風水教學

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各網友對風水有興趣, 本人整理好從網上的教學,希望各人各有所悟。

風水流派


中國風水術起源古老，古時被稱之爲帝王之術。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宮，鮮爲民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈台地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。

中國風水術在長期的曆史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分爲巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派别最爲繁多。

但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認爲巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱爲“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢爲重中之重，理氣尚在其次。

所以，形勢派和理氣派的劃分并沒有什麽實際的意義，是一種曆史的誤會。這種劃分方法是不可取的，也是不科學的，應該堅決摒棄。

風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。

所以，我認爲從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。

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一、以陰陽五行爲理論根據理氣的風水學派

以天幹地支陰陽五行爲理論根據理氣的風水術，簡稱爲“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱爲贛南風水術的四大祖師。 “三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于醜，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。” “坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。 中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作爲風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隐語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大于利。後來的三合流派政出多門，就是由此而而産生的直接後果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣爲流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因爲沒有師承，無法正确理解楊公的經典，隻能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打着楊公風水術的旗号，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。 1、楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特别重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“颠颠倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍爲中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）爲重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。 2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表爲宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。 楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓曆經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳着楊公風水術的神奇故事。

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3、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顔所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顔的《地理要義》爲該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在确定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來确定龍的陰陽。徐世顔則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口爲主，與坐山論生克。 4、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》爲代表作。主張“千裏江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣爲流傳的二十四山水法就是該派的内容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水爲憑。收水之方，以向爲椐。”“五行實無系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打着“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗号，欺騙性是很大的。 5、命理風水術：主張以人爲本，認爲風水的選擇應因人而異。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這個觀點不但新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的重視。

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二、以八卦爲理論根據的風水學派

以八卦陰陽五行爲理論根據理氣的風水術流派可簡稱爲八卦派。 1、八宅派：也叫八卦遊年法，以漢代最爲盛行，代表作是《黃帝宅經》。分别男女将人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人将其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫爲吉，五鬼、六煞、禍害、絕命爲兇。 2、納甲派：也叫淨陰淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎爲陽，震兌艮巽爲陰。主張向與水陰陽不混爲吉，認爲陰陽相混爲兇。向上卦爲輔弼，從中爻變起，依次爲武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼爲吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存爲兇水。該派以宋代的靜道和尚爲代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。 3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分爲若幹個派别。玄空飛星派出現較遲，清代的蔣大鴻被稱爲玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱爲談氏玄空。王庭之先生創造了“中州派”。還有駱氏玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區别在于飛星順逆和派龍方法之異。 4、八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。 5、奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。 6、金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。 除此之外，還有河洛風水術、氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。

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風水秘級

在風水網站上經常看到網友提出疑問：是風水決定命運還是命運決定風水？ 這個討論題，好象是先有雞還是先有蛋的問題一樣，討論了幾千年也沒有得出明確的結論，今後還將會繼續討論下去。風水也好，命運也好，人們之所以關注它，歸根到底是因為人們隱隱約約地感覺到它對一個人或一個家族的富貴貧賤壽夭有著種種關聯。所謂“命運”，是指一個人的八字和大運的合稱。 “風水”則是指人的住宅和祖宗墳墓即陰陽二宅的格局好壞。

“八字”是用六十甲子將一個人的出生時間排列出來的年、月、日、時的方程式，也叫做“四柱”。用中國傳統的四柱預測理論對四柱陰陽五行之間的生克制化和力量對比進行分析，就好比解方程式，能在一定程度上分析出一個人的家庭狀況、性格、身體素質、心理素質、智商等方面的大致結果，進而分析出這個人可能在社會上獲得的地位或財富等等，得出這個人或富或貴或貧或賤或壽或夭的大致趨勢。通過分析四柱陰陽五行生克制化的主要矛盾，找出這個四柱最需要的陰陽五行叫做“取用神”。

“大運”好比是道路或者代表外部環境，是一個人一生中將要走過的歷程，也是用六十甲子來描述的。大運與四柱是緊密聯繫在一起的，是用出生的年份、月令和出生的時辰推導出來的。大運如果正好是四柱的用神或對四柱用神有補益作用，這步大運就是好運；如果大運是四柱的忌神，對四柱用神起的是損害作用，這步大運就是壞運。好八字要有好運相扶，差八字更依賴好運來補救，所以說“命好不如運好”。

命運是一個人各種資訊的綜合載體，預測水準高的預測師，對一個四柱進行綜合分析，能比較準確地分析出一個人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水準情況和富貴貧賤壽夭，對重大的吉凶資訊能準確地預測到年份甚至是月份。命運決定了一個人的一生，這豈不是“宿命論”？不！命運雖然客觀存在，但卻不是唯一的和不可改變的。命運只是一種相對確定的內因，內因還要在一定的外因條件才能起作用。而且，人是一種具有高度智慧的生物種群，人的主觀能動性對客觀存在還有巨大的反作用力。所以，自“命運’的說法誕生以來，人們就不斷地探索如何改變命運的理論和途徑。佛家歷來就有“一善解百災”的說法，認為只要誠心向善，多行善事，命運是可以改變的。一部《了凡四訓》，通篇說的都是通過從善而改變命運的實例。道家也認為命運是可以改變的，強調“我命在我不在天”，也有許多通過“修煉”由夭轉壽的實例。道家許多許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證。中國術數也同樣認為命運在一定程度上是可以改變的。中國傳統風水學的立論基點就是幫助善心人改變命運，楊公、賴公都有“寅做卯發”的真實本事。民間廣為流傳關於風水祖師楊筠松與算命祖師鬼穀子打賭的故事，一貧如洗的範丹只因楊公幫他做了風水，突然間卻變成了百萬富翁。當然，這是民間傳說，竟把三個不同年代的人拉扯到了一起。其實，風水與命運是緊密相連的。一個人的八字是由什麼決定的呢？實際上是由其陰陽二宅決定的，有什麼樣的風水格局，就出什麼樣的八字格局的後代。高明的風水師能從一個家族的風水推導出其後裔的八字格局和富貴貧賤壽夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風水的坐向和形勢特點。一個家族的四柱存在著同步資訊，、這個現象則從另一個角度證明了是風水決定八字的客觀事實。所以，當一個人還未出生時，是風水決定八字。那麼，在世的人呢，是不是一個人一但出生，風水與八字就沒有關係了？ 不！風水，特別是陽宅風水對一個人的影響是很大的。打個比方吧，人出生前，風水好比是汽車製造廠，好廠出好車，差廠出低擋車。 大運就是道路。陽宅風水就好比是車庫和維修廠。不管好車還是低檔車，車庫和維修廠的好壞與車況的關係是非常密切的。將陽宅風水調整成四柱最需要的狀態，並從在世解和出世解多個管道進行調整，命運是可以在一定程度上得到改變的。大運同樣可以通過調整而改變。行車的道路路坎坷不平，通過整修就可以改造成康莊大道。高速公路不維修，終將變得坑坑窪窪。調整陽宅風水與道路維修的理是相通的。當一個人命好運好時，好風水起的作用是錦上添花，不好的風水起的是拖後腿的作用。當一個人命運不好時，好風水是雪中送炭，壞風水就好比落井下石。這裏的關鍵是風水格局的好壞以及風水與四柱用神的關係，如果風水格局好，而且對四柱用神起的是補益作用，吉運更吉，凶運減凶；如果風水格局不好，或者雖然風水格局不錯，但對主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運將變成平運，平運變成凶運，小凶之運變成大凶之運，如果命運是大凶，風水又大凶，那就慘了。例如，某人四柱火弱為用神，如果住在風水格局好，氣口又開在南方或東南方，朝向南方或東南方的房子裏，源源不斷的離方火氣對四柱的用神就有重大的補益作用。不但有益於身體健康，而且對事業、財運等各個方面都會有好處。

