。
若是以河洛實用者言，以將來者為陽、為父、為生。以已去者為陰、為母、為死。夫若是論山時，山要三陽星，則山即是父，如上元一二三，中元四五六，下元七八九。便將三陰星（即失令之四卦）出於水中，則水即是母。如上元九八七或、六七八，如中元、六五四或一八九，下元三二一或二三四是也。若是收水時，則水即要三陽星，則水又為之父矣，便將三陰星放在山上，則山又為之母矣。
夫此之為法，當其收山時，山要生旺，便將衰敗之氣以出於水中。如其論水時，則水又要得生旺之氣，便將衰敗之星，放於山上矣，如用此等收山出煞之法，合得河洛之配，方為真父母、真陰陽、真匹配、真交媾，實即真天地而山水真矣。
是以來龍來源在何字上，看其紅黑，分其順逆，尋其山向，以其來源尋向，來龍尋山，皆要水得水之生旺之向，龍得龍之生旺之山。復以看其山向，當用何星納中，該順該逆，以向收水，以坐收山，則向與水一家，而坐與山一家，皆得生旺，為之玄竅相通，即兩儀之以生四象也。則山有山之四象，水有水之四象，豈不是八卦耳。
夫是以太極之流動，看兩儀之來往，配四象之生旺，分八卦之休咎，方可言真玄空、真五行、真血脈、真龍神，不然總未謂之真也。
定卦例
即以當元一星納中，順佈八方，便知八方各屬何卦，非用後天呆定離南、坎北等義，亦非用先天乾南坤北等謂。夫先天之卦位。是以分陰陽，即河圖之立體。此一彼二、此三彼四、亦即此陰彼陽耳，則後天是由河圖逢五而變，以成洛書之立體，則陰陽亦由河圖之對待是也。用之只可為方位不移之陰陽。以坎一遇五為陰，乾六遇五為陽，兌七遇五為陰，艮八遇五為陽，離九遇五為陰，巽四遇五為陽，震三遇五為陰，坤二遇五為陽。則壬近六為陽，丑近一而為陰，戌近七為陰，庚近二而為陽，未近九而為陰，丙近四而為陽，辰近三而為陰，甲近八為陽。則癸丁乙辛從一九三七皆屬陰，亥已寅申從六四八二皆屬陽。
以定二十四山，陽以紅字，陰以黑字，用則以此紅陽順佈，黑陰逆佈，備之於盤中，待隨天運，以尋取法用而已。非山川以此即為陰陽交媾耳。然交媾定卦之法，須宜審運，看運之所佈八方，該屬何位，則來龍、來水，便看此是何卦位，而來看其紅黑，該順該逆，復以納中佈之，而尋取山向，則穴以龍求，向以水取，或前來後來，左來右來，總看此運佈八方何位，以取生旺，陽長之道而立之。如一白運、乾方來即屬坤卦，二黑運、即屬震卦，三碧運、即屬巽卦之類，其餘他運仿此。
然來龍來水，須要龍從此來，水要彼來，則陰陽方分，不然山向難立，必須另有一枝來到纔可。此即太極所生兩儀之象，不然兩儀並道，天地不分也，則山向無處取矣，四象何所生焉。
然則更須看其一卦中之三位分之，如坤卦，坤屬二順數、未二逆數、申則用一順數。如震卦，卯屬三逆數、乙用二逆數、甲用一順數。巽卦用四順數、巳用六順數、辰用六逆數。五則戌用五逆數、乾亥則用五順數。乾卦，戌用六逆數、乾亥六順數。兌卦則庚用九順數、酉辛用七逆數。艮卦，丑用七逆數、艮用八順數、寅用九順數。離卦，丙用七順數、午丁用九逆數。坎卦，子癸用一逆數、壬用二順數。然其數用之法，以中爻為父母，傍二爻為子息。只可父母之數以帶子息，而子息之數不可以帶父母，此乃用數之父母子息也。非生旺中之父母子息也。
若是生旺中之父母子息，如一白運、則一為之父，六為之母，則二三為之子，七八為之女矣，如此兩儀已分，既定山向，即生四象之後，復看此山向，在於元令何卦位上，該順佈、逆佈，以山收龍砂、礄路、於前後左右，以向收水之來去左右，亦即四象以定八卦也。夫天氣不交，則地氣不動，即是無極也。如是天氣交而地氣動，是無極以生太極也。正所謂靜中思動，方可為天地之妙用。
然卦隨元運而定，則來情不可不察，夫山龍有脈絡可憑，則平洋權在水之幹枝來去，探其情性真而不真，如其情性真者、剋應亦真。如其情性假者、則剋應亦假。然其來去之情性，與山龍之行止無異，蓋水來去實即地氣之來去也。
故卦氣以元運為憑，則真與不真，要以來去性情為之首務，則性情之首務，亦由當元一卦順佈八方，若是本植收此一卦之氣，非用陰字逆佈，不能到其本位，則水之性情，非逆其上，而亦胎元不真矣，亦即旺氣不能到我本穴耳。
然幹水之來去易知，而枝水之來去難曉，世人但知水流來之方為來，水流去之方為去，若是如此取法，則結胎謬矣。夫此論幹水可耳，若是枝水停止，或池沼之水，反以止口望出口為來，出口望止口為去。所以山龍與水之行脈無異，山以幹之落處為聚，以枝之盡處為止，則山之幹結枝結，惟水亦然。
則要看其情性、抄抱、逆迎顧穴而已。然亦有枝水葬於盡處，世人以為源頭水尾，有出無來，而實不知乃有來無出，每多真氣止息，發福最易，歷年亦久。
凡驗其山水來路，從坎即為離龍；如山水從離來即為坎氣。而八卦皆然。如離上曲折、即為一節坎龍，有兩曲折、即為兩節坎龍。看其斜直如何？若是離方直來至坎方止，即為真坎氣耳。若是離方直來，斜過左邊向艮方止，即為坎龍發足，坤龍入首。如斜過右邊，向乾方止，即為坎龍發足，巽龍入首。如度其修短，離來巽止、即犯乾氣。離來震止、即犯兌氣。離來坤止、即犯艮氣。如要取上元龍氣，而非上元之龍氣矣。如看何龍之長短、即看水之長短，則宜乘長棄短，乘旺棄衰可也。
所以一元中有得一氣者，有得二氣者，有得三氣者，有得四氣者，權在乎行止之長短也。亦有離水外從坤巽而來，則上元惟甲子、甲戌二旬利，至甲申、甲午退敗矣。蓋入首一節，以管初年，如是外離水長，坤巽內止水短，則短不能勝長，惟初年平退至甲戌亦難顯達。蓋至二黑當令，坎值七赤之道佈，則八巽坤一，皆值我之陰星矣。
故收山收水，有順子一局即順收，有逆子一局即逆收，亦有或該逆收、或該順收，而不能移易者，只要合乎此順來逆就性情之法，則定卦立穴取向而可隨地剪裁。然其情性既得。則二十四山、二十四向、向向可立，只要在陰陽交媾中定其合與不合耳，餘仿此推。
发表于 2009-2-9 15:08:16
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