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常见很多学把八字的人往往学了好多年确越学越糊涂，连基本概念都搞不清楚，其原因主要是今人古文水平普遍底下，所以喜欢看今人的注释来学古贤经典，结果被后人注释所误而一叶障目不得见真相。以下搜集今人研究心得论述帮助大家厘清基本概念，指明一个学习方向。
1，何谓“三命”
三命既：1）干禄 2）支命 3）纳音身。干是年干，支是年支，纳音是年干支纳音。
积日为月，积月为岁，岁者，日月之所积，是年为尊也。推日 以计运，推月以计气，本命者，是大小运之尊也。干为禄，是身、命之尊也，以神煞而言，则太岁为尊也，因此诸多神煞是太岁地支而取，易曰：天尊地卑、乾坤定 矣，卑高以陈、贵贱位矣。古之圣贤莫不本诸于此，始可以论吉凶之由也。柱命理发展到今天，理论已是想到丰富了，其年、月、日各为中心的论命法，都已成体系。神煞附属于此三法之后，但不足以单独成系统，独用神煞的学者少之又少。以年为本，月、日、时为配属的论命法，是属于古法。古法论命以年为本，日为主，年尊日卑，如上尊年吉，下卑日凶，阴阳理顺，逢灾自愈也，这也就是我们看到很多日干失衡的八字并无什么实质性灾祸之根本所在。年凶日吉，是尊凶卑吉也，我们看到有的日主无偏、用神有力无伤但年被克损的八字并没有什么作为，这就是根败花无发也。
年为四柱的根，根一损，则苗、花、果皆亡，所以古人重年。以年论者，重视纳音五行，干禄支命纳音身分三命以定根基，月令看浅薄，日、时为吉凶祸福引发之地，是看日主自身吉凶祸福的大法。其源于战国前，大成于唐宋，三命学说体系庞大复杂，涉及阴阳历法、纳音五行，非常人所能学。直到唐代李虚中得李泌之学推衍以用日干为主，以年、月、日、时合看生克制化，取立格局，所以后学崇之，把他推为星命学的开创者，今人受了四库全书编者的影响，认为李虚中不用时，差也！宋之学者朱翌在《瓮牗闲评》说：李虚中论命不用生时。而《四库全书总目提要》编者不细心考究，就轻率作出：禄命之说，自唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。而对《李虚中命书》中出现的“四柱”二字认为有可能是“鄙浅可嗤者附益.......”，此一论点自清代以后几乎成了定论，呜呼！道之将废也，不在秦王之焚书坑儒，而在于后人之曲学偏见也。
考其禄命古法，没有一本典籍是用年月日三柱论禄命，李虚中论：四柱者，胎月日时，李虚中在其著述中也多处引用珞琭子言论，而在珞琭子消息赋赋文中就有：灾福在年岁之位内，发觉由日时之击扬之说. 古时命书中，相传有鬼谷子遗文九篇，宋代改称《李虚中命书》三卷，其书称：四柱者，胎月日时。因古法以年为主，以胎、月、日、时为四柱论命。又《珞禄子三命消息赋注》：“…鬼谷播其九命,约以星观…”可见，子平前的禄命法，相当于由九命到五柱的复杂结构形式简化演变发展，子平时，则又从胎中舍弃，取年与月日时合并四柱，此法又为一变。世传虚中只论年月日三柱，实则荒谬无知。《韩昌黎文集．殿中御史李君墓字铭》里的“日辰”两 字就是现在的时辰。《三命通会》和《渊海子平》皆明白说明李虚中以人生年月日时、旺相休囚，决人生之吉凶。直到徐子平才不主纳音五行，专以河图五行论吉凶，人尊为祖师，后称子平术，唐宋确实是人才辈出的时代，到宋代河图五行论命体系已经完备，其又分为财官派和格局派，皆俱系统。唐宋时代的格局跟现代的格 局似同而非同，我们现在所说的月令正格那时候叫用神，月令无用方寻格局。论财官不喜格局，论格局者不喜官星，用神和格局是论述富贵贫贱大法，并立于年柱纳 音论命之间。为了更好的表述六亲，先贤又制定了以日为主，宫分用神配六亲的论命大法，这三种方法到宋代到了鼎盛时期。只要掌握其中任何一法，皆可论命。阴阳互根，从明代开始下滑，清代满人统治，江湖术士学识浅薄，巧立虚言，也开始著书立说，伪学开始盛行！