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    世界上人人都希望能安居樂業，平安之宅通過努力是大多數人都可能得到的。但大富大貴的風水則不是人人都可以得到。經雲“善人居福地”，一個十惡不赦的人，即使做了個好風水，如果不改惡從善，人不破壞，也會受到天的破壞。
許多人提出：為什麼有許多惡人比好人活得更瀟灑？
要回答這個問題，就要講到因果。世界上沒有無緣無故的東西存在。有果必有因在先，有因必有果在後。因是種子，果是收穫。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆，就是講的這個道理。但是，果報的時間有長有短，有快有慢。好比植物的種子發芽、長大、開花、結果有快有慢一樣。小白菜下地，幾天就發芽；而有些種子要經過幾年甚至數十年才發芽，如冬青的種子就要兩年才發芽，還有的種子要經過特殊處理才可發芽。通過嫁接的李樹，第二年就可以開花結果，而香榧樹卻要數十年才能開花結果。人世間的因果關係也同樣，有現世報，有來世報，還有隔世報。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切都報。
完整地說，是頭命二運三風水四修德五讀書。命、運、風水、道德、知識五個方面是相互聯繫、相互影響的整體，是缺一不可的。
小結：風水與命運的關係分出生前和出生後兩種情況。
一、一個人的八字格局的的高低優劣，歸根到底是由陰陽二宅的風水格局決定的。所以，人出生前是風水先於八字。
二、一個人出生後，命局大運已定，是八字重於風水。風水對命運能起重要的調整作用。好的風水，特別是好的陽宅風水能促吉減凶，不好的風水則會減吉增凶。
三、好風水並不是人人都能得到的，要想擁有好風水，必須重視道德修養，以善為本，廣種心田。

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八卦、陰陽、五行

河圖、洛書和八卦是堪輿學的理論源頭之一，一定要通過學習深刻理解之。

一、河圖、洛書和先後天八卦
【河圖的陰陽數理】
河圖天一生水，在北屬陽；地二生火，在南爲陰；天三生木，在東爲陽；地四生金，在西屬陰；天五生土，在中央屬陽。此即是五星。
五星又變生九星：
天一配合中五，變生六水居北屬陰；
地二與中五配合，變生七火居南屬陽；
天三配合中五，變生八木居東屬陰；
地四配合中五，變生九金居西屬陽；
宋代河圖

中五相交，變生十土居中央屬陰而成爲九數（九星）。
此乃天生地成之大數，單爲陰，雙爲陽，陰陽相配而生萬物以無窮。
楊公創制的挨星盤（七十二龍盤）的原理即在河圖，七十二龍實際上是在每個地支下分配了一個河圖。楊公風水術的四大局分别陰陽而成八局，所采用的正是河圖原理。

洛書分九宮，配成八卦。
一白水星居正北，爲坎卦，屬陽；二黑土星居西南，爲坤卦，屬陰；
三碧木星居正東，爲震卦，屬陽；四綠木星居東南，爲巽卦，屬陰；
五黃土星居中央，爲太極，屬陽；六白金星居西北，爲乾卦，屬陰；
七赤金星居正西，爲兌卦，屬陽；八白土星居東北，爲艮卦，屬陰；
九紫火星居正南，爲離卦，屬陽。

洛書之陰陽配八卦分九宮，稱爲排山九星。單爲陽，偶爲陰；四正爲陽，四維爲陰。
堪輿講究陰陽配合，其實就是取四正與四維之卦相配，以實現天地源氣流行之真陰真陽交合，是爲真夫婦交會。

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【伏羲八卦】
乃伏羲氏所創。伏羲八卦兩兩相對，從本質上揭示了宏觀世界普遍存在的對立統一及其消長的客觀規律。所反映的是宇宙誕生初期的狀态。
易學哲學認爲：宇宙是從無極生太極不斷一分爲二生生不息而化生出來的。所謂無極就是指宇宙形成之前陰陽未分的混沌狀态，但并不是什麽也沒有。按照現代科學的術語來說就是宇宙大爆炸之前的宇宙蛋，是一種高能狀态。宇宙大爆炸就是一分爲二的過程。太極圖所反映的是宇宙爆炸瞬間的狀态。
陰陽又叫兩儀。在宇宙大爆炸初始瞬間分出的陰陽二氣不斷地一分爲二：兩儀生四象，四象生八卦，......，。陽氣輕清上升而爲天，以乾卦表示之；陰氣重濁下降而爲地，以坤卦表示之。乾坤互感，陰陽交媾，一生二，二生三，三生萬物而化生出大千世界。
伏羲八卦（由外往内看）
伏羲八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤相對，稱爲天地定位；坎離相對，稱爲水火不相射；震巽相對，稱爲雷風相薄；艮兌相對，稱爲山澤通氣。
伏羲八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
乾爲陽，陽氣上浮故居上而在南；坤屬陰，陰氣下沉故居下而在北；東方爲日出之地，外陽而内陰的離卦居之；西方爲日落之所，外陰内陽的坎卦居之；東北屬春季而雷起，故震居之；西南屬秋季而風厲，故巽居之；西北多山，艮止爲山；東南澤萃，故兌爲澤。乾坤正上下之位，坎離乃左右之門，日月之所出入。春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推之。
《說卦傳》曰：“乾爲天，故稱乎父；坤爲地，故稱乎母；震一索而得男，故謂之爲長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”
乾爲老陽，陰爻依次從上往下消長，從左邊先逆時針曆經東南、正東、東北，一變兌，二變離，三變震；然後順時針曆經西南、正西、西北，一變巽，二變坎，三變艮，到正北變爲坤卦。
坤爲老陰，陽爻依次從上往下消長，從右邊先逆時針曆經西北、正西、西南，一變艮，二變坎，三變巽；然後順時針曆經東北、正東、東南，一變震，二變離，三變兌，到正南變成乾卦。
伏羲八卦從陰陽升降消長的角度闡述了宇宙萬物的基本規律。
朱熹将伏羲八卦命名爲“先天八卦”，這是沒有道理的。八卦已成，則萬物已備。八卦，乃是對後天萬物的取象，所反映的乃是後天的時空狀态。八卦，是沒有先後天之分的。

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【文王八卦】
乃周文王所創。文王八卦采用類比的思維方法，“遠取諸物，近取諸身”，真實地反映了自然界和人類社會的真實狀況，蘊涵着豐富的人間哲理和自然界的客觀規律。
文王八卦的排列，代表老父的乾卦居西北，代表老母的坤卦居西南。天道左旋（逆時針方向），地道右旋，乾坤二卦都在伏羲八卦的位置上後退了一位，而将自己的位置讓給了代表中年男子的坎卦和代表中年女子的離卦，年歲偏大的長女和年歲偏小的少男則分别居于東南、東北四維之地，由中男中女、長男少女居四正之位，揭示了人類的一代又一代的自然更替規律。
文王八卦是中華民族的先民發明的，其排列順序與中國的地形地貌特征和四季寒暑變化也有極其密切的關聯，大家可以用心去體驗之。

