周易精义——以辞断事（非首发）

邓荣继

以辞断事

                            　　　　　　　   邓荣继

 

纵观二千年之易注，考古论今，引经据典，无所不及。干支、五行、纳甲、卦气无所不包。变卦求象，阴阳相应，得意忘象，各显神通，百家争鸣。然形散神灭，肢离体碎，纵有铁齿铜牙也难自圆其说也。

易曰：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从”，易传至孔子，已为通俗之书，诸家却卖文弄墨，加枝插叶，遂使《周易》二千年不见天日。尚秉和先生曰：“怠误后学，斯为甚矣！”

今数先哲之误有五：

其一，于象不明。《系辞》云：“易者象也，象者像也”，先哲谓“易者象于万物，象者，象形之象也”，“万物之多，而八卦无所不象之”，“易卦者写万物之形象，故云‘易者象也’，‘象也者像也’者，谓卦为万物象者，法象万物……”，先哲以象仅为象形之象也。然象止象形之象乎？非也。“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”、“无悔”者，象态也。“亢龙有悔”、“屯如邅如，乘马班如”、“君子以容民畜众”者，亦象态也。六十四卦之辞均为象态之象。辞由象出，当知辞即为象。象态之象也。而先哲却以象形之象释象态之象，牛马不相及，焉得经义乎？

其二，于爻用不明。先哲令某爻变某卦以求某象，卦既有变，当释主卦抑或之卦？不甚明朗。水为鱼之本，鱼岂可离水而活？先哲却令本体之爻舍本体而应它体之爻。或曰：“感应也”。卦虽以爻成，而爻舍卦则无为，独爻岂能独应？爻之升降更不可信，独爻不可独往也。爻当以卦为本方可以有为，不可不知。

其三，辞之用不明。众所周知，爻辞为爻而系。而先哲则误以为辞单为某爻而系，而辞实为某卦之某爻而系也。二者有别，不可不明。《系辞》云：“系辞焉而明吉凶”，系辞以明吉凶，辞之旨也。然辞何以能明吉凶？吉凶从何而来？说者莫不语言昆仑。吉凶从卦而来。卦者，象也。“吉凶”者谓象也。象以辞为表，辞以象为本，圣人系辞只为明象也。象明则辞解，辞解则象自明。而先哲却舍象而求辞，本末倒置，焉得经义乎？

其四，动之义不明。《系辞》云：“吉凶悔吝者，生乎动者也”，先哲谓动为爻动，非也。《系辞》云：“爻者言乎变者也”，所谓爻动者，变者也。动与变，不可同义而言。“乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也”，八卦写万物，而万物皆有性；“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”，故知万物依性而动；“吉凶悔吝者，生乎动者也。”故知动而见吉凶。“八卦定吉凶，吉凶生大业”， 独爻无象更无性，八卦方有吉凶生。动者为卦之动，而非爻之动也。明矣。

五、舍象而求意。辞由象生，象为辞之本。而先哲却舍本而求意，美其名曰“得意忘象”。空中楼阁，虚幻缥缈。有水必有源，无源焉得水？易史之漆黑，莫过于此，不足为道也。

上述五款，虽为先哲之不足，亦为易象敲门之砖，入室之匙，学者不可疏忽也。

 

 

明象

天地万物，有阴必有阳，阴阳同体，如影相随。天地之理，有聚必有散，有分必有合。故观其散当知其聚于先，观其合当知其分于先也。

天道西行，水自东注，曰天与水违行，形之违也。水性润下而讼于上，乾键上腾而孚于下，亦曰违行，志与形违也。讼不亲也，故观其不亲，当知其先之亲也。无亲焉有讼？

火动而上，泽动而下，睽也，背也，此为形之背。说而丽乎明，得中而应乎刚，志与形背，亦曰睽也。京氏曰：“六位相迁”是也。故观其所背，当知其向也。

震出险而解。解，散也。六三“负且乘”，九四“有孚于小人”，故观其散，当知其先之聚也。

天地不交曰否。初六拔茅而征，九五系于包桑而亡，故观其不交，当知其交于先也。

观升之高大，当知其先之矮小。观革之改，当知其过在先也。无矮小何以有高大？

无过则毋须改也。

《易曰》：“圣人有以见天下之赜， 而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”象者，万物之表也。天地万物，有其形容必有其表。俗云：“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”，“肥水沃土则枝盛叶茂，缺水少肥则枯萎凋零”。二实相因也。故观其文当知其人，闻其声当知其性，观其象当知其事也。而欲知其事，则当先明其象，本也。

