把易经说得比较清楚的莫过于孔老夫子等

简能

（接上楼）
坤卦之名辭也有其義，如乾也。乾之名也象 之象，坤之名也象 之象。有是象則有是名，聖人命之也。坤字古本作 ，即 之象。讀若塊，或轉為今音塊字。初作 亦本三象而變其體，或作申皆示 之兩分也。 為天，則 為地。坤地本一字也，申亦坤本字。故坤初為 ，繼為申。而塊初為  繼為申，其形近而音亦似也。後人稱地為大塊，猶古人之稱坤也。且古時天地初分、洪濛始判，天本太虛無質可見。地則僅有水耳。天一生水為二者之初化，即大地之初形。以 為 之兩分，可知地之始亦如天而僅見其成兩耳。水之原質亦氣也，水為氣初成形。故字亦如 象之出自 也。水之初為川，後為  乃由 變 之象。今之川字，猶存其形。川亦作 與坤同象。可見地之始皆茫茫水也，而其字則莫不成自卦象也。坤之卦象實為乾之兩分，而為地為水之所象。其後水漸落土漸落，字亦皆加土。地坤塊皆然，故地字本即坤字。而地字又同于坤也，後人篆書作 ，即 之變也。且 既為臾又易為申。申者氣之上升也，為神字之所始——明地氣之上升以應天行也。天之道下接地之道上申，故坤字從申亦有微義也。坤之為名本以象地然不限于地已也，不曰地而曰坤猶乾之不名為天也。況六爻之卦已別于三爻者，陰陽既分而合所象亦由少而多。故名之坤——明其不僅象地也。在氣則曰陰陽在卦則曰坤乾，在數則曰偶奇在方則曰下上。以其名之不止一義也。故明坤卦之名必先通其命名之義，名義一貫而後可以釋其辭矣。
（未完待续）

简能

（接上楼）
坤卦純陰之象——大地之象，而在後天已備生化之用、含變易之德。故卦雖純一而位有奇偶氣有升降、有內外有上下、有對偶有往來，皆與乾卦同。德備四類用具六爻，萬物所以資生、五行所以資化。故地載一切，而土主後天。水首五行，而陰成生化——凡天之所生皆成于地，凡乾之所始皆終于坤。凡物皆樹立于地、行止于地，氣見于外數建于中。故為後天之樞萬有之本。言天者必自地起，言生者必自成數。言氣者必自形求，言往者必自來候。故乾之德皆見于坤，乾之用皆明于坤。此天道自然，生化之理自至也。坤之象為乾之變，分則變也。坤之氣同乾之原，始其原也。故坤之辭皆自乾出，異而末異變化使然、同而不同始終所至。其辭切于物明于情、辨于類昭于行，而指其實際歸于本來以示坤之德用。即以達乾之德用也。故觀坤之辭必合乾辭，釋坤之象必本乾象以二者相生相成而後成天下之生成、同變同化而後主天下之變化——非獨一可以生成變化者也。後天以一陰一陽交合為道。六爻之卦皆陰陽已合之象，八卦並列乾坤行乎其中。非如先天之方位也，故坤卦辭皆主後天言而先天在其內。以六爻之中有三爻卦也，已備六爻乃賅時位乃兼主賓、乃有分別之跡乃知升降來往之數。故其辭明于吉凶著于人事、通于出處歸于天道。以其與乾並行而能承乾也，以合乾變化而能偶乾也。乾猶懸則坤則實踐，乾猶張幕坤則四維。乾先而坤繼之，乾始而坤終之。乾為之命而坤行之，乾為之樞而坤轉之。一動一靜一柔一剛、一奇一偶一圓一方，敵體而能配，運用而有常。處內而知主，順命而時行。如人之男女物之雌雄、器之內外道之西東、遇合之巧距持之功，因升降而妙用、御來往而成交通。此坤之所具義而辭之所包宏也。
（未完待续）

昌伟

好文章  说得真好   还有吗？？

beijingchaoyang

好文章，要慢慢看才行啊！

简能

好文章 说得真好 还有吗？？ 昌伟 发表于 2009-5-12 18:02

 

有。遗憾的是里边的特殊符号我发不上去。

简能

好文章，要慢慢看才行啊！ beijingchaoyang 发表于 2009-5-13 08:35

 