文王八卦的數理按洛書之數論之：坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，又稱爲九宮數。兩兩相對的卦數相加均等于10，如加上中宮之數則等于15。
文王八卦以乾、震、艮、坎爲陽，坤、巽、離、兌爲陰。
總之，文王八卦主要從陰陽這對矛盾的對立統一角度來闡述和概括世界萬物的普遍規律。

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陰陽學說

陰陽五行學說就是易學哲學關于物質的性質和運動變化規律的學說。在生産力和科學技術十分落後的遠古時代，中華民族的先民已經将對宇宙的認識水平提高到了哲學的高度，對此，我們不能不爲我們祖先的智慧感到驕傲、自豪和驚訝。
陰陽，就是現代哲學理論上的矛盾。陰陽這對基本矛盾的對立統一乃是宇宙的普遍規律。陰陽學說從宏觀上和事物的相互聯系的視角上來觀察和認識各種事物的共同性和普遍性。無論是宏觀宇宙，還是微觀世界，陰陽的對立統一是普遍存在的。有陽性的物質，就有陰性的反物質；有正電，就有負電；有質子，就有反質子；天地、男女、上下、前後、左右、高低、前進後退、寒暑、晝夜......，地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛柔、老嫩、寬窄、硬軟、......，處處都有陰陽如影随形。
總之，凡屬于沉靜、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向于靜的物質都屬于陰的範疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光亮，趨向于動的物質則屬于陽的範疇。
陰陽一方面是對立的，另一方面又是統一的，陰陽互相以對方爲自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。所以說陰陽互根。
陰陽是可以互相轉化的，物極必反，陽極必陰，陰極必陽。
陰陽是風水術的一個中心理論，特别講究陰陽二氣的沖和，因爲世界上的所有生物物都是陰陽交媾的産物，孤陰不長，孤陽不生。所以，風水師又叫着“陰陽先生”。

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五行學說簡介
(1)五行的特性
五行學說的“五行”概念，是易學哲學對世界萬事萬物高度抽象的概括。
“木曰曲直”，木具有生長、條達、能曲能伸的特點。
“火曰炎上”，火具有發熱、發光、向上的特性。含括看得見的光、熱、火和看不見的輻射和能量。
“土愛稼檣”，土具有載物、生化的特性，爲萬物之母。土壤、基質和所有的載體都包括其中。
“金曰從革”，金具有能柔能剛；變革、肅殺的特性。其範疇涵蓋了所有的化學元素。
“水曰潤下”，水具有滋潤、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質以及所有具有流動性質的物質在内。
(2)事物屬性的五行分類
五行學說對萬事萬物的歸類推行，完全依據“天人相應”的全息思想，它是易學哲學的核心理論。常用的五行學說與事物屬性的分類見下表：

(3)五行的生克制化規律
五行學說是以五行之間的生克制化規律來探索事物規律的。五行之間的關系是非常複雜的，即有轉化即相生關系，有制約即相克關系，有組合關系即合，還有相刑、相害關系，但總體上來說主要是五行之間的生克制化關系。
所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱爲“相生”；一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱爲“相克”。
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化木，被化的又叫作被洩，即木被火洩。火化木後，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火洩木生土。
(3)五行的生克制化規律
五行學說是以五行之間的生克制化規律來探索事物規律的。五行之間的關系是非常複雜的，即有轉化即相生關系，有制約即相克關系，有組合關系即合，還有相刑、相害關系，但總體上來說主要是五行之間的生克制化關系。
所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱爲“相生”；一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱爲“相克”。
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化木，被化的又叫作被洩，即木被火洩。火化木後，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火洩木生土。
天幹相沖：甲戊相沖，乙已相沖，丙庚相沖，丁辛相沖，戊壬相沖，己癸相沖。隔五相沖。
地支相沖：即子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相沖。隔六相沖。
地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、醜戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。
地支六害：又叫相川，子未相害、醜午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。
天幹五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。
地支六合：子與醜合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
地支三會局：亥子醜會成北方水，寅卯辰會成東方木，巳午未會成南方火，申酉戌會成西方金。
地支三合局：寅午戌合化火，巳酉醜合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。
三合局是五行的長生、帝旺、墓庫三者共同組成的，三者缺一就不叫三合局，隻能叫半合局。三合局中的帝旺宮又叫着将星，三合局是不能離開将星的，沒有将星的存在就不能成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局兩種，生墓之間因無将星則不能成局。長生是事物的初生狀态，帝旺是成熟的狀态，墓庫是收藏的狀态，是十二宮的三個代表性的宮位。在平面上三者連線的夾角正好是六十度，是一個等邊三角形，是一個最穩定的平面形狀。三合局所反映的是事物在一定的條件下，一種事物可以轉化爲另一種事物的客觀規律。三合理論是贛南楊公風水術理氣的重要理論。三合五行又叫做“四經五行”、“三合五行”。
五行的生克制化規律是一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據，是一切預測學說的根本基礎，也是堪輿術的基礎知識，必須熟悉掌握之。在擇吉上，隻有熟悉精通了陰陽五行的生克制化和刑沖克害，才能爲人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。
（4）、方位五行
壬子癸北方水，醜艮寅東北方土，甲卯乙東方木，辰巽巳東南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌乾亥西北方金。
(5)、六十甲子納音

羅盤上的七十二龍、六十龍和分金的五行都是用六十甲子納音的五行屬性來表示的。當然，風水術上要掌握的是六十甲子納音五行的基本屬性，不必論是什麽具體的五行類别，如甲子、乙醜、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的納音都是金，而不論其到底是海中金，還是劍鋒金或是白蠟金。納音五行是贛南楊公風水術經常使用，應重點記數。
(6) 、五行長生十二宮
四局五行陰陽長生十二宮一覽表

風水術起長生十二宮是水土同局，與命理術中的火土同局不同，這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因爲兩者的研究對象不同。命理術以人爲研究對象，風水術以自然環境爲研究對象，風水術認爲土爲水之母，水在土中儲藏，是從從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質與土無異，是母子同局。
陰陽五行長生十二宮所反映的是事物生、長、老、病、死的基本發展規律，是贛南楊公風水術理氣的理論根根據之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恒的，都逃不脫生長老病死的定數。雖然就整個宇宙而言是物質不滅，但就某個具體的物質來說，卻沒有不滅的道理。從整個宇宙來說，就是物質與能量不斷互相轉化的過程。贛南楊公風水術強調龍、水的生旺是符合客觀規律的。

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羅 盤

1、羅盤的構造

羅盤又叫羅經，是風水師看風水的主要工具。

羅盤由三大部分組成：
一、天池：也叫海底， 亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在内盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。
天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱爲海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。

現代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分别印有東南西北，使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端，并使磁針與海底的南北線重合。

二、内盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。内盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分爲不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的隻分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字符。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的隻有五層。
羅盤的各種内容分别印刻在内盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。各派風水術都将本派的主要内容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大百科全書。