万物本于天地，必不能独善其身，有水方有木，无木火自灭。故八卦必重也，重必交，交必以链。链者，扣也。“易以天地准”也，万物之交莫不如此。

二五中当以为核，则一三、四六为覆。万物交之以核，覆不能交，此天地之理也。二本于体交之四，五本与体交之三。故二体相链必有六位而卦则有四也。爱则吉，恶则凶，爱恶相攻吉凶生矣。

初用本体，兼顾下互。二用下互，兼顾本体与上互。三用下体，兼顾本体、下互与上互。四用上卦，兼顾下互、上互与上体。五用上互，兼顾上体与下互。上爻用上体，兼顾上互。易之定例。

易曰：“彖者言乎象者也。”彖辞总全卦之大义，述二体之吉凶所向，明卦名之所由来，故易曰：“知者观其彖辞，则思过半矣。”

睽，火动而上，泽动而下，二体相背，睽之一也。初九丧马六二遇主，说而丽乎明也，故柔进而上行。九四遇夫则六五往有庆，故曰得中而应乎刚也。火动而上其志却舍于下，泽动而下其志却舍于上，京氏曰：“六位逆迁”也，志与体相逆行，此睽之二也。二体睽则天地分，男女别，形睽也。天地分则有万物，男女睽则有子孙，志同也。故象曰“同而异”，同者志也，异者形也。

睽之象，形离而神合，藕断丝连之象也。故观睽之形离，当知其神合也，观其藕断，当知其丝连也。易曰：“引而伸之，触类而长之”，凡存异求同、口是心非、言行不一、声东击西、折而不挠，败而不退，逆流而上……等皆属睽象。此亦万物类象也，非象形之象，乃象态之象也。

师之九二震也，为军中之帅，以承于天为律。以其在坎中，则以润下为律。乱也。乱则祸生。无律而聚为众，初六失律，六三舆尸，无律而聚，必凶。六四左次，上六勿用小人，聚之以律也。故可正功。

以律聚之为之师，故观师之容民畜众，当知其先失律之乱也。故师之象，先乱而后安，亡羊而补牢也。

易曰：“君子所居而安者，易之序也。”……讼必有众起，众者，无律而聚之者也，无律而聚必乱，故师之初为乱。乱不可久也，久乱则生律，有律而后可以师。故观师之有律，当知其先之乱也。观其乱，当知其讼于先。讼不亲也，观其不亲，当知其亲于先，无亲则无讼也……

易曰：“神以知来，知以藏往。”俗云：“一叶知秋。”知者叶也，藏者秋也，故观叶而知秋。此非术之神通，实属日用之常理也。乃诸多沽名钓利之鼠辈，故弄玄虚，迷惑世人，玄而曰之“神通”耳。

 

 

邓荣继

以辞断事
辞由象生，故辞为象之表，象为辞之本，以辞断事即为以象断事，不可不知。易曰：“彖者言乎象者也。”彖辞总全卦之大义，明二体之运动，示万物之吉凶。故以辞断事，则当以彖辞为先。