今人重子平而轻古法则论命难以尽兴也，比如年上有七煞克日，今人恨不得伤官食神双管齐下，把它制服的服服帖帖才安心，而在古法里则大忌也，年为根也，根一除则花苗无存。三命通会曰：年逢贵气，不用制伏。但并不显其理，后学模糊也。又如吾人看到格局无破，日主平衡却是贫贱夭折之命者，根基浅薄之故，枯萎之花放进温室培养也无益也。
徐子平重月令谈格局，是为了弥补年柱论命的不足。徐子平没有一句话说过年柱和纳音不合理的地方。在其自己的著书和对古赋文的注解里可以看出，徐子平之所以没有谈纳音，那是先贤已有陈述，后人只需继承就是了。子平术出现后，为什么古法会束之高阁，这里就牵涉到一个重要人物徐大升，徐大升从僧道洪处得到子平真传，现在所传的《三命渊源》《定真论》《元理赋》都是其所作，言皆切理，对四柱贡献颇大，今人的推命术，基本是由子平、大升两家演绎而出，徐大升在《定真论》里说：自汉时娄景先生以前，并无金在海中，火在炉中。子平之法，不用胎元小运，不用纳音，专以生日天元为主，配合八字干支并支中所藏者人元，或当生为财，为官，为祸，为福，依此参详。人命贵贱，得失荣 枯，贤愚可知矣。再经张楠等的推波助澜，任铁樵的瞎起哄，纳音论命基本废弃，萬育吾忧后人废纳音之说，在《三命通会》里指出：论命当于十干化气，六十纳音纳甲相互参看，不可只以河图正五行论命，而曰子平法如此，此世之谈命者多不准确也。今人梁相润老先生也谈到：当子平法和虚中法冲突的时候，子平法无效。之所以会无效，那是因为年是四柱的根基，年一破损，格局再好，日主再平衡也没有用，根一去花、苗不留也。古人以年看是有深意的。
合抱之木起于毫末，吉凶之彰始于微兆，故为吉凶之先见，圣人观乎先兆，见乎未萌，察其根源，则知其苗裔也，谈命之说以年为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，观苗足以探花，见花然后知实，古法重根，以年为本，子平探苗，月令为重，是先贤穷理尽兴以彰后人也，智者宜本诸于此，则贵贱贤愚可知矣。
人在五行之中，而五行生于阴阳，因阴阳而说天地，一阴一阳之谓道，所谓阳者未尝无阴，所谓阴者未尝无阳，就是天地也是在阴阳之中，阴阳非天地所能尽，就是天也有三冬逢暑，九夏无阳之时，天地尚无全功，何况乎人！王廷光曰：五行之妙用，具一生之妙理。该乎万物，拘泥一途，执一理，何足以言命耶？珞琭子曰：不可一途而取归，不可一理而推之，时有冬逢炎热，夏草遭霜。对那些拘于一家之偏言，而欲谈天下之命局，古圣贤之遗闻，难道不对我们有所启示吗？
2)用神和格局
什么是用神？近百年来争议不休，歪理百出，用神一词成了身旺身弱后取其帮补辅助的虚无缥缈之字眼，时人一看八字，马上就得玩“捉用神”游戏，十分荒诞，察其 经典，大概有以下言论。用神是什么，在圣贤眼中，用神乃人生之凭借，为一生之倚托，为安身立命之本领。造化于入世中饰演着不同的角色，或官贵或财主或普通 老百姓，皆人生依托者不一，安身立命之本领和方式不同。虚中遗法《玉井奥诀》在阐述“推究造化之理”时提出其中一个重要概念“专执用神，切详喜忌”。万民 英详细的注解更让我们充分体会用神之意！其注曰：“专执一位用神为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托。此非小可，执此推之，未敢纵求其意。外取用神， 或财，或官，或刃，或杀，或食，或贵，或印，或禄马等件，各类例取，原无定法。”可见，我们入世生活中需要“或财或官或贵”等件作为我们“安身立命”之 基，是一生之倚靠。用神为官，一生即围绕官禄轻重，在争权夺名升迁贬嫡的人生中担负着为公家请命，盖棺而后已的角色。用神为财，一生即倚靠着竞商分利，经 营赚钱安身养命之角色。简言之，用神的各类例取实际是安身立命存在的不同生活方式以及人生价值的程度差异。