是啊。慢功出细活嘛。

简能

（接上楼）

坤:元、亨、利牝馬之貞，君子有攸往——先迷後得主。利西南得朋東北喪朋安貞吉。

宣聖講義-----孔子

此坤卦彖辭較乾詳，以乾之德至坤而後昭著、乾之用至坤而後明顯也。且易者聖人明教者也。教為人立，故卦之德用以人明。人能行之成之，乃能昭著之、顯明之。人不能行之成之，則雖有其德用無由知之。以萬物不自言，而天地不自稱也。天地之德用、萬物之生成皆賴乎人之稱言而後昭著也、顯明也。世無人類，則天地虛立、萬物虛存。世無人道，則天地之德用虛行、萬物之生成虛名。為其無以成之也、無以通之也。故乾之德用行成于坤而倚于人，辭之義存于人道而見于人情。故吉凶福禍在乎人事，而卦之德用徵于人之言行也。坤之彖辭詳者詳于人、明者明于人，以聖人之教施于人而卦辭之意重于人也。此坤辭之所以異乎乾而歷歷數之人事，以實其羲也。乾之彖辭曰元亨利貞——四德四用一語全備無以加矣。為其遠于人而末通于坤也，故雖有德用末及施行、雖有其名末及所成、雖懸則于上未詳其所承、雖布覆于空未明所自從。故統言其意而足盡其旨，一揭其妙而隱寓于行止。有大哉莫名之道而非求之彼此，故不以文言釋當未由探其所指。而坤之異夫乾則辭之宜辨焉，胥天下而地上人乃生其間焉。氣由人以升降，道由事以周旋。天行依人以見，地道由人而全。人秉天地中氣為性命而無偏，上以親夫帝側下以至于黃泉——為萬物之首生化之先、挈羣倫以生育共萬類而回還、化機以之立極真宰因之無量。以分乎消息而會夫陰陽，乃為氣數之使。如尺之度衣裳，乃為吉凶之準則。有大小與短長，以其頂天地立地戴圓履方。斯有仁義之行，以應陰陽與柔剛。故人道以建德用始昭，人事既備變化為僚。五行以應其用，二氣以置其標。此無論庸愚賢智同逐夫輪轉以相招，謂之天道寧曰人為、謂之天數寧曰人謀。聖人乃責之人道，而寓其教于坤之辭。以明乾坤大用全易大法，皆唯人事所期。故六爻責在三四，全卦以人爻為師。彖者斷其大端，尤以此義為基。本乾坤之德用，立人道之型儀。故立辭之詳明于來往先後，得喪知迷所向之吉、所主之宜、有合則利不遇奚為。求夫利貞之義當以安順為資，同乾之四德而異其所施。共天下之四方而攸往有所歧，明陰陽之殊用男女之殊途。以牝馬之貞辨非雄飛之徒，乃坤順之體非如乾龍之圖。必承天以時行而得主以常謨，以失乾之健致先迷而在塗、以西南之得朋始應安貞之符。故動靜有常度生成有常數、吉凶有常方遇合有常處，為合元亨之象必先安貞之慕、為明君子之行必知順承之旨趣。故明德必自明，而致道必以忠恕。此彖辭之切切乃聖人垂教之意。讀者果得其端自能通其精細，唯數語之叮嚀已盡坤象大義。雖本乎乾坤之象實歸重于人事，斯全易之微言亦天下道德之至也。
（未完待续）

简能

（接上楼）

宗主附注---孚聖

此講彖辭大意，而明其異乎乾也。牝馬者陰也，不曰牛而曰馬明其為乾之所變也。乾為馬而曰龍，坤為牛而曰牝馬。是皆命名之最精處。要知坤者出自乾，非與乾全異也。所異者陰陽耳、牝牡耳。故馬同也唯牝牡不同，因其不同始成其生化之用。如人同也而男女異耳，因其異乃生生無窮。此乾坤為生化之主宰。人物父母即在其牝牡之別，馬仍同也、類未殊也。如人男女同屬人類，若異類則不能生化矣。故必為同類而分陰陽，乃能生化旡盡。而為萬物主，要此二字之精義所在也。
（未完待续）

简能

（接上楼）
坤彖辭四德：元亨利貞。唯貞屬牝馬與乾異者，明坤之本分也。坤地也女也、陰也柔也，其所異乾者正在此。蓋四德唯利貞指性情，而其本分在己之所守所行。守謂之貞行謂之利，貞謂之信利謂之義。義見于外信存于內，義見于行信存為守。守其所守故曰本分。由于其心所執也，故屬于性情。乾坤之異即在性情，而性情之體無異也。所異者所應于事、所成于德，所以守其身者有別也。故唯利貞之異其所指，而利又發于貞也。人道必先內後外、先守後行，況女子乎況柔道乎。此坤辭之重在貞，而必明指其義也。名者依義以定，辭者依意以生。牝馬者名也亦義也，辭也亦意也。坤道盡于是也、元亨成于是也、利貞在于是也。貞信為女子之德，自古已定其教。而所本地道也坤道也，謂之坤順者在此、謂之陰柔者亦在此。此人生性情自然天道所賦與者也，非聖人故為之教也。以陰者內柔而外承剛、內順而外逆行，屬下而接上、居中而含無彊、外地而應天、合乾而有方。故以安貞為吉。而守牝馬之良本是足以利往，由是成元亨。溯夫天地之始達乎人生性情，依夫坤厚之德成乎順承之行。馬則健其足，牝則優于生。致遠道以同天行，成終始以匹乾龍之勤。斯象義之可見而彖辭之所名也。
（未完待续）