三、外盤
外盤爲正方形，是内盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成爲天心十道，用于讀取内盤盤面上的内容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。
指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用于軍事、航海、測繪、林業、勘探、建築等各個領域。
羅盤實際上就是利用指南針定位原理用于測量地平方位的工具，羅盤在風水上用于格龍、消砂、納水和确定建築物的坐向。

二、羅盤的演變簡史

在指南針發明以前，古人是用天星來辨别方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。

在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。隻能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。

日圭定位則将地平面均分爲十二個等份，用十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。

随着加工業的發展，磁針由原來的匙行轉變爲針形，并由水浮磁針轉變爲用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松将八卦和十二地支兩大定位體系合而爲一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹除了表示中宮位置的戊、己二幹外，全部加入地平方位系統，用于表示方位。于是，地平面周天三百六十度均分爲二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山爲一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創制後，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。

北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦；東北三山醜、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；
東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦；東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；
南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦；西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；
西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦；西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。

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三、羅盤上的哪些層次屬于楊盤？

楊公作爲贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。
地盤二十四山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，隻有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤最然也有、八卦、地支和天幹的标記，但不是均分度數，而是将天幹、八卦和十二地支分成三層，所占度數不一緻。楊公将其重新安排，把八卦、天幹、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。

地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在于四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來确定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過于粗糙，通過反複研究，爲十二地支配上天幹，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱爲“颠颠倒”五行。《青囊奧語》中“颠颠倒，二十四山有珠寶；倒倒颠，二十四山有火坑”中所說的“颠颠倒”就是指七十二龍的納音五行。

天盤也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創制了天盤雙山用于消砂納水。羅盤中隻有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認爲，龍是從天上來的，屬于天系統，爲陽。水在地中流，屬于地系統，爲陰。由于天地左右旋的相對運動而産生的位移影響，所以用于納水的天盤理應右移，故楊公将其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。

雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸醜同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。辰戌醜未分别是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱爲四大水口。

所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱爲“楊盤”。

後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。
人盤又叫做“賴盤”。

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怎樣使用羅盤？

一、挑選一個好的羅盤

羅盤是風水師審龍、消砂納水、立向布局的主要工具。工具的質量好壞關系到測量的精度，并直接影響立向布局的準确性。所以，風水師對羅盤是很挑剔的。要作好風水，必須知道什麽樣的羅盤才能在實際上使用。

羅盤是由海底、内盤、外盤三大部件構成的，三大部件的質量都與羅盤的測量精度有密切關系。

海底：
1、海底的園盒應是标準的園柱形，海底底部的定位十字線應正交，即呈九十度角。
2、頂針應固定在海底十字線的交點上，并與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉動就會不靈活。
3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應一緻。
4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑料做蓋子容易産生靜電，對磁針有吸附作用，會影響測量精度。
5、蓋上玻璃蓋時，倒轉海底，磁針應保持不掉下。将海底放入内盤時，應特别注意海底線的北要與内盤的子山正中對準。

内盤：
1、内盤上各圈層上的内容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準确，字迹清晰。
2、地盤二十四山的子午卯酉應分别與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤都要按照羅盤的标準設置,各得其所。
3、内盤的内外園必須标準，放進外盤後，與外盤的間隙應保持在合适的範圍，寬緊适當，間隙太小則轉動不靈活，間隙太大則會影響測量精度。
4、内圈宜稍緊，以使海底固定不松動。内盤圓心應與海底同心。
外盤：
1、外盤必須是标準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置内盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心。
2、盤面應平整光滑。
3、天心十道是讀取内盤上各層内容的指示線，四個穿線孔必須分别定位于外盤四個邊的中心點上。
4、有水準泡的羅盤，當兩個水準泡的氣泡都在中心時，海底的磁針應與盤面平行。
市面上所賣的羅盤由于産地的不同，質量有好有次。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選

 

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二、外盤的校準與調整：

1、用标準的量角器，分别對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應進行打磨。
2、檢查天心十道線是否分别與四條外邊平行，如不平行，應适當調整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分别位于四個外邊的中點，如果偏離中點，應重新開孔。
3、檢查天心十字線的交點是否對準磁針頂針的頂點。
4、分别用天心十道的四個端點對準内盤的周天0度，檢查其餘三個端點是否準确指向90度、180度、270度，如果有誤差，應詳細查清原因，适當調整穿線孔的位置至合格爲止。

三、羅盤的保管與維護：

羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應放在幹淨、稍爲隐蔽的地方，如果家裏祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中，特别是乘坐摩托車時，應把海底取出用布或紙包好，随身帶在上衣口袋上，防止旅途颠簸損害頂針。

在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特别是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落。使用後要用軟布擦幹淨。當内盤轉動不靈活時，可将内盤取出，在内盤底部塗上石蠟。

四、羅盤使用須知：

羅盤是采用磁力原理，利用磁針與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的。磁場的異常、測量所在地有磁性物質、磁針的磁性夠不夠強、磁針是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響。

所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時将羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學的，可推廣之。

測量時應盡量避開磁性物質和能産生交變磁場的機器、家具、高壓電線等。避免受到幹擾。

地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處于不穩定的狀态，磁力線可能會在數度範圍内擺動，地磁場不穩定的象征是平放的羅盤在靜止狀态下磁針劇烈擺動，這時不能測量，應等到磁針完全靜止後才能測量。

在磁針沒有損害，羅盤的水準泡也準确的情況下，當端平羅盤時，磁針一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強的磁場源，如地下有磁鐵礦或永磁物質，二是海底的蓋子是塑料蓋，因受到摩擦而産生了靜電。遇到這種情況要認真找出原因，分别處理。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽二宅的，應另選地點。因靜電影響的，隻要消除靜電就可繼續測量。

磁針是用永磁材料制作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放置的地方有較強的交變磁場等，磁性會變弱，此時，磁針顯得很不靈敏。應對磁針進行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反。

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龍是什麽

中國是個多山的國家，許多山脈雄峻非凡，氣勢磅礴，忽而直插青雲，雲煙缭繞；時而奔騰起伏，千姿萬态，時而舒展緩落，伏首蒼田；或而隐蹤匿迹，身形不見。龍是中華民族的圖騰。風水術用形象思維的方式，将逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之爲龍脈，比喻是非常恰當的。風水術上所說的龍，本義就是指山脈的動态氣勢。山脈在地質學上的術語叫地表皺折。大面積的沖積平原上雖然見不到山峰，但地底下照樣存在着複雜的地表皺折，隻是那裏的地表皺折在表面上看不到而已，也就是說平原也有龍，隻是藏在地表底下不露真身。

山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結合而形成的地應力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長地久沖刷的功勞。所以，凡山勢雄偉的地方，都是地球表面的高能場分布地帶，同時也是水源較爲豐富的地帶。地表上的高能場分布，大體上與山脈的坐向是相一緻的。這種能量場在風水術上就叫着“龍氣”，龍氣是地應力、地電場、地引力、星體引力等複雜成分組成的綜合場。
龍氣有吉有兇。這種能場的強度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一緻，是劃分煞氣和生氣的主要标準。對人類身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”，對人類身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”。

