真言宗十住心論

abirahouken

十住心論 弘法大師在「辯顯密二教論」中，將本宗名為密教，餘他之教 派說為顯教，並把二者大體地比較對照，以顯揚出密教的特質，此 大體論、大觀論。而大師在「十住心論」裡，對顯教中之各個宗教 予以詳細具體的檢討其得失，而顯明出密教之立場與特質。顯密二 教判為橫的教判，就是把本宗及餘他之宗教一樣地總略為顯教的教 判；十住心之教判為豎之教判，就是把本宗及餘他之宗教、各個分 別階段式的別論，予以巨細靡遺的審查之教判。此二者被稱為橫平 等、豎差別之二種判。 大師在「十住心論」中有言：「 今依此經(大日經)顯真言行者 安心之次第，顯密二教之差別猶在其中也 。」，因此在二種教判中 ，大師特別重視「十住心論」之開設，因其乃基於「大曰經」住心 品，宣明真言密教真精神之處所，及真言行者如何確立其「安心」 之發展次第，依之來瞭解真言密教與餘教之關係，且發揮密教之特 質。而「十住心論」是那十住心 呢？列之於後： 一、異生羝羊心 二、愚童持齋心 三、嬰童無畏心 四、唯蘊無我心 五、 拔業因種心 六、他緣大乘心 七、覺心不生心 八、一道無為心 九、極無自性心 十、秘密莊嚴心 針對此十住心之要義，略淺釋如下： 壹、異生羝羊心 異生者，異類萬殊而生之義，為凡夫之別名；羝羊為畜生中之 最愚劣者。蓋指人類中之無知愚昧而狂醉之凡夫，恰如羝羊但念淫 食之心態，即無少微善心萌蘗者之精神狀態也，可比之諸趣外道。 貳、愚童持齋心 不辨東西之愚童凡夫，因外緣略現萌芽之善心，有時因其祖先 ，而起持齋近薦之志願，蓋指此輩之精神，喜歡承受如孔子之教， 或佛教之五戒、八齋戒、十善戒，與人趣相當。 參、嬰童無畏心 嬰兒以生母為唯一之主依賴，不見生母時則心生恐怖，見生母 時，則引起無畏安穩之感想。蓋指信天道之教，對其暫得蘇息之天 境，起絕對依賴之信仰心；所謂天道教者，與婆羅門教、基督教、 及老子教之類相當，可比之於天趣。 如上普通稱為世間三種住心、世間一般教訓屬之，至如次之第 四住心以上，則以示佛教內之教義淺深也。 肆、唯蘊無我心 佛道修行者，熟察自己之肉身， 如實知為自色、受、想、行、 識之五蘊所成立，同時覺知自己並無本質，對於自己愛著之念、逐 漸薄弱，由是體達無我之理，是為聲聞眾於阿羅漢果位，證成人空 無我之理，出離三界，自求涅槃，如彼諸子為求羊車、出於火宅， 貪著小乘，三藏學者，是名聲聞乘。 伍、拔業因種心 無明為起種種惑業之種因，依於惑而起業，依於業而於未來招 其相當之生涯，若無無明，則為拔去業因之種，是乃緣覺辟支佛之 聖者，觀於十二因緣所覺知，證於極減語言三昧。緣覺乘之教，即 當此第五住心也。 陸、他緣大乘心 「他緣」或曰「無緣」之義，雖於眾多無緣之人，亦慈愛普及 之大乘菩薩心是也。此雖僅以表示大乘菩薩慈愛心之廣大，然唯識 宗之宗義與之相當。唯識宗者，佛教之唯心論，蓋謂欲界、色界、 無色界之三界，唯此自心之相，自心之外，別無何物存在。此宗之 宗義，說為聲聞、緣覺、菩薩之教義，故亦名三乘教。 柒、覺心不生心 以自心實相，不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不去亦 不來，即依於八不中道之義而了知之教義。 三論之宗義，與此相當 。 捌、如實一道心 闡明如實了悟一如清淨、妙蓮不染之心之天台教義，即與此相 當。天台大師依於空、假、中三觀，觀照諸法之實相，以謂三千諸 法，悉不外吾儕凡夫一念心之相；但一切萬有、依於因緣，假現實 在之相，蓋原為因緣假和合之體，無真實存在之物，是即空觀。萬 有之真實相；雖謂為空，然現為吾人經驗之對象，莫能絕對否定其 存在、觀此假有之相，即為假觀。然諸法之實相、原非僅有、亦非 空非中、觀於即有、即空、即中，方可謂為諸法之真實相正當適中 觀察之方法。是謂天台一心三觀之宗義。 玖、極無自性心 水無自性，遇風即波，法界非極、蒙警忽進。諸法極性為隨緣 轉變，由此一真如法性，歷展無盡法寶，罔知所屆，以暫住於真如 自體之性，而說為無。似此諸法法界，悉皆為真如法性之發現，此 華嚴宗之宗義也。 拾、秘密莊嚴心 大日經疏第一云，言毘盧遮那本行菩薩道時，以一體速疾力三 昧，自利利他法皆具是能得如是如來智寶之所集成秘密莊嚴法界樓 觀。真言行者依於法身如來身、口、意三秘密之加持感應，開顯吾 人心中原始潛在、秘密莊嚴之曼荼羅，究竟覺知自心源底，證悟如 實自心本質。陳說此種教義之真言宗，即與此住心相當。 大師之「十住心論」，於一方面開示菩提心(即悟之心，或宗 教心) 之進展過程，另一方面依此將真言密教與顯教比較對照，如 實地宣明其特質。而十住心之各別世界，實乃第十住心之內秘密莊 嚴心的一一相，而其表徵之曼荼羅，即是吾人生命發展趨於理想最 顯著之姿態和象徵。