简能

（接上楼）
坤卦以陰為主，故與乾皆成對。乾以九五為本位、坤以六二為本位，此定位也。坤氣由上而下、乾則由下而上，此定序也。坤道由下承上、乾道由上俯下，此定則也。坤以偶為正、乾以奇為正，此定數也。故坤有方位有順逆、有升降之差體用之異，與乾別也。乾者陽也不常變，故其體用同。坤者陰也以靜為主以動為用、以順為先以逆為繼，故體用各別而先後天不一也。自先天言之卦右上行：二四六八十，自二爻起與乾之陽相次而進。由後天言之則自卦右下行：四二十八六，自上爻始與左之陽相對而交。此順逆與體用殊也。乾則一也其行不易、其序不改，其升降無異。故其氣無不至，無不至故無方、無定位、無宜不宜。其有方位宜否者已變也。故在乾之彖辭：元亨利貞——四德周流東西南北四方廣被、春夏秋冬四時應候、來往反復四行同達，無所滯也無所擇也。比天之覆無所外也，比天之行無所止也。坤則不然以用之異體、行之異宜、序有順逆、德有廣狹、有方位有時令、有合否有得失，以必承乾始能成用、交乾始能成德——不得獨立以有為也。故其用有限而其辭有指也。譬之草木，雖生于地不得日之暄雨之潤不生也。譬之人物，雖居于地不得氣之呼吸熱之溫和不育也。故地之功用以得天而見，坤之功用以得乾而全。此陰陽之差生化之大則也。人之生也必父母搆精，物之育也必雌雄交孵。所謂施受之道亦即順逆之數也。故地代天而坤承乾，牝以代牡女以承男——為萬有生化之原而開世界無疆之業。雖若齊等實有盈虛之殊，雖若並行實有主客之别。如日之光永不變而月則有朔望弦晦之分，天之方永無差而地則有寒暑溫涼之異。其用不一也，故坤卦不如乾也。以備四德而有所限、以應四方而有所宜、以行四時而有所得喪，故利貞必自牝馬而得朋必以西南。先則必迷後則主利，以地道不可先也。安貞則吉攸往有時，以坤數必靜順也。此辭之諄諄者也。天道以理行地道如線引，火行常垂衡地行猶柱擎。天地之數一後一先，天地之運一方一圓。兩兩相接如環無端，莫見其跡莫知其源。蓋天以陽攝陰地以形含氣，互抱以行相交以替、方圓轉旋莫知其極、氣包形外而又通形中——乃成生化之機紐也。
（未完待续）

简能

（接上楼）
坤之與乾交亦如是焉。坤不自動而動反昭著，坤不自生而生轉分明。則由其有形也，唯有形乃有制。故先後有度行止有紀、向背有方來往有時，此地道也坤道也。牝馬者地類也，而行地無疆也。非如天馬之行空也。天馬為龍故飛在天，牝馬非龍故行于地。地有數里非無疆也，而曰無疆以不見也。應天之行乃不見耳，唯應天行非地自行。故不可先，先則迷途。隨天以行是為後得，故主利也。西南者地之所向、氣之所合，故得朋也。河圖之位以對為合，洛書之序以對相易。故坤艮易位水火不相射，由數之匹也位之當也。地虛而實之，天實而虛之。相敵則友相類則仇，故東北反失朋也。陰者喜陽柔者好剛，以其不足求其有餘。故陰向陽而下傾上，此德氣自合道數自同不可疆也。坤以純陰而慕乾陽，以靜為動以柔為剛。故行于地而交于天。陽者率而陰從之，陽者先而陰應之。一奇一偶一順一逆，而相和以行。河圖之數一六二七相得有合，洛書之數艮二坤八相易以成。以求匹為後天之大用、生化之本源，此天下之至性至情也。人物皆如是焉，陰承陽而待陽至。坤承乾先：來者為先往者為後，坤者宜後。故君子有攸往也。君子應時者也，故能順坤道而占安貞之吉。六爻之位八卦之次先後天之序皆有四方之分，以坤道之全卦定其方宜。得其半數以其分于乾，得乾之半也。雖備四德而歸本安貞，雖行四方而得朋西南，雖周流四時而先迷後利，雖運用四氣而往順來違。故其象同于乾而異，其辭備于乾而殊也。以陰數偶而得則半，亦調劑之使平也。盈者虛之、高者抑之、下者升之以期于均，此謂道也、一陰一陽之所名也。觀象知數觀辭知意，聖人明易示教之旨在于此矣。
（未完待续）

玄知子

59# 简能 上天机网一晚上了，居然还不困，一直不能发言，憋得慌啊 ！简先生辛苦，本人敬佩，下载学习。先前看到天机治学严谨，值得学习啊。

简能

59# 简能 上天机网一晚上了，居然还不困，一直不能发言，憋得慌啊 ！简先生辛苦，本人敬佩，下载学习。先前看到天机治学严谨，值得学习啊。 玄知子 发表于 2009-5-15 06:08

 

先生精力充沛，治学不困，很好啊！

简能

（接101楼）
宗主附注----孚聖

易之大用在明天道：為聖人指出天地奧妙造化原理，使人知生死性命與天地造化所關連者而確立人道以為日用言行標準也。人道——人之道路也，無道則一步不能行。即令盲行必遭傾跌。故行有常道，如人之有目。天之有日月以照人行，而辨明暗。故易卦象成一大環，如四圍之室：孰戶孰牖、何出何入皆在卦象。而集全易六十四卦以分配之，以乾坤立其大柱——如上棟下基。故曰:乾坤為易門戶，乾坤毀則易亡。以見易皆本乾坤，而乾坤又相倚相持不能或離者也。故卦之變化以因乾坤變化，坤為土為地基、為中宮尤為後天主器。如無坤則乾無用，以所施必有所承受也。人有大才必有所用，無之則功業不成。易之大用皆見于坤，為其能承受也。坤雖不自動，而動者必自坤始以其為形之初成其上不可見也。坤為後天中宮、為五行中央、為万物中主，以其載物而成生化也。然非乾不能施、非乾則不用，以其孤立不可也。故形非氣仍死物也。坤之倚乾為用，乃造化之原。後天必由先天出，形必以氣生。此例也。故坤卦處處合乾卦。坤之用一虛一實，乃成大道、乃為大用。學易者當先知之。
（未完待续）

