从三命通会看正宗子平（转 作者 黄大陆）

戊申123

从《三命通会》看正宗子平 作者 黄大陆 当今的命学界，流派层出不穷，技法无奇不有。公理婆理，个个有理；你新我怪，头头是道。初学者入我门来就犯晕，老学者则是越学越迷糊。 面对纷繁杂乱的各种命学理论，偏好吃三下锅的人说：各有各的长处，咱们要兼容并蓄；而独钟茅台酒的人则说：东西还是纯正的好，哪怕是路易十四兑茅台也兑不出好酒来。 笔者则认为，要想否定或发展某种理论，前提是得真正弄懂这种理论。搞不清子丑寅卯就反对算命术的人，固然似未满月的小狗朝天乱叫，而不明白正宗子平是咋回事就创出所谓新命理的人，则无异于以盲引盲。是的，旧理论也好，新理论也罢，都是人创造的。但凡是人创造的东西，也就一定有真假优劣之分（不然就用不着打假办和防伪商标了）。既然如此，我们又怎能不加区分的将各种命理流派照单全收呢？如果我们不知道正宗子平，自然也就分不清真假，那还枉谈什么兼容并蓄呢，所容所蓄的就只会是一堆垃圾！ 正确的方法应该是，先弄清正宗子平的本义本法（正本清源），然后用大量实例检验它，最后再依据检验结果来决定哪些内容要继承和完善，哪些则是要扬弃甚至是否定掉的。

子平算命术为宋代徐子平先生所创。其流传后世的书籍以《渊海子平》为代表。子平术发展到明代，即已达到鼎盛时期。而这个时期的代表作则又非《三命通会》莫属。官方的《四库提要》里说：“自明以来百余年，谈星命者皆以此本（《三命通会》）为总汇，几于家有其书……特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能彩撮群言，得其精要，故为术家所恒用……”看，自明代以来的谈命者“几于家有其书”，意即几乎所有算命先生家里都有这样一本《三命通会》！此书影响之大，范围之广，时间之长，恐怕是其它命书所不能与之相比的。 现在学习命理的人恐怕谁都看过这本《三命通会》，可惜真正读懂了的人却为数极少。原因有三：

一是《三命通会》虽然阐发了“子平之遗法”，可同时也“彩撮群言”，汇总了各家杂说，实际上它是一本包括正宗子平在内的命学大杂烩，后学者多因其杂乱而不知取舍；

二是文辞艰深，语言简略，对一些重要概念和取用定格的法则均乏详细阐述，使后学者极难凭此书入门；

三是任铁樵、徐乐吾等一些泰斗级人物，在用神、喜神与忌神等重要概念和取用定格的法则上错解了子平本义，误导了大量后学者。

那么，《三命通会》的内容有哪些才是正宗子平呢？这非三言两语能够说清楚，因为真假掺合的地方比较多，那需要写一大本书才能说清它。本文之目的，主要是想给后学者介绍该书的尾卷，即以日时断命的那一部分，希望后学者能够由此窗口一窥正宗子平的真面目，并能从中领悟到一些正宗子平的技法。 笔者通过长期研究，发现正宗子平在取用定格法则上有四大特征：一是以月令为用定格（特殊格局除外）；二是取用定格以官杀为先；三是月令用神会因透干会支而变格；四是以财、官、印、食为四善神，要保护性使用，喜其清纯，忌其混杂，在混杂和量多时则须清除，而对杀、伤、枭、刃四个恶神则须制约性使用，忌其无制（请参阅拙著《子平真诠本义》）。