風水術強調“葬乘生氣”，那麽，生氣要怎麽樣去尋找？通過長期的觀察和總結，風水術的先賢把研究的重點放在山脈的形狀和走向與風水的關系上，苦苦地探素了幾千年，終于在晉代形成了一套基本完整的用于尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫的《葬書》，就是關于尋找生氣問題的一[篇總結。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎上，結合自己長期的堪輿實踐經驗，寫出了《撼龍經》、《疑龍經》兩部尋龍專著。楊公的二龍經，是堪輿家尋龍的主要經典和理論根據，成了所有習堪輿者的必讀之書。

 

一、中國龍脈起祖于昆侖山脈

風水術用拟人化的方法來分别龍的不同級别，認爲作爲某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位後面的山峰叫做父母山，依次往後是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是爲龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫着“認宗”。

古話雲：“尋龍不認宗，到頭一場空”，可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關系。

中國所有的龍脈都起祖于昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經》開頭就寫道：“須猕山是天地骨，中鎮天地爲巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東爲四派。西北崆峒數萬程，東入三帏爲杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲爲大腸，川江屈曲爲膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鈎連逢水住。大爲都邑帝王州，小爲郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。”

中國有三大幹龍，以長江和黃河爲界，長江以南的幹龍叫南幹龍，長江和黃河夾送的幹龍叫中幹龍，黃河北面的幹龍叫北幹龍。三大幹龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說，昆侖山是中國所有龍脈共同的祖宗。三大幹龍是各級枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來龍去脈，就要先了解三大幹龍的分布區域和基本走向，才能認清龍祖龍宗。

北幹龍所分布的地域，包括新疆、内蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼甯、吉甯、黑龍江等省份。

中幹龍，包括四川、陝西、河南、湖北、安徽、山東諸省。

南幹龍所在區域包括雲南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、台灣、浙江、江蘇諸省。

三大幹龍的總體走向大體上都是從西往東到海爲止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大幹龍從昆侖山往東延伸的過程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級枝龍，孕結出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋布在神州大地上。

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二、認星體

楊公認爲：“高山須認星峰起，平地龍行别有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形” ，故用北斗九星的名字來命名不同形态的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。

其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是爲兇星，統稱爲“五吉四兇”，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。

龍之星體以尖、園、方而有神爲吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則爲兇。 “龍神二字尋山訣，神是精神龍是質” 。質是神的本體，神是質的表露。星峰秀麗，其神必清；星峰醜陋，其神必濁；星峰飽滿，其神必厚；星峰峥嵘，神中帶煞；星峰無力，其神必弱。

貪狼
《撼龍經》說：“貪狼頓起筍生峰”、“貪狼自有十二樣，尖園平直小爲上。欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何觀，莫道貪狼總一般。欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。側是面尖身直去，空是岩石多玲珑。倒是飛峰偏不正，七者未是正貪龍。平地卓然起頓筍，此是貪尖本來性。園無欹斜四面同，平若卧蠶啊高嶺。直如峽脊引繩來，小似筆頭插高頂。五者方爲貪正形，吉兇禍福要詳明。”由此可知，貪狼即是象竹筍模樣、形如毛筆頭的山峰，民間稱之爲“文筆峰”。貪狼共要十二種形态，其中，欹貪、破貪、斜貪、側貪、空貪、石貪、倒貪七種不是正氣貪狼，隻有尖貪、園貪、平貪、直貪、小貪五種才是正氣貪狼。

貪狼是文貴之星，貪狼帶劍（即腳下橫拖）則主武貴。貪狼如果是由動如火炎的廉貞星起祖，乃大貴之格，主出“三公”。龍的剝換如果是穿心而出主貴，從傍而落則主富。高山上的貪狼常有輔弼二星伴随。如果是孤峰一座，周圍沒有其他山峰伴随（四獸不聚），這就叫做空亡龍，即使有穴也不長久，一發即敗。

巨門
“巨門星峰覆鍾釜” ，巨門或如覆鍾，或如覆釜，鍾高釜低，在高處也象貪狼一樣常見輔弼伴随左右。巨門端莊，主富貴雙全。

文曲
“文曲正形如蛇行”，文曲是九星行龍中最常見的一種，它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是九星行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難于發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲見峰才活，“若得尊星生一峰，便使柔星爲長雄。男人端貌取科第，女人主家權勝翁。” 文曲如果無峰伴随，形如死鳝，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗家。

祿存
“祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。”祿存頂爲方形，下有形如瓜瓠的腳，從正面看，很象是鐵耙。其平面形狀也有點象蜈蚣的樣子。祿存星有頓鼓、覆釜、鶴爪、肋扇、懸鹑、巨浪橫開（平洋祿存）、長蛇、戴兜鍪（高嶺祿存）、落花等八種類型，各有不同的剝換方式。祿存是最常見的間星龍，“天下山山有祿存，或兇或吉要君分。莫道祿存全不善，的爲将相公侯門。”祿存本是兇星，但如果剝換得好，也常結作大州大縣和富貴之穴。祿存與武曲的星形有相似之處，都是方形，但武曲無腳，祿存有腳，要注意分别。

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如何辨别龍的真假？

楊公風水術講究“龍真穴的”，但必是先有“龍真”然後才有“穴的”。辨别龍的真假，是風水術最緊要的功夫。

天下之山，山山都有龍，但并不是每一個山脈都是真龍。

真龍必祖宗奇特，出身活動，星峰秀麗端莊，或尖、或圓、或方。行度之間，開帳穿心（也有非穿心出帳的真龍），有桡卓枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有束咽過峽，有活潑可愛之勢。及至入首，應星明顯，穴情明白。下砂有力，水口關鎖嚴密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過峽、結穴皆後有送，前有迎，兩旁有護衛，到頭結穴處重重山水纏抱，四周山水有情。

假龍也有祖宗，但出脈不美，五吉星峰不現，不是強硬粗陋，就是兇頑帶殺。脈不穿心，或雖穿心但無迎無送。偶見秀麗山峰，也是孤削缺枝葉，或偏斜無從。雖有枝桡卓，但邊長邊短，或逆而帶殺、帶尖利，或臃腫粗惡，反背而不顧本身。雖有起伏，但過脈不綿。雖有過峽，但風吹水劫，兩旁沒有遮攔，或長粗硬直，或斜出偏落。雖有剝換，但越剝換越顯粗斜，或剝換後反生兇星。行龍一路纏護稀少，護從不周。及至入首，應星模糊，穴場渺茫，無穴可下。下砂無攔，水口不關，明堂傾而直瀉，水不歸堂，或反弓。或直竄，或割腳，或射脅。龍虎反竄，或曲腰折臂。雖有秀麗朝山，但腳走而無情。

真龍必有穴，假龍必無穴可點。真龍必重重纏護，假龍必纏護甚少或沒有纏護。真龍必星峰秀麗，假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人，假龍必僵硬苯绌。真龍必山水有情，假龍必山水反背。

 

怎樣知道龍的行止

行龍有其一定的規律，有的要行數百裏才結穴，有的數十裏結穴，也有的數百步即結穴。不分清是結穴之龍，還是過龍，就難于正确地找到穴場。

龍行則山勢奔走不停，水勢遄急而不回環，山水不聚，門戶不關；龍止必尊星不動，逆水回攔，砂交水會，水口關嚴。

龍行必分牙布爪，枝桡卓（即山腳）閃後；龍止則藏牙縮爪，手足向前。

遊鱗鳳翼，不是真落；勒馬橫弓，乃是真停。分水之地，龍之行所；合水之地，龍之止處。龍欲行，分水導之；龍欲止，合水證之。

所以，辨認龍的動靜行止，一看山勢的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口關攔。

龍的老嫩

經云：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多”。龍之老嫩，與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒有生育能力，龍老枯稿也沒有生氣可乘。