简能

（接上楼）彖曰:至哉坤元萬物資生，乃順承天。坤厚載物德合無彊，含弘光大品物咸亨。紀馬地類行地無彊，柔順利貞君子攸行。先迷常道後順得常，西南得朋乃與類行。 東北喪朋乃終有慶，安貞之吉應地無彊。宣聖講義-----孔子此數語明揭坤元大用，猶乾之釋文也。而坤元二字為至精，以後天之氣為生化之主必有所本。元者本也——乾元主陽坤元主陰，此二元者生化之根萬物之母。故名之元已如乾元義。其宜留意者則坤元之與乾元同異也。乾元為陽氣之先居先天之位、率後天之始，而坤元亦隨之而主後天之用、專生化之功。其在先天若有後先，後天則已並行。蓋後天之初無可言。有可言則太極已為兩儀之象。兩儀既判乾坤以名，果有乾坤之時已分陰陽之氣。故在有易之後乾坤不能獨行。斯坤元與乾元並主天下之生化，而同為萬物之根本矣。唯坤元異夫乾者：一為陽主施一為陰主受、一為氣始一為形先、一為自生一為自成，故乾之德生生于坤、乾之用成成于坤。乾元之所見者待坤元而後明，乾元之生成者待坤元而後名。坤元實生化之顯著者，而為萬物所由生成。故名之曰坤元而贊之曰至哉，溯資生之德並資始而同諧以順承天乃配統天而無猜。猶人之父母、草木之根 、化物之原質、生物之胚胎，實為萬有之始——名類之初階。故稱之曰至，言其有極而兼賅。匹乾元之大，明施與受之由來。合乾道之廣，示始終之所栽培。象覆載之德，為生化先胚。以見坤元之用實與乾元相隨，一來一往相得相追、循環不已悠久無涯。此卦之本象。象之設辭精微奧妙理數同之，故數語所包者廣探天下化機而無遺矣。夫天道無量地道無疆，天無不覆所包無外。故其德大。地道主載止于地上，雖行無疆而德有極。故不及地外。其德曰至，至者極也。有至者言當至皆至。地道也坤元之德也，

在乾元以大而統天。凡天之下無不及也。而坤元以至而順承天，居其地而盡及有其極而無不履。地道有限天道莫量，地氣所行周地而已。天氣則無不包也，故以大名天德之廣覆、以至示地德之有常。各有當也，非揚乾而抑坤也。

（未完待续）

简能

（接上楼）
天下之大眾星並羅，氣之所舉眾體同裹。故乾道統天兼乎坤言，坤道承天對乾而言。坤處順受，唯承得氣之用。故地面之氣天日之光也，地行之度天日之軌也。地之立也大氣舉之，地之周也大氣環之。凡地之生成天之功也，而天之生成萬物地之功也。蓋天之覆也至物而見，天之生成因地而名。天道見于地而生化之用必因地以成，非地不可見也、不可名也。故履地始得天氣，行地始知天德。天之風雨寒溫地之候也，天之日月星辰地之光也。天與以時地復以令，天施以德地承以化。天變以氣地著其形，天賦以數地昭其象。凡天之所為皆見于地、皆成于地。天始之地終之，天施之地承之。天地相通生化以明，天地相接萬物以名。此天地之為天下主而乾坤為全易首也。夫坤本乾以行者以厚載物合天之廣覆、以形生成物合天之氣化，乃同天悠久而德無疆。含弘光大以得天之氣、受天日之光熱被天之澤、承風雨之噓潤通天之用，而至中和達天之功而並元亨。故能順承天而合搆精形以為物生成。此所謂含弘光大品物咸亨也。坤之致此為其善合乾也，以有坤元合乾元之德成天地之用也。故一虛一實萬物並育、一生一成萬有並名、一氣一形。類並行、一降一升萬軌並申，後天之宰人物之母、分之則還于無合之則二而一。所謂一陰一陽之謂道也。無天地則無物，無乾坤則無易。有物則必天地而俱通，有易則必有乾坤而俱合。不合不通復歸于空。故乾以坤名坤以乾存，二元之德一元之功。由一為二氣極則窮，由二合一理窮則通。故先天由無入有，陰陽乃分。後天以氣合形，乾坤始凝。凝者其神分者其名，合而有得生至于成。故坤元資生者乾所生，而坤克生之。坤厚載物者天所予，而坤克承之。以能生成乃曰含弘，以能受承乃底咸亨。以德合而無疆，以有至而大光。斯所謂立坤之道成柔與剛、達坤之用乃同天行、博厚悠久順應有常，坤元之象乃終有慶也。坤以牝馬而應天行，行地無彊以同于乾。故雖牝而同類。牝則屬地耳，唯屬地而行止于地——不似乾之行天可御天也。以順承之德成安貞，乃孚天行。以隨龍馬之跡故以靜而動、以安而行、以柔成剛、以利貞成其元亨。夫守位者順，安分者正。正順者有常道，不失其守者有常德。能知先後者不逆，能識剛柔者不折。靜者必明，巽者多羣。知得者不失，戒爭者有成。故處坤位而循坤道以退為順、以後為寶，若爭先則迷而後隨乃其常道。彼氣盛將窮，氣弱易亨。
（未完待续）

