徐氏兄弟的真龙标准

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徐氏兄弟的真龙标准载《地理人子须知》，其中乾集第八册《论真假》篇有论：辨龙真假乃地理第一义。凡龙之真者，祖宗回异，出身活动。其行度之间，或开帐穿心，或星峰秀丽。有桡棹枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉，有摆布攸扬，有屈曲奔走可爱之势。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口，但合法度，皆天造地设生成自然之妙。初无一毫勉强，若有勉强，便非真结作。惟辨得龙真，插得穴的，则诸般自然皆应付矣。奈何天地间，凡物有真便有伪，有正即有邪。而假伪之龙，乱真眩正者，亦有祖宗，亦有开帐，亦有秀丽星峰，亦有起脚桡棹，亦有起伏顿跌，亦有剥换，亦有过峡束脉，亦有摆布攸扬，亦有屈曲奔走，可爱之势。入首之际，亦有下手，亦有明堂，亦有龙虎，亦有朝对，奇峰罗列，逞异献秀，登局快目，昧者不察而葬之，往往求福得祸。起而视之，非蝼蚁啮其棺，则黄泉浸其骨，其故何哉？盖不识龙，有真伪不能辨认，庸师所误耳！……假龙虽有祖宗，而出脉不美：或强硬突露无逶迤，或崚嶒带杀无秀媚。虽有开帐而脉不穿心，或穿心而无迎送。虽有秀丽星峰，而孤削无枝叶，或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹，而面臂不均，或反逆带杀而尖利，或臃肿粗恶而丑陋，或拖拽太重而不顾。本身虽有起伏，而过脉无线，或懒缓不明。虽有过峡而无遮护，水劫风吹，或软弱委靡。虽有屈曲奔走可爱之势，而护从不周。及其入首之际，多是穴情模糊，或无穴可下，或有乳而直硬臃肿，或有钳而开阔直长，或有窟而深旷空亡，或有突而孤露懒散。虽有星体而饱硬峻急，粗大雄顽，或欹头破面。虽有下手而直懒无情，或凶恶高压，或低远无右。虽有明堂，或倾侧破泻，或直牵捲簾。虽有水城，或牵鼻割脚，或反跳翻弓，或冲射穿箭。虽有龙虎，或反走无情，或曲腰折臂。虽有朝山，头或尖圆而可爱，脚则走大而可嫌。盖大本已失，龙既不具，则融结花假，自然件件不美。所谓一事假，其余皆假。

徐氏关于龙的真假标准主要从龙的祖宗、开帐等角度去讨论。显然，要把握龙的真假标准，必须明确这些概念，并在野外考察中熟练应用，才能真正地寻到真龙。此外，真龙之生气的大小厚薄也并不非都是一样的，什么样的真龙生气大、什么样的真龙生气小，徐氏兄弟也有论述，下面一并介绍解释讨论发挥。

什么是龙的祖宗？龙的祖宗就是生气融结处即穴的来气方之山脉的高山峰。风水学说认为，水有源流，人有父母，气也有源流父母，气的源流父母就是山脉，这些山脉高低起伏，高处为山峰，这些山峰可以分为太祖山，少祖山等。太祖山少祖山合称为祖山。祖山即祖宗。

联结生气之穴的最远处的山峰称为太祖山。太祖山有高大回异，或跨州连郡，袤延数百里者，如五岳；也有冠于一州一郡，一邑一方者。太祖山之形有巍然高大，耸入云霄者，也有不甚高大者。跨州连郡，巍然高大者，气大气厚，否则气小气薄。

联结生气之穴的最近的山峰称为少祖山。少祖山在结穴处后几节的地方。若少祖山高大即气强，或少祖山矮小即气弱。凡真龙美地，少祖山必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖，或作三台、玉枕、御屏，或冲天木，献天金、涨天水、滔天火、凑天土。凡少祖山欹斜不正，孤露崚嶒，瘦削破碎，臃肿粗恶，丑陋带杀，委靡软弱等等，则此处不结吉穴。就此穴来说，这不是真龙，而是假龙。