凡山巒粗蠢、臃腫，星體渾濁，枝腳短縮，氣色枯槁，未經剝換者，即屬老龍。老龍絕無生氣，永無生育之理。也有雖經剝換，但不變細嫩者，稱爲老亢，同樣沒有生氣，無穴可尋。

龍通過剝換，大變小，粗變細，自兇變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有起伏，有頓跌，有活動，好象新春來臨老樹發出的新枝，生機勃勃，自然生氣旺盛，必有穴可尋。

龍的枝腳桡卓

陸地上，動物具足方能行走，水中，備篙漿才可行船。龍，也需自具枝腳桡卓而方能行止。枝腳桡卓是一種非常形象化的比喻。

枝腳桡卓的形體随龍而異，龍長，其枝腳桡卓也長；龍短，枝腳桡卓也短。枝腳桡卓，形态百變，也有貴賤。吉龍所發枝腳，也起星辰而發秀；兇龍所發枝腳，則形惡陋而現兇機。

枝腳之山如廣褒起伏，伴龍同行，或如倉庫，或如旗鼓，或如劍印，或如太乙天乙，峙立兩邊；或成禦屏展帳，或結天關地軸，或如文官武将，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或秀如文筆，或如覆釜頓鍾，或如隊仗儀從，或森如排衙，或如子孫濟濟，或如奴仆從行，等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。

雖有枝腳，但無挺拔之勢者謂之弱；散漫無收拾者謂之虛；反背無情者謂之逆；尖利兇惡而反射本身者謂之殺；拖曳太重而左右奔走者，謂之劫。凡枝腳不均，一邊長一邊短，一邊有一邊無，一邊順一邊逆，一邊美一邊醜，或垂落兩旁，如抛槍提籮，如斷臂斷指，如零亂茅葉等，都是兇龍、貧賤龍之枝腳。

龍的旁正

龍除了有真假吉兇的分别外，還有旁正之别，要注意鑒别。祖山之下，數龍并出，何爲正龍？何爲旁龍？正龍乃秉受正氣而生，大多穿心出帳，星辰端莊尊重，行龍活潑自然，護衛侍從不離左右，過峽時有迎有送，結穴時山水重重纏護，形态、氣勢自與衆山各異。

旁龍雖也有秀麗山峰，也有剝換，也有跌宕，也有枝腳，但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神态，仔細從主從關系上去觀察分析是不難區分的。

聖賢君子皆由正龍正氣鍾孕而出，是正氣感召的結果。但他們家裏的祖、孫、父、子、兄、弟，卻賢蠢不一，或邪正不齊，何故？此乃龍脈各節星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無全美，造化絕無全功，此乃天道使然。

龍之賓主

主即受穴之山 ，賓即朝迎之山。宜主賓分明，賓略弱于主。喜主賓情意相投，形勢相稱。一忌主弱賓強，強賓淩主。二忌有主無賓。

分辯賓主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水環抱何方：水城環抱必爲主，水城反背便是賓。

 

龍的面和背

祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論，其面一壁，開帳幔，出脈頓起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃腫粗頑，無乳泉，無枝腳，即使有枝腳，也是懸針尖利，星辰不起，有出脈也短促，隻可作神壇佛宮。以山龍論，龍之正面，必有護從，且山環水聚；龍背則無枝腳，無護從，或枝腳尖利，或陡峻，或山水反背無情。以平地龍論，砂寬水緩、有開口是面，砂窄水急、無開口即是背。古人雲：“平洋之龍不開口，神仙難下手”。所謂開口，即是指有天然生成的内明堂。

龍之正面才有穴可尋，龍背則無穴可點。

龍之“三勢”

五行之氣蘊藏于地中，發而生萬物，聚則成形即成龍。形分三勢：即山野之勢，平崗之勢，平洋之勢。

葬書云：“若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛”，即是指山野之勢。山龍大多是起伏格，其勢有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而複起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢屈曲搖擺，逶迤活動，好象蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢脈落平原，一馬平川，一望無際，微微有勢，高一寸即是山，低一寸即是水。

三格之龍，都是高山起祖，分落于高崗平地，龍形雖異，其生氣卻無輕重大小之别。山龍也有下落平地而結穴者，平地龍也有墩埠高起而結穴者。

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穴是什麽

尋龍的目的是爲了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果。祖山是根，龍脈是幹，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也隻有真龍才可能結出。故經雲：“根核若真穴不假”。

千裏來龍，到頭結穴，穴場的範圍大者不過是數百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時僅是一個點，上下左右一移位便不是穴。古人有雲：“點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光”，說的就是點穴來不得半點馬虎，必須準确無誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個基本要領就是取穴要準确，不能有絲毫的偏差。

根據星辰确定穴的位置

穴位是龍的真氣淺露的孔竅，龍是穴之體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，經過剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，到頭必起五吉星峰爲應星，即受穴之山，也就是通常所說的“後山”。五吉星峰結穴方式各異。要根據來龍剝換的星峰，因龍制宜，根據不同形狀的後山，在不同的位置去尋找穴位。

後山是貪狼星峰，穴位結作在乳頭位置上。

後山是巨門星峰，穴位結作在窩中；

後山是武曲星峰，穴位結作在钗鉗位置上；

後山是祿存和廉貞，穴位結作在“犁頭”位置上；

是文曲星峰，低處結作在坪中，高處結作掌心裏；

後山是破軍，穴位結作在象戈、象矛的脈上，或者兩邊有山護抱，或者前方有水橫流；

後山是輔星，一般結作如同燕子的巢，如在高山則象是挂燈形；在平地就象是雞巢，即使是圓頭也有凹象。

 