简能

（接上楼）
西南之所合乃得朋以行，東北之所乖乃以順靜終保其慶。西南者陽之盛也、陰所需也，故多友好。東北者陰之盛也乃陽所喜，故坤不與合而失其朋類。然以坤之處順用柔、持盈保泰，故能終吉。若自滿者敗、自恃者亡。身之不卹安望其多助乎。故以數言：河圖之位西南金火于時夏秋，坤本土德相生相養。故有朋類。東北水木于時冬春，木則賊土水則洩氣——兩相乘制乃失友好。又如洛書九宮之位各有其序，五行之德未易其方。而坤以用殊乃易艮位，以合于後天之數也。蓋取終慶之象宜艮止之義仍安貞之占，得後順之常。故二八易位而陰陽相孚、體用代興、時方相得也。又如八卦方位先天乾坤上下本無用也，故虛其位。上下無常不指其變，至後天則以用為主。方位以變為要，坤乃移居西南。以應得朋之象而循順承之道。蓋乾處西北以接于坎，由陽生陰。坤在西南以近于離，由陰化陽。而上下之位既遷、施受之義益昭、交合之道既近、先後之序始著，文王八卦為後天之序無一不符于象辭者也。天道下降地道上承，乾德資始坤德資生——乃成交往之道而見類行之程。故得喪非關天運，而剛柔在乎人用也。順者安貞之吉，逆者迷失之徵。因卦以寓教因辭以明行，因宜否而知勳靜因施受而見生成。此坤道之有常亦君子之所戒——本牝馬之類示行方之利害、守本位之吉知天道之無遠弗屆、應無彊之行孚自彊不息而莫懈、先利貞之求應知元亨之有在、往復成其循環德用乃昭于時邁，此聖人垂訓學者慎而毋怠也。故坤彖釋文詳于占旨，為示禍福吉凶使人正其行止。雖言坤道指歸人事，天地之不違命數之不二。唯性情之所安，乃立則夫仁義。上下孚剛柔之行，升降達順逆之序。知坤無生有生無成有終，乃明天下生化之趣。故象數有精微文辭有體例，合觀以溯其蘊會通以求其意。則天道在于掌中，悔吝不待卜筮矣。
（未完待续）

简能

（接上楼）

宗主附住
此言坤彖釋文詳羲雖巳見前講而不嫌重者，因聖人立教不妨諄諄也。合而讀之自得其耍旨。蓋人生于天地間，天遠地近無時離地。則無事不法地道，地以順承為本安貞為吉、有方宜有時利皆同人事。果能熟于坤卦德用，則所行止自有常也。故吉凶福禍人自召之，逆順先後人自為之。成敗生亡人自致之，得失利害人自謀之。皆坤道所已詔而彖辭所己詳，能遵行之则成坤成乾、立地位天。至誠之道中和之功也，豈可輕易讀過哉。

（未完待续）

简能

（接上楼）
象曰: 地勢坤，君子以厚德載物

宣聖講義------孔子
   
此二語為明坤象之意。古人垂教之旨其與乾同義也，不曰地道而曰勢者有所指也。在乾曰天行在坤曰地勢，此所以別乾坤之用、明天地之德——靜動各異形氣自殊也。地勢者言地之象有其勢也，以其土水高下積而為地。故謂之坤。坤既成形地乃有名，故地以形為主。勢者形勢也，非如天之以氣為主、以行為道也。地既以形稱，則地道以形勢立。故地道曰剛柔，別于天道之陰陽。陰陽以氣言，剛柔以形言。而地之為形則分水土高下、寒熱木石之類，無非剛柔之別也。故地道純以形勢言，而形勢概包于剛柔也。夫天混淪無垠、窈冥無際，其積者虛其見者氣——不得稱其形勢也。唯可以別其氣之陰陽。于地則雖廣有度雖厚有紀，水土之居人物之履，其形既昭其勢已著、剛柔異方德用殊處，故易象定其辭釋文明其故。曰坤以狀其成、曰勢以括其趣，名以明義字以定詁。雖天地同斯道，而體用殊所與——在乎虛實辨夫賓主：有物以質之、有類以致之、有數以指之、有言文以識之，故歸于有而取于形勢——使人知地之為道而得以窺坤象之意也。地勢二字恰與天行對，而坤之為坤亦以形勢成也。然曰地勢而不曰形者亦自有故。勢者有物，形者虛名。以二字言亦有剛柔之意。地取其實本于陰，故曰勢。勢字從執有所持也，後人加力明其有力也。以勢力為喻如物之力，有力始有用、有用始有功。地道之所見在用與功。故曰地勢。無論為柔為剛為原為岡、為陸為洋為溫為涼、為井為塘為險為康、為峰為江為林為場、為南北二極為上下四方、為潮為浪為李為楊、為飛或走為蠕或藏、為生或化為潛或翔、為玉為金為鐵為鋼、為煤為砂為田為荒、為草為苔為汁為漿，凡屬于地而生存其上者莫不為其功用之宏大、育養之收藏。故皆著其勢力昭其德、稱其名類被其澤，是謂之地勢而罔有極為載物之大則也。
（未完待续）