用神既然是人生之依托，但或财，或官，或刃，或杀，或食，或贵，或印，或禄马等件，所重者为何？外取用神，实际以财官为本。人的价值体现无一不体现在财官之道上。官乃荣身之主，财乃养命之源，是人生安身立命之倚托的最高度的体现。没有人以破财为人生的追求目标吧（万不得已岂能用劫）？时人认为财官乃俗物，借说人生有精神之追求，殊不知财官不仅体现在物质上，亦体现在精神层面。如官禄，也指待的是各种学术上的见识和荣誉。财星，不仅是指物质上的财物，更泛指才华。是以用神格局的重心，都在于“向禄临财”。《玄机赋》：“太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官。”《玄妙论》：“人命荣枯得失，尽在五行生克之中。富贵荣华，不越八字中和之外。先观节气之浅深，次看财官之向背。”《金玉赋》：“搜寻八字，专论财官。次究五行，须求气候。论财官之向背重轻，察气候之浅深生死。”经典赋文中多次提及“专论财官”，事实上用神之道体现在财官二字上，是以格局诸如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”保持一致。例如伤官乃背禄，即与官禄“背道而驰”，那么对伤官为格局，必须“逆用制化”，使其向着官禄方向走，不至于与富贵“南辕北辙”。是以《明通赋》说“向官旺以成功，入格局而致贵”，这个“向官旺”则充分体现了所有格局最终的目的是以官禄财马为本！《看命口诀》：“大凡看命，先看月支有无财官……”学者当要深刻理解啊。
3）如何取用定格？
一者， 当今传统主流论命法（日主平衡论命法）取用
日干中和、旺衰论命法是浅层次的论命法，有其悠久的历史。《崖泉男命赋》：先观日主之盛衰，次察财官之强弱。《捷驰千里马》：荣枯得失尽在生克之中，富贵荣 华不越中和之外，太过无制伏者贫贱，不及失生扶者刑夭。等等。其理法和技发泄集于《滴天髓》，清代以来已是业余文人的命学主流。
《滴天髓》衰旺章：“能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。”很多人理解成：能知道如何判断旺衰的法则，算命就通了一半了啊。显然，这样的思维误了多少后人。余对此的理解是：能知道衰旺表达的实际内涵，算命之理则通矣。查遍经典，未发现先贤对“如何判断旺衰”的论题有大篇幅的论述并以此为重中之重的任务来抓。相反，这个论题在圣贤眼光下，倒是个常识性的东西，属于基础，不至于成为阻碍学习命理的核心问题。那为何要反复强调“旺衰”的字眼呢，别急，且听我娓娓道来。
任何一种方法都是为解决目的而服务的，不能解决目的的方法是无效，甚至是毫无意义的。算命最直接的就是体现人事层面的勾勒，作为“衰旺”的论理，同样也是为 解决断人事而为目的的。所以，研究旺衰表达的人事内涵，就比研究“如何旺衰”来得重要和具体，圣贤反复强调旺衰，实际就是反复强调旺衰的真正内涵。
旺衰是描述人命兴衰成败得失的一个法则。所以日主的旺衰，本意就是要表达日主個人的“三衰六旺”。身旺本意就是表达身命兴隆，身弱表达的是日主個人的衰囚败 退。但是，这属于本体模糊论象，我们知道，日主個人是被研究的本体，研究本体的属性，不能用本体的字眼来说话，就象自己说自己聪明，自己说自己多有能耐， 自己描述自己多有价值是意义不大的，很多时候需要别人或官方的审核评定。即易经所说的“体用”关系，子平先师框定的“论日为主”体系，就是以日主为体，以 六神为用。通过六神（参照物）对日主本体进行描述。所以，财官印等物，是日主本体的财官印，是为了研究日主本体在财官印多种领域上的得失成败，也就是说， 描述六神的旺衰，财官印的旺衰，用神的旺衰，就是直接体现人命本体日主的三衰六旺的人事状态了。所以，命学形式中的判断旺衰，就包含了判断日主的旺衰,判断财官用神的旺衰了，显然后者更为重要直接。