下面我们就以此四点来看看《三命通会》尾卷的日时论命（注意：这尾卷看似只以日时论命，其实步步未离月令）： “甲子日甲子时……酉月，只以正官格论，大贵。” “甲子日乙亥时，成趋乾格，贵。如生申月，杀旺合刃（申杀与乙刃合），权贵。酉月正官（格），柱稍得土助，大贵。” “丁丑日辛丑时，申酉月，财格，财旺生官，贵。” “丁亥日辛丑时，春（寅卯月），印绶（格），吉。” “己酉日乙丑时，卯月，偏官（格）。辰月，财杀（辰中癸财乙杀），贵。申酉（月），伤官伤尽。巳午（月），印绶（格），俱贵。” “丁卯日戊申时，春（寅卯月），伤官用印（月令印为用神）；秋（申酉月），伤官用财（月令财为用神），俱吉；夏（巳午月），比肩（即月劫格）；冬（亥子月），伤官见官，平常。” 这都是书中以月令为用定格的例子。 “甲申日壬申时，寅月，身杀两停；卯月，以刃合杀（以卯合申），俱贵。子辰年月，以杀化印（以申杀化子辰印星成格）；巳午火月，七杀有制（以巳午之食伤制申杀成格），俱吉。” “乙亥日辛巳时，生巳午月，七杀有制（巳午食伤与辛杀成格），俱吉。” “丁未日庚子时，辰戌丑未月，偏官有制（以辰戌丑未食伤制时支子水杀星成格）……余月有制伏，吉。” “辛巳日戊子时，寅巳午月，正官（取寅巳中之丙火正官成格），贵显。” “辛丑日戊戌时……辰戌丑未（月），印绶（格），行南方运，大贵。寅巳（月），正官（取寅中丙火官星为用定格），贵。” “辛未日甲午时，申子辰（月），偏官有制（以申子辰之食伤制时支午火七杀成格），吉。” “壬寅日甲辰时，巳月，偏官格（以巳中戊土七杀取格），不冲不破，贵显。午（月），正官（以午中己土正官取格），贵。” “壬辰日辛亥时……午月，干头无己（即月令不透官星），青云得路（格），若（透己土官星）有甲合，为去官留杀，三四品贵。” 这都是书中取用定格以官杀为先的例子。 “甲午日庚午时，子辰年月会印（辰财因会合而变印）；亥卯年月身旺（亥印因会合而变劫），俱贵。寅戌会伤制杀（寅比戌财因会合而变伤官），甲得寄托，亦贵。” “丁卯日辛亥时……巳酉丑月，辛财得局（巳丑二月因时干透辛金而变格），方有倚旺，富贵双全。” “戊午日壬戌时，寅午戌月生，时岁火多，以印绶论（寅杀戌比因会合而变为印格）。” “辛亥日乙未时，亥卯未月，财星格（亥未二字因会合而变为财格），吉。” “壬子日庚子时，辰戌丑未月，杂气财官（格）；巳申酉丑（月），印绶（巳财丑官因时干透庚印而变印格）；居土厚分野，俱贵。” 这都是月令用神因透干会支而变格的例子。 “甲子日癸酉时……酉月官纯，贵。若混之以杀，或杀多，柱中全无火气（即无火清杀），凶。” “乙酉日甲申时，官杀混杂（申官酉杀），若柱有丁火制杀留官则吉。” “丙申日戊子时……酉亥（月），虽遇贵反贱（亥杀为天乙贵人，只因与子官混杂而破格失贵）。” “戊申日甲寅时……丑卯年月，去杀留官，大贵。” “戊寅日癸亥时，午未月生，化火会局，高命。春（卯月），官杀混杂，温饱衣禄。”

这都是书中以纯官纯杀为贵，而以官杀混杂为贱的例子。 至于该书将财、官、印、食视为四善神，而将杀、伤、枭、刃视为四恶神的依据，则只须一读每段开头的诗文即便知晓。该书凡是时柱为四善神的时候，其诗文则无一不是吉利之词，而凡是四恶神的时候，其诗文就没有一句好话了。例如： “六丁日生时辛丑，库中财谷多陈朽；身无依倚不为凶，有托妻贤而富厚。”意即：六丁日生于辛丑时，辛为财，丑为装满了钱谷的财库。身弱无依也没有凶，靠着好妻子也富厚。 “六甲日生辛未时，官星坐贵最为奇；月逢金气须荣贵，财禄相停敢断之。”意即：六甲日生辛未时，辛为正官，未为贵人，贵人头上戴官星是吉上加吉的贵征。如果月令又是财官旺相之地，那么就敢断命主是个富贵之人了。 “六丙日生时乙未，火月生人多富贵；乙为正印局中逢，不见财星方可慰。”意即：六丙日生于乙未时，月有火气的人多富贵。命中碰到乙木正印，只是莫被财星损坏才好。 “六戊日生时庚申，干上食神喜相亲；不见卯寅兼甲丙，何忧玉带不荣身。”意即：戊日生于庚申时，天干碰到食神就再好不过了。只是不要再遇到卯合申，寅冲申，甲冲庚或丙克庚，那就不愁没有官做了。 这几条就是财、官、印、食一般都要有保护的例证。 “六壬日生时戊申，长生之地鬼伤身；身强制伏为高命，反此定知贫薄人。”意即：壬日生于戊申时，壬水在申这个长生之地却遇到了戊土七杀来伤身，如果身强而七杀又有制伏，那就是好命一个，否则就一定是贫薄之命了。 “甲日时临丁卯，伤官阳刃相随；甲逢丁火化为灰，父母兄弟难倚。祖业田财聚散，妻儿总有刑亏。”意即：甲日生于丁卯时，丁是伤官，卯是阳刃，甲木被丁火化泄殆尽，如果这阳刃伤官无制，那么命主就会六亲无靠，祖业破散，妻儿遭到刑伤。 “六甲生时遇壬申，明枭暗鬼坐伤身；柱无丙丁秋冬旺，坎坷飘零无定人。”意即：甲日生于壬申时，壬为枭，申为杀，均对日主不利。如果八字没有丙丁制杀，而且又生在秋冬金水旺的季节，使枭杀无制，那么命主就会漂泊无定，一事无成。 “甲子日丁卯时……卯月凶，柱有官杀制亦吉。”“戊午日乙卯时，刃格，正官去刃为福……”“丙午日辛卯时，年月中得癸水官星去刃则吉。”“庚戌日乙酉时……巳酉丑（月）刃旺持权，主发际于疆场，武臣最宜，文臣亦主掌兵权，究竟受阳刃之祸。” 这几条就是杀、伤、枭、刃一般都要有制伏的例证。

