龙穴砂水的相互相关係浅释

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徐试可琢玉斧峦头歌括，拨砂歌云：「龙行原有众山随，穴结自有水来会，水会亦也要砂关，所以拨砂难云缓。」这四句歌诀，张九仪常朗诵之，因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领，有如精金美玉，胜读很多堪舆头书。「龙行原有众山随」，「原」字很有深意。因为「原」字是原来的解释，亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走，不必假借外来的山护卫，因为本身带来的随从，最为密切。所以明白这一句精义之所在，则寻山定穴，头头是道，否则不但以傍枝为正脉，误把枝叶作正干，贻误实甚。疑龙经说：「寻龙何处最堪疑，寻得星峰郄是枝，关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。」又说：「寻龙何处使人疑，寻得星峰郄是枝，枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非，祇缘不识两边护，郄爱飞峰到脚随。」闢径集千金四字诀，缩字诀云：「此寻山之秘旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘鬱，四山秀丽中必有山，然富贵大地，必结于群山辐辏之间，断不在近水平田，矌野平畴之外，故宜缩后三，五节求之，何也？缩后则龙虎缠护，俱觉齐全而纳气必深，若是太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。」大贵人出入，两边必有随从，断无单身独行，可知「龙行原有众山随的真义。第二句谓：「穴结自有水来会」，「自有」就是自然而有，并非勉强凑合。「水来会」，来字应该着眼，切勿煳涂看过，因为「来」与「去」是相对的。「水来会」就是指「随龙水」亦即是「捍脉」水，两水合襟于左或右，葬书谓：「界水则止」，就是指合襟水。穴前无水，断不结地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是术家所谓「虾鬚」「蟹眼」水。看地的人，务必细心留意，有这凭据，才是真结穴。第三句谓：「水会亦也要砂关」。要知道，龙无山随则其势孤单，穴无山护则其局露，水无山关则其局散。古人所谓：「龙怕孤单穴怕寒」。结穴处即使有水聚，但亦须要有山关栏，否则水势散荡，生气散于飘风。这指山龙而言，平洋龙则以水绕为主。是以山结穴，最紧要是下关，诀云：「有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关」。又曰：「不问后龙来不来，先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言：「凡是墓地，先败于下砂不包之处，难存于风吹无蔽之所。」第四句谓：「所以拨砂难云缓」。砂是山体，拨是调动。廖金精消砂入式歌「真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂，自理自呼差，杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟，大凡寻龙与点穴，细把前砂别，龙若住时砂有情，不住乱纵横，穴若正时砂效用，不正自飞动，真龙藏倖穴难寻，惟砂识倖心，砂有朝迎与侍卫，四者君须记，当面推来名曰朝，不怕远沼沼，若是真时方出现，假时难见面，迎是随龙先出来，见穴郄头回，或随朝迎来聚集，远望低如揖，侍在穴前分两边，端拱默无言，遮郄客山不许入，森严如侍立，卫是护龙左右随，生怕凹风吹，本身枝脚为龙虎，皆在卫中数，只将四者拨前砂，括尽更无加。．．．．．大抵砂形不须泥，有情便为贵，纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然，此是拨砂真妙诀，莫与时师说，时师将信又将疑，枉自洩天机。」张九仪对于拨砂，又自有说：「昔人云，砂为龙穴之用神，贵贱不能自主，为此言者，是不大晓看地的话，正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱唯砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨，何以言之。譬如同一亥龙丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，仅仅丁财，同此龙向，有巽砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局，则兄弟翰林，人拨亥巳局，则寒儒荡子，人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙。总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎？拨贵拨贱，由我提调，世人何为轻视吾道也。」斋主谨桉：张九仪论地，以砂为重，其拨砂之法，据说传自赖布衣，乾坤艮巽为四木，甲庚丙壬，子午卯酉为八火，寅申巳亥为四水，乙辛丁癸为四土，辰戌丑未为四金。例如壬山丙向，巽砂高起谓之生神砂，主发贵。若子山午向，巽砂高起亦为生神砂，主出贵。若乾山巽向，巽砂高起谓之旺神砂，主发富。若癸山丁向，巽砂高起谓之杀砂，主出盗贱，及非命败绝。若丑山未向，巽砂高起谓之洩砂，主贫穷寿夭。若辛山乙向，巽砂高起谓之奴砂，主出人猥琐吝啬。但拨砂之法，以最接近坟墓之山峦为主，雪心赋所谓：「尖峰秀出，只须一峰两峰。」因为峰多则杂。玉尺经谓：「最喜恩见于昭昭，大忌藏奸于隐隐。」因为生砂，旺砂，夹杂煞砂、洩砂是大忌的，所以，张九仪强调：「煞砂一丈，胜生十丈。」最宜详审。 本篇文章来源于 江西周易预测算命网（http://www.zhouyism.com.cn ） 原文出处：http://www.zhouyism.com.cn/suanming/2998.html