古人研究旺衰，重点体现在对月令的描述，对时辰分野的描述，以及对自坐的描述上，分别对应天时、地利、人和的人事层面。充分体现了圣贤以“天时、地利、人和”的有无作为对人命兴衰成败的一个关键法理 。 所以要描述日主的兴衰，主要依据日主的六神全方位去表达，尤其以用神为主，用神中尤以官禄财马的兴衰为紧要。以正官为例，就是审其官禄之天时、地利、人 和，来察正官给命主带来的兴衰历程，是得上天眷顾，赶上好时代，国家政策之关怀得官得地位，得其爵禄？还是得一地之政策，一地之亲朋关系而拥有福禄？抑或是只能靠自身素质才华，努力奋发，得道多助走向成功？无论如何，得三者之一，即是正官生旺，即能安身立命而有所作为。月令天时是以“王相”来表达的，即一 地之王，一府之相，是天掉下来的馅饼，天命所归，岂能不吉？不得天时，就看看官禄是否得一地之利，看乘其何亲之权，即可知能沾谁的光而鸡犬飞仙。不得天时不得地利，当要官星自坐强旺自尊自爱男儿当自强，悬梁刺股、卧薪尝胆，十年寒窗。奋发而进走向成功，或者官星乘权坐贵，表达了自己继承美德传统，具有专业 素养素质，得道多助走向成功。
今人论命往往困挠于一项日干强弱的问题，把“身强身弱”，“何为用神”做为开始论命的前提条件。此做法源于二十世纪初的中国命理界，以至造成了现在问命必先论强弱取用神这种的局面。当今大师在日干强弱上都有自己独到的见解，但各人心中都有一把称，你断旺，我可以断弱，太过自由心证试，因此而造成今日的“强.弱”瓶颈。
古人在日干强弱上的判别跟今人是有所区别的，古人认为日干的强弱，不是单一存在的问题，是与格局对比后形成的强弱。所谓日干为主，是指日主的五行和十神的产生，以日干为主，并不是说人的一生祸福，完全以日干为主。因为日干虽然因地支的不同而有强弱的区别，其实所有的十神都有强弱的层次。日主的强弱是在于格局复试比判后产生的。
从命学的结构来说，日主跟格局齐论，但古人在取舍上是以格为主，就拿《三命通会》这本书来说，论财官印格局者，就占了十之六七，论日主强弱，只占十分之一， 日主的喜忌只是只是附属于格局之中。它是先论出格局的强弱，然后衬托出日主的强弱。这跟先论日主次论财官有顺序上的区别。
就拿《三命通会》论正官一文来阐述之。
在论正官一文中有“官星更天干透出，如甲见辛酉，乙见庚申之例，谓之支藏干透，余位不宜再见。”其所谓的支藏干透，就是格这就是格强的极限，余位不宜在见了。“若官星结局，又有财资扶，非行身旺地不发。”这就不是日主强弱能决定了。
“官止一二，无财有印，身弱无妨”这是日主单一的强弱。“若四柱皆归背禄，宜推岁运向背财官旺地。何如？若财官满目，日主衰弱，不能负荷，徒劳无用，运至财煞旺乡，多染痨瘵，但有七煞行运复遇，便是徒流之命。”这是对日主弱的解释，所谓背禄是指日主在地支中，完全没有禄刃之位。甚至是日主是无根裔。“又曰甲生丑月，内有辛金，又值酉时，己是重犯，若天干复透辛多，更行西方，力不胜任，变官为鬼，旺处必倾，多致灾夭，须有合制方吉。”这就是格太重，衬托出日主弱，所谓格重就是天透地藏，另带格的禄位之支。
日主无根或无根裔由于格的根轻重产生的吉凶是不同的。如果格的根不在地支的旺位，只是没有成就之人，没有什么凶灾。日主无根，如果格局在地支禄旺，又入财官旺之大运，则主身体有”湟彩敲挥胁坡恢恕Ｈ罩魑薷刂в泄僦唬旄晒偕被煸樱偃瞬粕蓖耍蛴泄俜撬咚现..........