屯：元亨。利贞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
屯者，积也，凝也。动万物者雷也，盘桓于下而不动。润万物者水也，屯膏于上而不施，坤凝于其中之故也。屯之先，万物聚积未发。屯之后，震动于下而坤顺以从之，阴阳分，震雷击于上，坎膏施于下，万物萌也。
易凡言元亨者，本体不受制于外者也。言利贞者，本于位而能胜其任者也。
屯之为义，天地草创之际，万物萌动之初。其喻之于人事，为先积而后发，先难而后易之象也。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。
屯者，积也，凝也，天地积凝混沌，阴阳不分也。京氏曰：“今屯则阴阳交争，天地始交，万物萌兆。”初九之震，动而有功也。
坤母也，舍之于六三，居于二子之中，长动而得民于下，少止而屯膏于上。不偏颇也，动静皆系于其柄（坤为柄）。故初九动而又止，往而又返，欲出而不出，磐桓也。
初九之象，应天顺时而动，建侯而随之者众，有为之位也。嫌其不足，柄操于其母，膏屯于其弟也。故不利有攸往，利居贞建侯。天地草创之初，万物初萌之象，虽众望所归，然其本弱力微，授柄于上，未可便进也，宜安本守份，筑基以待时也。
以贵下贱者，小材大用之意。其寓有二：一为折而不挠，以图东山再起者；一为其事初创，亲力亲耕者。初九，有为之位也，由微而可及著之意，其寓亦有二：其于善则可积而成名。由寡而及众，由衰而及盛，积小可成高大。唯其有为也，其于恶则可积而成罪，有如蚁穴，可溃千里之堤也。
六十四卦三百八十四爻，皆善有善用，恶有恶用，善恶同体，不可执其一是。天地不交为否，恶不交则无害，善不交则无成。善恶不同其用也异。总而言之，易贵在变也。然其万变不离其宗者，亦易也。故以贵下贱之象皆属屯初九。知磐桓之所由，则万变不离于此。观其会通也，而行其典礼，则其事可知矣。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
二为震之核，坤之初，上承艮，于坎内。
乘者，《广韵》曰：“驾也，登也。”坤居震上，故乘者为坤，被乘者为震。坎者，万物之所归也。比、晋、豫、噬嗑、明夷……诸卦莫不如是。坤居震坎二卦之中，归于坎而又须乘于震，故屯邅班如，莫知所从。
经曰“女子贞不字”，故知求婚者为震。先哲以求婚者为坤，非也，岂有求者自言不字之理哉？二虽为震体，然坤归于坎也，故震以动而求方得坤也。坤非震之所属，乃动而得之，寇夺之象也（非震有寇象）。
震动得坤阴阳分，六四之膏下施，则天地萌动，百果草木甲坼，故震得于坤“匪寇”也。此乃天赐之良缘，然其女竟不字也，惜乎！坤归于坎，故不字。
初九之震曰大得民，则六二之坤为民也。故观六二之南，当知初九之震得民不易也。
六二于占卜，则震为体，坤为用。坤受制于坎。
其于谋求，求有得而其时迟也。乘马班如者坤也，掂轻量重，犹豫不决之意。十年乃字者，言其久也。既知彼之犹豫不决，亦知此之恒而不舍也。
其于求财，则坤为财。邅如班如者，飘忽往返之意。其财难于把握也，小财易得大财难求，非为不得，其时久也。
其于疾也，则震为体，坤为疾。其疾邅如班如，欲去还返，欲愈还复之意也。匪寇婚媾，动而有疾，来之不易去也难也。