经过上述考究，我们不难发现这样的事实，即：《三命通会》的取用定格方法，与《子平真诠》是一脉相承的，均属正宗“子平之遗法”。只不过《子平真诠》在理论上要比《三命通会》表述得更条理、更细致、更清楚一些。 《三命通会》尾卷在涉及外格时，无论是从格，化气格，还是日禄归时格，子邀巳格，飞天禄马格，井栏叉格或趋乾格、趋艮格什么的，均提出了较具体的成格条件，而与《子平真诠》也基本一致。 此外，在论及干支冲合与干支十神之象，以及使用神煞等方面，《三命通会》尾卷也提供了不少值得我们学习和研究的东西。如： “丁卯日己酉时，日时并冲，忧伤妻子……年月有亥未巳丑，但一字两合，不以冲论”； “甲戌日甲子时，拱亥天门，会同帝阙，甲长生地也，不以隔角论……戊寅年月，主聋哑，或虎狼伤害，见壬则吉；乙卯月，刑死；乙亥月，遭盗死”； “戊戌日壬子时……忌戊午月，刺面短夭；辛卯月，破败凶刑；癸丑月，受刑；庚午月，贫瞽”； “戊辰日辛酉时……若癸巳月，词馆学堂居提纲，主文学高科，寅申巳亥年，则时犯狼籍煞，晚无结果”； “己酉日癸酉时，偏财遇食，主峥嵘……酉月，内戚。如年月巳酉全，犯破碎煞，主一生破败，游走无结果”； “丙寅日庚寅时，贵不久。生申酉年月，世裔冷职”； “辛未日丙申时，因贵人门下得富”； “壬戌日庚戌时，不利妻，主被妻妾害，反复成败”； “癸酉日壬子时，行藏进退，少子难为妻家。忌丙寅月，不全尸死；乙巳月，大破凶死；丁酉月，自缢死”。等等。 这一类的短语还有很多，内容牵涉到了断命的方方面面。

笔者相信，如果后学者能够真正读懂这些断语背后的思路，那么就一定会由此进入正宗子平的堂奥。 当然，这《三命通会》的日时论命法虽然处处考虑到了月令用神，但毕竟还没有考虑到命局里的每一个字，所以呢，我们不要指望随便拿出个八字就能照上面一对一个准。须知即使是完全而真实的八字，个中高手也只有百分之八十左右的命中率，何况八字不全呢？也许古人写下此卷的目的，就并不是让后人直接去寻求命运答案的（因为断语太过简略），而是想通过这种形式来展露正宗子平的具体论命大法吧。

hmh

看过黄大陆先生的几篇文章，确实很好。

钱涌

很好，顶一下！

蜀中云

写得好！！！

kalujins

和徐伟刚的观点一致。

blanchesu

黄大陆有可能就是徐伟刚之笔名。

jcx_yy

如果能解决明代后期以来的日元衰旺论，恐怕是大功德啊

老秋秋

黄和徐观点还是不一样的  一个主张用神变化  一个坚持用神不变

丙午火

黄解释的子平真诠有些例子分析的过于牵强。。。个人感觉。到底真理是什么啊？

太易郑

如果能解决明代后期以来的日元衰旺论，恐怕是大功德啊 jcx_yy 发表于 2009-8-1 19:41

废掉它，还命学之本源。

wbjzfy2009

黄解释的子平真诠有些例子分析的过于牵强。。。个人感觉。到底真理是什么啊？ 丙午火 发表于 2009-8-13 19:32

 

您也許是功力還沒有達到理解不牽強的層次，當然只是可能。

真理只有在實踐中不斷得到檢驗方能確認。

您不妨列舉出一個或若干例子，並指出您認為解釋牽強之處，我們大家可一起來討論。

真刀真槍的實戰最受歡迎，不然沒有內容的口水戰不利于探求真理的良好學風。

玨陽

用神在歲運作用下，有時格局因大運原因，格局改變用神要跟著變，待運程過後再回復原來格局。有時只有一年改變格局!當年用神改變，要很小心觀察歲運變化，不然依原格局“想當然爾”，繼續使用原來格局用神可會踢鐵板!不過不是常常會碰到的!