由上述可以看出，格局与日主之间的强弱，重心在格局，不在日柱。日柱如果没有格局来对比，也不是什么凶事。那既然以格局为先，那又产生出什么叫格局？古人对格局的如何定义的？先贤在格局的论述上有哪些相同点和不同点？这些都是探讨格局者必须要了解的。
因此中和、旺衰论命法是属于第一因次的论命法，“中和”命学，就是身强、身弱。它的法则，就是“身强可以胜财官，身弱不能胜财官”可胜财官就是好命，不可以胜财官的就是坏命。研究多年后就达到一个瓶颈，那就是论扶身，比、劫、禄、刃、印都可以扶身。如此，比肩扶身跟印扶身，是不是都是相同？或者是有所不同？论克它有官有杀，论泄有伤官食神，克和泄是不是同一效果？或有所区别，有区别，那区别点是在哪里？象这种现象我想在左的大多数人都 见过，也是心中甚感疑惑之事情。
如：乾造： 壬寅 壬子 戊子 己未
大运： 7癸丑 17甲寅 27 乙卯 37丙辰 ……
此造30岁前一事无成，做生意亏本，为躲债不敢在家过年，29岁那年逃到义乌，在朋友帮助下，从开小店起步，现在有3千万以上的家产。
有人也许这么认为，这个八字是不是财多身弱了？所以行到身旺运发财是很自然的了，然而命主是在30岁，乙卯运就开始明显好转，最难过的就是甲寅运。甲寅乙卯同为克身之运，究竟是身弱忌克？还是用官跟用杀不同？在这里用身旺身弱的理论基本是行不通了。如果我们以财格的喜忌分清官杀，结果就出来了：财格见杀就是财生杀，杀克身为灾。财见官，就是财生官旺为很吉利的组合。
又如：乾造：丙子 戊戌 甲午 丁卯
大运： 10己亥 20庚子 30辛丑 40壬寅 50 癸卯 ……
象上面这个八字是财带食神，是个好八字，那这八字什么时候好，什么时候不好，对讲究旺衰的人就有不同说法了，对旺弱大家都有不同的师承。此人出身于富家，是个生意人，30岁前一直顺利，辛丑运里犯官灾，这就是财带食伤忌行官运。
象这种现象我想在座的大多数人都见过，也是心中甚感疑惑之事情，不管用身旺身弱都难以解决了，就是用事后诸葛去套也没办法。当这种八字见得多的时候，有时对 比、劫、禄、刃、印扶身的效果有点怀疑了，效果如果不同，又不同在哪里？就是研习多年也转不过弯来。假设就是知道了身强可以胜财官，那又是胜多少财官？身 弱不能胜财官，是没有老婆，还是没有住房？故此，满口财、官、印、食、强、弱、喜、忌，以致于论强弱，谈喜忌好比一头雾水，看命书越看越糊涂。论到实务论 命，那也只不过是只会说理，不会论吉凶的原因所在。读者如果不能够突破强弱瓶颈这一关，则即使阅读十年命书，也没有论吉凶的实际效益。
（二）格局用法概要：
以月令为主、日干为辅的论命法，与旺衰论命不是同一系统，比旺衰中和论法更加精密。
用神之一就是格局也，但用神不等于格局，古人的用神最少有5种以上。沈孝瞻在《子平真诠》里就谈到二种用神，一是格局用神，还有一个就是六亲用神。要知道先贤之作，并非一人而书，不同的名词在不同的著作中有不同的内涵，所以在学习沈孝瞻月令用神的时候，大家要把用神跟格局分开而论，切切不要认为用神就是格局，格局就是用神，在《子平真诠》里，月令有用神，这时候格跟用神是同一意思，月令正官，也可以说是正官格，当月令无用神的时候，格跟用神就有区别了，比如月令是刃劫，本身不可为用，需别求用神，这就是格是格用是用。
而沈孝瞻之格局也不可以等同于古人的所有观点，吾人切切不可流于其表面的字意，否则只是得到一个似事而非的概念，在实际运用的时候其吉凶也必背道而驰。比如“有官莫寻格局”之说，其说源于《玄机赋》，吾人要理解古人的用意就必须要先理解这“官”与“格局”的含义，“有官”当然是八字中有官星，这大家都容易理解，这里的“格局”并非我们正官格，七煞格的“格”了，而是属于外格的范畴，其“有官莫寻格局”如果是正格，后面还有一句话“有格局不喜官星”，如果这个格局是我们所说的正格的话，会变成什么样的问题？举个例子，比如是财称格，难道就不喜官星了？显然是行不通的。在宋代之时，命局有财官可用，称之为用神，命局无财官，就要看其是否外格成立，吾人也可以发现有很多命局无财官者成就很大，也就是符合外格冲合原理，这种靠暗冲暗合的财官称为格，成一方之气则称之为局，统称格局。