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夫善駕者車善奔者馬、善引者繩善遠者射，莫不為力所使為勢所迫，以致其功用見其德也。而地——為天下之至有力者故能載一切而不瀉、為天下之至大勢者故能負萬物而不壓。以其道並乎天德齊乎覆、用見于生化功著于人物，所以稱之曰至哉。而辭文指明其勢也。勢之所加萬物以生、勢之所役萬類以成，而負此者厥象唯坤。坤者大塊無物不承，坤本至厚無物不登。故曰地勢坤，明其卦之所以名也。夫乾曰健指其道也，地曰坤指其器也。上則志于虛以喻其大，下則志于實以喻其至——唯言坤。而釋坤則一物之無異名，地之為德即在是也。故坤者卦名亦地之用，象名亦德之成。唯其博厚乃稱斯名，唯其承載乃得斯稱。故坤卦象地，而以厚德載物為其用。而君子法之以成君子之名，而昭著君子之功。君子因坤以明德，聖人因坤以明道。道明德立易教之終也，是釋文之微義也。夫君子之為道未有不本天地之道，其成德也未有不法于天地之德。故易教首舉君子為範也。在乾曰君子以自彊不息，在坤則曰君子以厚德載物。其所以師法天地者，莫不溯源于卦象、根本于乾坤大用。故言之如此。乾之象天行健以其氣之在內也，故曰自彊不息、自勵其德未及于外也。坤之象地勢博厚以其德之見于外也，故日厚德載物、達德以及物也。地道本靜而順承天，其用乃成乾之德而功及于厚載——是內而外也。乾以純陽包舉無外懼失其中，故必自彊不息方孚行健之天。坤以純陰凝于所極懼失其大，故必厚德載物以合坤順之勢。一虛而精通天之道也，一實而大化地之道也。故二者不可闕一。陰陽並行剛柔相成、仁義以生人居其間、上通高明下履博厚，是謂至誠以極悠久。此中和之德全仁智之性盡、合天地而並日月、資生成而同鬼神，君子成行如此——其徵也。故厚德載物者地之德也、坤之用也，君子以之以成其法地之行。與自彊不息一明明德一止至善、一守其中和以達位育一致其仁智以成誠明，此自古聖人之脩而立教之所指也。有為者通于無為——不言而信不慮而中，其德大化共用遠宏、其名實永孚其道大同，是謂至中為人類之宗。故易為人道立為人教立。以乾坤二卦先植其綱紀、含弘光大以履安貞、閑邪存誠以底元亨。順乾法坤體坤承乾、一道同德功用斯全。是名玄德，玄之又玄。上者為下地者親天，內者欲外明者愈潛以立于一。志于中庸而達于原，而保于太和通于乾坤之元。故性情無偏仁義備焉、行藏無滯生化具焉、上下無常大道行焉、靜動無差至德成焉、觀象玩辭精義存焉、盡理窮數吉凶明焉、己成物成天地順焉、氣流行化萬物性焉，此所以為玄德之則上天之載、人道之極。乾之宰。雖超天地可也，況其下者哉。故君子以成德成道，將並天地而稱三才。六爻以人事為本，將通乾坤以悠久往來。主生化而位育之，首萬類而兼賅之。道本無盡德亦無涯，此君子之所成名唯辭意之所裁也。
（未完待续）

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宗主附註----孚聖

此言象之釋文耍義，在明坤用而立教也。凡釋文出周公之手而訂于夫子，其旨以人道為本。雖寥寥數語已包一卦全義，而示聖人制卦初心。言君子正所以告人知所法也，凡總釋象文大都如此——為君子人類之正、人之至性至情者也。其所行止必有所本，本于天地之道耳。故稱君子，猶言主子。主者天下人所共主，即上帝。上帝為天下之主，故君王稱天子。而不在位者以其德稱君子，亦如天子也。耶穌基督稱上帝子亦即是義。君子以其能同天地之德、合乾坤之用，故有此稱。天子亦然，否則為濫名矣。詩稱文王順帝之則，在帝左右以其純德不已如天也。古人重名以名必符實，非可苟也。此易經之稱君子獨多，而與聖人先王並也。
（未完待续）

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初六:履霜，堅冰至

宣聖講義----孔子

坤之爻象異于乾，以其純陰也。在卦位言，初爻至上爻其序同也。在氣數言，陽者上行陰者下達——故自上而下其道異也。而有先後天之分體用之異，以先天無陰陽順逆之別皆自下上。後天則反之，體用亦然。坤體至靜無升降來往之辨，而其用則隨乎乾以成交合匹配之功。故乾道一，而坤道二。乾行易知而不明，坤行不測而甚顯。則以後天之氣 純依一陰一陽之道，後天之序純本一奇一偶之數。故坤從偶而行陰以合于乾。而六爻之象乃有升降往來之別，六位之次乃有順逆分合之殊。此言坤卦所當知也。不獨坤爻如是，凡出于坤者皆從坤。亦猶出于乾者之從乾也。乾者至簡而坤則繁，乾者至大而坤則狹。欲明坤用必通坤爻。爻雖自下起而用自上始，位雖自初立而行自高降。蓋卦爻首象其物，有形者也有拘者也。氣與數則不可拘，道與理則無定形。故坤之爻有表裏之殊與來往之道，坤之位有主客之殊與順逆之序。各相銜接以成變化。欲明其故宜先以乾為準。坤本不用，而用者代乾者也。故坤之用皆乾之用，則其本體在內而外所見者皆同于乾。故爻仍與乾無殊，而序仍自下而上也。所要留意者須知其間別有坤之序在，不得以表忽裏、以客遺主也。其數皆含二類、其象皆包兩種，唯易以變化為重。故取從乾以論坤用耳。坤之大用即六爻之象，坤之正道即六位之意。此言卦爻必以爻位為本，而言德用則以坤卦意義為主也。動之先有靜，形之中有氣。往者有來，升者有降。隨乾者有異乎乾，交乾者有反于乾。此陰陽之所以分乾坤之所以別也。以人象之男女之謂也，以物象之雌雄之謂也。其位有主客故其制有內外，其方有順逆故其數有消息。其道有動靜故其行有從違，其德有大小故其用有廣狹。此坤之所以與乾之同異而皆在六爻者也。
（未完待续）