窩、鉗、乳、突是四種最基本的穴形

星形千變萬化，穴的形狀更是多種多樣。風水術的流派又多，衆說紛纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星變态立論的，有以天星方位作主的，有精神動靜入手的，......。令後學之人無所适從。
其實，穴的形狀、形象雖然千變萬化，名稱允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點，從總體上來說，離不開陰陽二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來陽受，陽來陰受，直來橫受，橫來直受，急來緩受，緩來急受，......。
穴是龍之真氣“聚而成型”而結作出來的，陰陽二氣化生四象，從而變生出“窩、鉗、乳、突”四象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了“窩、鉗、乳、突”四形的真正内涵，也就洞察了穴形的個中三昧。
窩
葬書雲：“形如雞巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窩形之穴。窩有四種，深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停爲正格，左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種，藏口是?炙k砂手交會，張口是指左右砂手不交會。
藏口之穴，弦棱伶俐，兩掬（音：ju，平聲，兩手合捧之意）彎環，口中圓淨，窩内融融者，其氣合聚于中，餘氣分行于外，是爲吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴，如誤下之，主淫亂貧絕。開口之穴，須近前有橫案，或有水橫攔。
深窩、淺窩、狹窩、闊窩都有仰俯之别。俯者，窩中微有乳突，乳處即是穴，窩宜淺，如金盤荷葉之形，也須弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窩中當有突，突處是穴，窩稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
深窩須深得适宜，有乳微突者稍深不忌，無乳突者，切忌太深。淺窩要淺得适宜；闊窩宜開口實而廣，不宜太深，須左右交會，窩中有微乳微突；如果沒有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狹窩開口宜小，如燕巢雞窩，窩中圓淨，弦棱分明，兩掬彎抱，方是吉穴。
鉗
又名杈鉗、虎口，穴星開兩腳，如人之虎口形狀。有直鉗、曲鉗、長鉗、短鉗四者爲正格，雙鉗、邊直邊曲（仙宮）、邊長邊短（單提）、邊單邊雙（叠指）爲變格。
鉗中微有乳者，是由乳穴變形而來，穴扡乳頭，須頂頭圓正，兩邊界水分明；忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷。鉗中微有窩者，由窩穴變形而來，穴扡窩中心，須頂頭圓正，弦棱分明；忌漏槽貫頂，界水淋頭。單股切忌直長。鉗穴不論何格，均要求鉗中藏聚。
直鉗即兩腳皆直，須頂圓正，兩腳婉媚短小，近前有案橫攔。
曲鉗即左右兩腳彎如牛角而内抱，左右交牙。
長鉗即兩腳皆長，須婉轉，近有低案橫抱，頂圓。
短鉗即兩腳皆短，須短得合适，外有抱衛。
雙鉗即左右腳皆生雙枝（甚至三枝五枝），鉗多必須交牙，弓抱不相尖射。
邊曲邊直即左右兩腳不均勻，一曲一直，又名弓腳。左曲右直叫左弓腳，或叫左仙宮；右曲左直者叫右弓腳，或叫右仙宮。彎曲之腳必須逆水。
邊長邊短即兩腳一長一短，須長腳逆水。
邊單邊雙即即兩腳一單一雙，左雙右單叫左叠指，右雙左單爲右叠指。需兩腳長短一緻，外腳長曲弓抱，且兩腳皆逆水。
乳
穴星兩臂伸出抱衛，中間生乳即爲乳形之穴。長乳、短乳、大乳、小乳四者爲正格，雙垂乳、單垂乳爲變格。
乳穴的長短大小是相對而言，過長、過短、過大、過小均非所宜，乳頭宜居中，乳頭光圓，兩掬環抱，界水分明。忌飽肚腫腳、瘦弱尖細、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長短均勻。三乳要三個乳的均勻，大小、長短、肥瘦相同。
乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，兩掬環抱、乳頭光圓、登佐分曉乃極貴之穴。
突
突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圓如覆釜，雞心、魚泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍等都是突穴的别名。高山突穴，須左右環抱，兩臂周遮；平地突穴，要界水分明，水勢注聚或者有水遠抱。有大突、小突、雙突、三突四格，凡身俯者宜湊詹避毯，即點穴宜偏上；面仰者宜湊毯避詹，即點穴宜偏下。突穴大小宜适當，大者不顯得粗腫頑懶，突面光圓，形體穎異爲吉，小而不至微弱無力，突面光肥，形體自然與穎異爲吉。如果高低不明，界水礦闊，或水割四畔，微弱無依的，絕不可用。雙突并起叫雙星，兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突并起叫三台。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同，突面圓正，形體穎異，忌大小高低肥瘦不等、美惡不分。雙突可下兩穴，三突可下三穴。
自然山水中，地形複雜多變，穴形如果細論，不勝枚舉，但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的各格不同形體的吉兇判定原則，其餘均可舉一反三而依此類推之。
風水術的基本原則是“乘生氣”，氣郁于形，反觀山水之形狀，就能體察出其中氣的情況。粗惡者則氣暴，峻急者則氣促，單寒者則氣微，臃腫者則氣濁，虛耗（蝼蟻狐鼠淘空）者氣洩，瘦削者氣衰，凹缺者則氣薄，突露者則氣散，破面者則氣損，疙頭者則氣虛，懶坦者氣不聚，幽冷者則氣寒，尖細者則氣脫，蕩軟者則氣絕。頑硬者則氣死。凡此十五種形狀之山，必無融結，無穴可扡。

 

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十登明確，穴是真的

穴場是龍水交會，真氣顯露之所，真龍結穴，必登佐明確。登佐不明，穴肯不真。
1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎内爲小明堂，案山内爲中明堂，案山外朝山内爲大明堂。明堂端正、平緩、不偏斜，則明堂内必真氣融融；若倒側、傾瀉、則真氣不聚。小明堂宜緊湊，太空曠則氣散；中明堂和外明堂則宜寬敞，寬敞則氣勢宏大，所謂“明堂容萬馬”即指此。
2、朝案登穴。穴近前橫抱之山叫做案山，案後之山叫做朝山。案山宜端正緩平、高低适中，高度以平胸爲宜，彎環抱穴爲吉；朝山以秀麗端莊爲要。
3、水勢登穴。水之所趨，龍之所止，故真穴必衆水會聚而朝堂。橫過之水宜橫抱穴前，對朝之水宜九曲八彎而來。<br />
4、樂山登穴。穴後所枕托之山即是樂山。樂山宜穴上可見，形喜尖、圓、方而秀麗。忌淩壓穴星，忌歪斜不正，或奇形怪狀。特别是橫龍之局，無樂則無穴。樂山有特樂、借樂、虛樂之分，特樂最爲吉祥。
5、鬼星登穴。鬼星即穴後拖撐之山，橫落偏斜之穴，穴後必須有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不結穴。樂山撞背而來結穴則無鬼星。
6、龍虎登穴。穴左近前之山爲龍，穴右近前之山爲虎，統稱爲龍虎。龍宜略高，虎宜馴伏；右水來宜龍長，左水來宜虎長；龍虎是衛穴之山，龍虎應彎環抱穴而有情。龍虎及與砂有關的具體形狀和吉兇将在“什麽是砂”一講中再細述。
7、纏護登穴。真穴之四周必定有重重之山有情纏護之，纏護越多重，穴中生氣越足，也就越貴。纏護之山應不遠不近，不即不離，有如仆人在侍侯主人。
8、氈唇登穴
氈唇乃穴下餘氣之發露，大者如被褥，爲氈，小者象嘴唇，即唇。真龍結穴必有氈唇爲證，特别是橫龍結穴，無氈唇即無穴。氈唇登佐，爲天造地設之妙應，方爲真結作。
9、天心十道登穴
所謂天心十道，即穴之前後左右皆有山，叫四應登對、蓋照拱來。後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，四周沒有一位空缺，呈十字正對，是真穴的标準格局。
10、分合登穴
即水之分合有序。穴兩邊有蝦須水（八字水）送氣脈下來，流到三叉盡處開口，上面有分，下面有合，是爲陰陽0交度，真穴在矣。有分無合，陰陽未交，其止無真；有合無分，其來不真，皆爲假穴。

 

喝形

喝形就是根據龍穴形狀的基本特征，給所扡的穴位取一個恰當的名字，如獅子跳牆、猛虎下山、仙鶴亮翅、蜈蚣吐珠、......。與人取名一樣，喝形的好壞對風水也有一定的影響。