《玄机赋》之原文是在告诉后人，命局中本有财官可用，就不要去考虑冲拱刑合财官了，命局有财何必从财？命局有官何必冲官？因此飞天邀合等必是命局无财官可用，才去看是否会刑冲暗拱财官，如果成格也不失富贵，虚拱财官就如器皿，空了才可以装东西，实了就不能装，因此忌财官填实，所以虚拱财官不喜再运行财官，这才是有格局不喜官星的真正用意所在。其得一分三之用法，前贤皆掩蔽，点到即止，非元机之士何以理悟？庸人得之终无所得，所以才会有把外格视为弃物，有何疑焉！
经赋之词言简意赅，寓意深远，吾人学习切切不可望文生义，须求古人之解文，不然枝条之学蔓延而不知也！
对与初学格局的人士，对如何定格往往会陷入一种迷惘之中，也看到一些命理爱好者，很认真的在讨论定格的问题，对于同一命造，甲说是正官格，乙说财透干应该是财格，丙又说财官都成格，丁又说财官都不成格，因为七杀透干了，有煞先论煞。对于这些基础问题的争论，就跟当年如何判断日干旺衰一样，成为命理瓶颈。而教学的老师，大多喜欢以自己喜爱的某一论法作为入手处，而对同属于子平术的另外格局用法，很少介绍。如果把自己所学硬要标为正宗，别家观点当为零类，显然是不足取。今对先贤的定格取用做一简单介绍，希望能够对爱好者有说碑益。
1)月令地支透出为格，其法源为《滴天髓》之八格注解，而非《滴天髓》原文，原文为“财官印绶分偏正，兼论食伤八格定”，至于如何定，原作者并没有展开论述。原注曰：格之真者，透于天干也。任铁樵在对这一观点作以补充：八格者，命中之正理也，先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假、、、、、、。又曰：若月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用、、、、、。此一论法清代以后一直盛行，成为定格之主流，就是近代也有学者，还有把月令未透，从年日时另寻天干透出取格。这种取格法，在清以前并不重视，只不过是任铁樵个人研究命理之心得，因此要研究此等格局法，必须从《滴天髓》里去寻源。
2. 不考虑地支的透藏，也不考虑中余气，专以月令本气取格，其定格局诀载于《神峰通考》：甲日寅月是建禄、、、、、、七月申提七杀论、、、、、，其用法则是洒落在《渊海子平》《神峰通考》和《三命通会》里。
3. 以月令本气取格，又考虑中余气的透干与会合而论其变化，一个月令会有一个、二个或三个格的情形发生，其法见载于《子平真詮》，沈孝瞻对其有专门论述，对多格吉凶论述的犹为详尽。
4.纯以财官为用，也就是经中说的：明干有气明干取，明干无气暗中求。命局有财官称为用神，命局无财官而虚邀暗合暗冲之财官称为格局。其用法在《三命通会》等书中都有详细论述。
5.以财官为用，考虑节气浅深，一年二十四气，七十二侯，命有节气浅深用之而为妙。《继善篇》《金玉赋》等经赋之词文皆明显指明要论节气浅深。
以上诸法，学者如果能从不同角度深入去研究其内在规律，则与“用神”一道，思过半也！ | 
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发表于 2009-3-29 11:53:14
发表于 2009-3-29 12:05:13
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