六三：即鹿无虞，淮入于林中，君子机，不如舍，往吝。
三为震之终，坤之中，艮之初。
先哲谓即者逐也。《杂卦》萃聚也。泽上于地，不言聚言萃者，萃有聚之义而聚无萃之意也。逐者，《广韵》驱也。《玉篇》竟也。即者，《说文》食也。一曰就也。就者，从也。颐六四曰“其欲逐逐”，而不言“其欲即即”，即与逐，其义绝不同也。
三虽为震体，而坤承于艮归坎，故震就而从之。不可曰逐之者也。震必就于坤者，坤体不可分也。乾坤生六子，六子之体可解，父母之体不可分也。易之恒例。恒六五“从妇凶”，震解；益六四“迁国”，巽解；比上六“无首”，坎解；贲初九“舍车”，离解；睽初九“丧马”，兑解；渐九三“夫征不复”，艮解。
竹木生平地曰林。《说卦》震为苍茛竹，为萑苇。坤众，于震上，故曰林。三正林中也。虞者，导也，引也。震之上即为坤，坤归于坎，无辅之象也。舍者，弃也，安也。弃之为义，不即不就也。安之为义，随处而居之也。三于震上，坤体不可分，故即之就之不如舍而安之，自然得鹿也。鹿者，非特指兽者也。一切欲得之者皆可喻之为鹿。
    初九利建侯，六二不字，六三即鹿，卦至六三，民心未归，天下未定也。初九象曰得民者，总震卦而言之也。睽初九曰丧马自复者，卦过六三复也，初九、九二均未得复。此又是一理，不可不明。
六三于占卜，震为体，坤为用。欲去还来之象也，阴者变晴，晴者变阴。其事于恶也，则去而又返；其事于善也，则失而复得。得失之故，皆系于上坎也。水润下，于下者得也。坎者，万物之所归也，于下者失也。得失之时在于六四也。
易曰“上不在天，中不在人，下不在田”，内外之际，最为难处也，以位言之，则位为体，震坤坎为用也。其位，乘震，贞坤，归坎，即陆而不虞，莫知所从于何处，犹如淮入于林中，迷也。其位，坤之核也，坐拥“朵颐”，地域辽阔，居于震艮之中，为兵家必争之地也，得之者成，失之者败。抱玉待主，有恃无恐，亦如履于深渊，不慎则万劫不复也。顺逆之用绝不可同义而言。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
四为坤之终，艮之中，坎之初。
水以润下，艮以止之，班如也。自内而外曰往。震以坎为外，坎以震为外。粤以闽为外，闽以粤为外。天地同理。四为坎之初，艮之外，其性润下，故往无不利。
其于占卜，欲得者，以震为体，坎为用，艮为制。欲施者，以坎为体，震为用，艮为制。卦至六四，于上者物致其用，于下者，有求乃得。求婚媾，施者易往，受者无二。雷雨之动满盈，天造草味，万物萌动。京氏曰：“难定乃通也。”求财、出行、升迁、求学、交易诸喜皆宜也。然坎内有艮也，其事于善者则有憾，艮止于其中，施者未全施，得者未全得也。其事于悲者则有喜也，艮止于其中，于上者，恶未得全施，于下者，恶有所免也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
艮者，万物之所成终二所成始也，终万物始万物者莫盛乎艮。水以润下，艮止于其内，故屯其膏。艮顺而止之，故吉。坎止于艮内而失其用，故凶。
易无思也，无为也。其为天地谋也。故君子可用之，小人亦可用之，胎生、卵生、腐生、有意识无意识之物皆可用之也，故易无是非也，无善恶也。易中所言吉凶悔吝者，君子之谓也。世所谓恶者凶者，逆我者也；所谓善者吉者，顺我者也。小人之凶则为君子之吉，君子之吉则为小人之凶也。九五屯膏言凶者，君子之谓也，君子以苍生为念，九五屯膏不施，大凶之象也。若为小人，其以天地闭塞为吉，则九五屯膏不为凶也。
九五于占卜，欲施者以坎为体，震为用，艮为制。欲得者以震为体，坎为用，艮为制。水以润下，而艮以止之。于上者，欲施而不能，于下者，欲求而不得，交易、出行、升迁、求学、纳财诸喜皆不可通也。盛衰已成定局，福祸已知晓，顺事而为之可也。

本文成之仓促，疏漏未详之处甚多。且文言多有不通之处。海涵。若有不同立场者，请不吝赐教。

leosimon

初学者拜读一下

leosimon

初学者拜读一下

tanlang055

初学者拜读一下

qintaiqiang

我是用以象论事的

wmee

不错，受教了。

02300101

就这些吗？我怎么没看到全本啊

02300101

怎么是个开始啊，后面呢