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夫坤以陰為本故爻名六，依河圖陰之序也。陰接陽序始四終六，陰陽生成數始于六。故坤爻六恰符乾之九。九六之數為三與二之比，即天地之數也。天包地外地在天中，故乾之策為二一六、坤之策為一四四——合共三百六十為周天數。此即統天下之全數，而乾坤分得其三或二焉。故坤與乾如二與三，即六與九也。六為坤數亦為坤爻之名、亦為坤之始終數，以其為地數而又成數也。天數奇地數偶，生數在前成數在後。天之所生必待地而後成形，故坤爻六明其代乾生成也。其初爻曰初六是成物之最初時，亦陰氣之始凝時。乾以陽出地坤以陰凝空，一升一降自相對也。乾初九為陽始生坤初六為陰始凝，亦相生相成之機為一升一降之序。故坤之成象自此爻始，而陰氣之行亦自此爻起。
（未完待续）

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陰者主靜，陽者主動。陰之成形有其質也，陽之生氣無其物也。故乾曰潛龍勿用明陽氣之無形，而坤曰履霜堅冰至明陰氣之有質。氣散為生質凝為成，氣升為龍質凝而降——為霜為冰。陽生于下，故生而出于地。陰成于空，故凝而墜于天。霜者自露成也，冰者自雨水凝也。由陰之陽則靜而動剛而柔、聚而散沉而升也，由陽變陰則動而靜輭而堅、分而合高而落也。皆相反而相對相違而相成，以陽則自寒而暖、陰則自熱而涼。陽則為風為日，陰則為冰為霜。陽則飛騰而上，陰則凝聚而降。陽則周乎太虛，陰則止于一方。故風日普及冰霜有疆、陽龍不見陰霜可量、乾德日廣坤德以常、乾用玄妙坤用潔朗，唯氣不同唯象乃分、唯數不一唯物殊名。故坤之初六而象霜冰，因陰之始凝乃見寒之將盛、因霜之在履乃知冰之堅韌、因氣之既回乃明形之有定、因德之有施乃識受之可認。故在坤道以時成政，在地道以方成令，在人道以順時為正。知幾為聖。人履大地而親坤，生于陽而成于陰。有天命之性同地類之形，通于大氣發于至精，感受至速視聽唯明。因物而有知因象而有情，因時而辨因量而興，是謂並天地之道為萬物之靈。故光合日月氣貫陰陽、德彌天地用備行藏。占坤之初六有警于履霜，命曰知幾其神實為人事之臧。順地以合天，依坤道以孚乾行。有利貞以應閉藏之令，乃成不息而達元亨。此易辭之旨為人道示其總綱也。
（未完待续）

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象曰:初六覆霜陰始凝也，馴致其道至堅冰也。

宣聖講義-孔子   
此申釋爻辭也。義固明顓而所要者在人事耳。人事者，人自為之、自致之。天道至微而有象可徵，地道至博而有物可證。苟細求之無不明矣。故曰馴致其道至堅冰也。霜之初履未見堅冰而馴此以往，則堅冰之至必矣。故君子貴見幾也。天下之事皆如是矣。有微則有著，有常則有變。履霜之微也而能得堅冰之著，初冷之常也而能測至寒之變。此天道自然，而在乎人之見幾。愚者昏昏以為其偶然，智者則知其當然。故智者視變若常視微猶著，非其智也知順時也。愚者昧焉常以為變著以為微，非其愚也忘其時也。時與位俱，地與方俱。有其位必知其時，居其地必遵其方。苟忽之也必遭其殃，故處常必知變應變必以常、見微宜審著得著勿忘微。為順天道而履地，本坤德而用剛。以仁為守以智為量、以明為愚以柔自疆。此乃乾坤大用而人道之所彰也。故象辭不舉天地之遠者大者而獨示形于冰霜、不以數命之渺渺而先象物之弛張、不述天時之默默而即事理之柔剛、不及變化之冥冥而首交謝之陰與陽，蓋地道主實坤道有方。形者氣之表，物者理之綱。象者數之準則，變化者天地之常。由今及乎往，猶一日之推遷。由近及乎遠，猶一歲之暑與寒。一歲四時相為循環，一日一夜晦明周旋。舂夏比其升騰，秋冬喻其沉潛。日早則陽之長，日夕則陰之延。凡日月之代謝，即氣數之變遷——或順以隨其後或逆而居其前、或靜以盡化或動以承天。是謂先天不違後天順時。德之所立用之所施，道包大小氣達本枝。唯明坤順以安貞廸吉，斯能乾健而自彊不息也。故坤道人道之始。初六人事之則，處世如是接物亦爾。行藏不易可進可止，不畏于時何害于己。此在見幾而作所重于霜之初履。雖及堅冰之至亦易賅其變矣。觀象玩辭教在斯已，君子所懷聖人所指：不俟終日況其遠者，不待既變況其已見。故君子有備無患而何卹乎行止也。

（未完待续）

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宗主附注

易道至深而人事則明顯，以其成象在外也。故坤卦爻皆指事物以承乾元之氣。為人物之生化內不可見，外皆有事物在。本一明一晦、一虛一實之義。見天下事物莫不有主之者在也。人生有身——物也，而神主之。無神則雖有身不得謂之人，即謂之人亦死人而不得謂之生也。世界亦然。如無神主之則一死土耳，安有人物生化之可言哉。昧者以物為主而忘其真，是猶以死尸為生人也。坤象之所指事物皆含有乾在，非坤所獨也。故其德用一一以乾為準。乾之不可見者皆見于坤。龍不可見而雲雨則見于地，變化不可見而霜成冰則見于時。由其可見而溯其不可見，則天下無遁形矣。故坤之用乾之用也，坤之德乾之德也。以坤代乾此之謂也。原文釋象本作初六履霜陰始凝也，後世錯誤將象辭置于此乃成履霜堅冰陰始凝也。文義不貫，應仍改正。