喝形必須注意所取的名字與實際的地形地貌相吻合，名字要吉祥、形象，不可胡亂喝形。舉個例子：廣東連平縣城附近有一顔家祖墳，本來是一個非常好的穴位，整個穴場非常象蝙蝠張開翅膀的樣子，穴位正好扡在蝙蝠的頭上，朝山見雙薦之秀峰，本當出貴。當地人告訴我，此地當時做風水的先生喝形爲“網形地”，是連平的名墳之一。我當時就說：“可惜了一個好風水！此墳與貴無緣，唯有富裕而已。被網罩住了，哪裏還有出頭的機會？當地人告訴我：此墳後裔确實是生活富裕，但從未出過貴。這個穴如果當時喝形爲“蝙蝠獻福”就理想多了。喝形一錯，福份大減，這樣的例子很多，相信全國各地都有類似的例子。

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垣局

“垣”者，牆、城之意。垣局是專指可以用來建造号令天下的京城的特貴的風水格局，次一等的垣局則是建造省市都會的理想地點。垣局與一般的穴場相比，具有許多不同的特點。垣局是大龍脈的正結，是山水之大會，星辰分明，氣勢非凡。

撼龍經說： “方正之垣号大微，垣有四門号天市。紫微垣外前後門，華蓋三台前後衛。中有過水名禦溝，抱城屈曲中間流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。千山萬水皆大朝，入到懷中九回曲。” 古人認爲，天星下照，地上成形，龍穴是是天星之氣在地表的真實反映。天上有紫微、太微、天市三個星座，其氣下臨于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。

楊公說：“垣星本不許人知，若不明言恐世迷。隻到京師君便識，重重外衛内垣平。此龍不許時人識，留與皇朝鎮家國。” 風水師發現了垣局是要嚴格保密的，不可輕易洩露秘密。


砂

穴的前後左右二十四方所有可以看到的山統稱爲砂，是穴場的重要組成部分。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關系甚大。“山管人丁水管财”，砂與人丁的數量與後代的素質均有重要的關聯。

穴後之砂叫樂砂，樂山後之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案後遠砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂。位于水口位置的則叫水口砂。

看砂之要領，與龍相似，凡形狀尖、圓、方、正、形如貴器、開面有情、秀麗光彩、有情向穴者爲吉砂，肥圓正方者主富，清奇秀麗者主貴；空破、歪斜、傾崩、形體醜陋、形如兇器、背穴而無情者則屬兇砂。

吉兇之砂名稱甚多，但總體上離不開上述原則。禦屏、禦傘、錦帳、天馬、金爐、金魚、文筆、金箱、玉印、玉帶、殿閣樓台、展旗、頓鼓、卓笏、獅、象、龜......，都是用來形容吉砂的名稱。投笄（古代的一種簪子，用來插住挽起的頭發，或插住帽子）、擲倉、破衣、抱肩、獻花、揿裙舞袖、探頭、裂面、提籮、複勺、斷頭流屍等都是形容兇砂的名稱。

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龍虎砂

龍虎二砂乃穴之左右手臂，左臂爲青龍砂，右臂爲白虎砂，是穴之護衛。穴有龍虎抱衛，則穴場周密，生氣融聚。

龍虎喜抱穴而有情，左右揖讓，龍略高而虎略低、高低肥瘦均稱，宜降伏，喜帶印、帶笏。

龍虎反背、走竄、相鬥、折臂、交路、尖射、破碎、昂頭擺尾、粗惡短縮、強硬、如刀似槍，或生峻險之石，顯露兇氣等皆屬兇。

水從左來，宜虎砂略長；水從右來，宜龍砂略長。

從樂砂本身發出二臂爲龍虎者爲上格，兩旁之山作抱穴爲龍虎者次之，一邊是本身生出，一邊是他山生出而湊合爲龍虎者又次之。

龍穴千形萬狀，有普遍性，也有特殊性。許多地方，特别是平洋之地，常見無龍虎的吉穴，有龍虎者也常見無穴之地或花假之穴。不可拘泥于龍虎，而誤認爲真穴一定有龍虎，或者以爲有龍虎就一定是真穴。世界上沒有絕對的東西。


案砂

穴前橫攔之小山或山脊就是案砂，或叫案山。穴有近案則穴場周密而無空曠之嫌。

案山宜秀氣、伏貼而有情向穴，忌斜走、反背、粗惡。案山高低以平胸爲宜，高低大小與穴相稱。形如玉幾、橫琴、眠弓、橫帶、倒笏、按劍、席帽、娥眉、三台、天馬、龜蛇、金箱、玉印、書架、書簡、硯台、方桌、筆架者都屬吉案，總之案砂以端正圓巧、秀麗光彩、抱穴有情爲吉。若順水斜飛、走竄，或向穴尖射，形狀臃腫粗頑、破碎、崩塌、歪斜不正、背穴而無情就不是吉案。沒有案山的穴，必須龍虎交固方爲吉。

經云：“一案遮百醜”，就是說穴場對面有朝山，有的山腳可能有粗陋尖射等弊病，有案山遮擋則穴中見不到其醜，則免受其害。“前有案山，不怕明堂深萬丈”，明堂忌傾瀉，傾瀉則氣散，一案橫攔，則可氣聚。

朝砂

朝砂也叫朝山，即明堂之前、案砂之後所能見到的所有山頭、山體的統稱。穴有遠朝，則有配對、有登應，開豁光明，局勢宏大，如人之胸懷寬廣，而無孤獨、逼迫、閉塞、狹窄之嫌。

朝山須有情朝拱爲吉，無情向穴者，雖峻秀也終是無用之物。迢迢遠來，兩水夾送，特來獻秀，拜伏朝拱者乃上格之朝山。橫開帳，有情面穴，或兩邊如排衙唱喏之狀的橫朝山，次之。雖可見尖峰秀麗，但大勢直去無情者叫備朝，乃下等之朝山。下無拜伏之山，上無正應之意，乃是僞朝山，雖有猶無。

朝山形象萬千，隻要或尖圓、或方平，端正秀麗、光彩妩媚即屬吉。而破碎崩崖、張牙舞爪、醜陋嶙峥、歪斜探頭、走竄、尖射、臃腫、粗頑、枯瘦無榮、反背無情均爲兇砂。形如筆、劍、印、笏如貴器之砂則主發貴。如果五星聚會、三台列拱更是大貴之朝砂。

樂砂

樂砂橫龍枕穴之山。橫龍結穴必須後有樂山貼身蓋應，否則無穴結作。撞背來龍以及穴星起頂者，均無樂山。

上一講已經說到，樂山有特樂、借樂、虛樂三種類型。

所謂特樂，是指遠山特來，挺然有力而托穴，使穴後不至空曠。主人丁大旺，驟發富貴。

借樂，指橫嶂托穴而有力，其福祉僅次于特樂。

虛樂，指即非特來，又非橫嶂，而是三三兩兩的小山，在穴後偏旁低閃，不枕穴場，穴後空曠，雖有實無，屬于假穴。

樂山的形狀與其他砂一樣，以端正卓立，障護穴場有力，令穴後沒有空缺就屬吉。

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学习了

ljx0012

学习学习呀

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學習風水教學 感謝

rocky01070

學習 感謝

道行天下

不错，还有吗？

szwenbin

學習.

菩提下的菩提

这么好的基础题材,怎能不顶上去.

寻师问道

内容太丰富了