中国人重视变易,但并非仅为了获取关于变易的确定知识,而是要在变易之中驾驭变易,求得不易以朝向未来,而这种不易不能脱离阴阳二项相交相成的变化过程,这一变易中的不易即是“中”。“中”在中国古代哲理思想中具有崇高地位,“中也者,天下之大本也”(《中庸》),因为它代表了中国人所理解的、与西方迥乎不同的终极实在。它不是西方传统哲学意义上的永恒实体或普遍原则,也不是以斗争为最高原则的辨证法标准所贬斥的调和折衷,而是阴阳相交之中所维持的一种动态的平衡,是阴阳在变化中调适而成的最佳状态,也即是“和”,如老子所说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《老子》四十三章)阴阳二项之中孕育着无限的生机和新的可能性,具有最大变化的可能,是新的生命和意义涌流之处,因此“致中和,天地位焉,万物育焉。”(《中庸》)“中”在象数显现的时空结构中就是在生生不息的变化之流中融过去和未来于一体的当下,因此中国人对变化和时间有着无比深刻独特的理解,他们不惧怕变化,不逃避变化,不追求脱离变化的永恒实体或彼岸世界中的解脱,而是认为在现象的生生变化中把握的阴阳相交的当下才是最真实的,蕴涵着人生的原本意义。因此,儒、道都把“中”作为一种根本的思想方式和人生态度,大乘佛教之所以能够成功地融入中国文化主流,与其缘起性空、真俗不二、涅槃世间的思想与中国文化精神的内在契合有莫大关系。因而中国哲理思想的主流总是立足于现在,朝向未来的。 ?《周易》象数中阴阳二项对立所构生的指向未来的势态,不但成为《周易》文化取之不竭的源泉,而且也把中国文化引入一种具有终极意义的微妙深远的思想境域。长期以来,《周易》象数所蕴涵的这种终极价值被传统形而上学的认识框架所遮蔽,而当代西方哲学与科学的发展,为象数思想价值更充分的开显提供了新的视野,并对东西文化的对话和交流开辟了新的可能性空间。
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