（未完待续）

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六二: 直方大，不習無不利。

宣聖講義-----孔子

坤卦第二爻居下卦之中，得坤位之正。坤以內為正與乾相對。乾以九五為正位，坤以六二為正位。一內一外、一奇一偶，恰相匹配而成交合。故坤以六二一爻為全卦主，而其德用見于此也。六二爻辭曰直方大明坤之德也。以坤內正乎位外順乎時，時得位宜德成光大。實其道之博而用之弘、體之厚而施之遠、居之安貞而行之無彊、守之有常而至乎元亨，故直方大三字者備其德而昭其道、指其性情而著其行也。蓋概乎內外包乎動靜，兼乎行藏盡乎上下。無遠弗屆無微弗及，遇時當位道通德立。生成見之事物，終始達乎一極。體用致于中和，消息成于無息。故曰直方大而見于一切也。夫直者內有守也，方者外有為也，大者德有成、用有達也。以坤之順靜安貞，故直其內。咸亨主利，故方其外。含弘光大，故大其名。博厚無強，故有斯稱。正位以為直，在其貞靜而能順承。適時以為方，由其亨利而達無彊。中正不失以生成萬物，乃能光大以宜于行。故必有其內以善其本、廣其外以弘其用，然后沛然莫禦巍然獨峻以成其大。此坤之德也，而唯人之至誠象之。人之至誠不慊于心不限于行，悠久不息乃底于成。此中庸之大化中和也，唯聖神及之。故直方大者成德之名也，誠明之功也。所謂浩然之氣——大剛以直者即斯象也。直則無曲、方則成剛、大則悠遠，皆自致也。坤之六二乃稱是焉。故其成德非有為也非所作也、自然而然不慮不思、自至而至如聖如神，是為至德——名猶無名必至誠乃能及焉，而非以力致之也。故曰不習。誠者自成天道之行，启待習乎。習則下矣，故曰已成。唯其已成斯無不成，唯不及習斯無利害之分。蓋超乎人事出于情欲，純乎天性一誠永誠。故無不利。謂至此既不待為，復無所不為。如川之流、如鳶在天、如魚潛淵，純乎自然——其德曰玄。無為之為無名之名，天地至道斯象之稱。故在乾曰九五為天道之極，在坤曰六二為地道之中。致中用極其道無窮，是曰至善——唯誠可通。故比于聖神越于天人，上天之載無臭無聲。是謂成道，成猶無成者也。

（未完待续）

alexis-2008

好文章，看完之后，对易经 的理解又加深了一层。

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好文章，看完之后，对易经 的理解又加深了一层。 alexis-2008 发表于 2009-5-15 19:05

 

读者受益我高兴。

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孔子说坤卦
（试配▄▄▄  ▄  ▄）

  坤卦卦象亦同干以六爻成象，而爻则异。干为▄▄▄明数之奇，坤为▄  ▄明数之偶。数始于一成于二。坤爻即二也。二者两一▄  ▄者两一，明所出也。坤出于干而为干之变。故生▄  ▄于▄▄▄而为▄▄▄之变，以▄▄▄变则成▄  ▄。一变为二，▄▄▄变为▄  ▄。此其本体之变，非人为也。盖▄▄▄者奇，两▄▄▄则成偶。既为两▄▄▄自成▄  ▄，而体变矣。故坤爻▄  ▄者实干爻▄▄▄之所变也。何以有变，则由其气之行而数之极也。干为数始为气先，始必有终先必有后而极则必变矣。奇变必偶▄▄▄变必▄  ▄，此不易之序也。何所本乎，曰本于河图生成之数与天地交往之象。天以一居北地以二居南，南北相望非相接也。以其交往而后接尔。故水火不相射而互成其用、南北不相连而互倚其方，有一无一不成其象、有此失彼不见其功。水火相成南北相对、天地相配乾坤相倚恰成其序，以立兹宇宙而与支拄上下四方者也。盖如为室：有上栋必有下基，有前门必有后牖。否则不成其用也。故乾坤以相对成象，而卦爻以相配成用。数为之也气为之也，如一日然。日中与夜半各居其一而成一日，非连接也因极乃变耳。日中如干夜半如坤，日中至夜半阳已极而成阴、夜半至日中阴已极而成阳。此自然之数也。故辰为子午岁为冬夏，皆相对以成象因变以得名。坤之由干变亦如是也。河图之数：天一生水阳生阴也，地二生火阴生阳也。此极而后变变而后生，非谓一时连接之事也。以其间气行有度，数成有故。如由一至二非一生二，乃一加一变二也。故坤爻▄  ▄乃干爻之极则变，变则相反。或谓之负，言正反面恰当其对也。故子与午冬与夏，皆如水与火南与北——处相反之地成相对之位也。夫反与对一也而有异。反言其变对言其功，反者相违对者相合。以气之一去不返曰反，终而复始曰对。如怨仇反也婚媾对也，故坤与干非反也对也。以干极变坤坤极复干往来终始无有息时，相对相成如河图之水火也。