以上是就山岗之龙而说的，若就平地来说，也不必拘有无少祖山。凡平地之龙多只逶迤而来，若行度摆折屈曲，穴后有束，束处有微高，分水明白，或成银锭之脉，或有珠丝马迹、草蛇灰线、耦断丝连、龟脊牛背等形，穴场乘得生气，则此龙也视为真龙。若散漫不束，纵有突窟亦认脉不真，应为假龙。

凡寻真龙，要紧的是在入首处仔细观审。所谓入首处，指的是在穴后至少祖山这一段山脉。这一段山脉若有起伏逶迤，走弄活动栖闪而头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，而枝脚又起峰峦，如仓、如库、如旗、如鼓、如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形，即此为真龙无疑。若入首处懒缓，怯弱，死硬，臃肿，粗恶，直长，无枝无脚，或枝脚拖泄散乱，尖利而成鬼劫，任是龙虎明堂朝案件件皆美，奈何坐下无生气，诸般美利种种成空。为什么？因为这是假龙。

入首处审龙要紧，但出身处审龙也重要。所谓出身处，即龙脉祖山发脉离祖分行处。山脉一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，端倪已兆。若此出身之际特异不凡，前去必有穿落传变融结富贵之穴；或此处出身不美纵去有形之穴，穴也有非吉，不必追寻。何种出身为美，何种出身为不美呢？或宏开阔帐而穿心出脉，或连起数峰而耸拔不凡，或辞楼下殿而磊落，或叠云集蚁而缤纷，或五星聚讲，或七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动，此是出身之美。若出身处瘦弱委靡不起不伏，不活动折摆，则是出身不美。大体龙之出身如人之出处。出处不正，必非贤良，纵有显位，也奸邪误国，天下受其祸；出处光明正大者，必完名全节，天下受其福。当然出身美也并非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善后恶，先恶后善之不同者。

什么是宏开阔帐而穿心出脉？开帐指的是祖山旁起肩末如弓稍。开帐阔者或七八里或五六里，狭者一二里或三里。开帐有一二节，三四节、五六节者。开帐中间出脉谓之穿心出脉。凡地传变不杂，气脉幛内中间行走，或抛梭袅鞭，或峰腰鹤膝，或鸾凤飞翔，或蛇回蝉蜕，或登梯降阶，此为极贵之地。又有一种穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚是自带仓库随行，主大富。又有一种开幛之后丝线穿出特立秀峰，是幛内贵人，主大贵。同样道理，并非一切宏开阔帐而穿心出脉者都结吉穴。宏开阔帐穿心出脉须后脉不缓漫散乱，才能保持这样的结果，但若从祖山以来已觉偏斜丑陋，穿出之后又复缓漫散乱，入穴之际又无神无气，涌肿昂雄，轻重不等，收拾不匀，堂局破碎，朝应无情，则前有开帐穿心也是无用。

观龙之真假，又须审龙的剥换。所谓剥换，即山脉形体的变化。山脉形体的变化有自老变嫩，自粗变细，也有相反者。龙若祖为金星，后又出水星，又剥木星，又生火星，又换土星之类，迢迢生峰，节节合格，是为真龙。龙若起祖迢迢行至入穴处全无跌断过峡，则是龙无剥换，无变化，此为假龙。当然，真龙的剥换也有先吉后凶，先凶后吉之变化。

观龙之真假，也须审峡。所谓峡，指的是山脉之低伏处。若峡吉，则龙真，若峡凶，则龙假。峡以遮护周密，夹从有情为吉；以风吹水劫，无迎无送为凶。若峡中两旁遮护成形如日月，如旗鼓，如天马贵人，如金箱玉印，如垂缨串珠，如龟蛇狮象等，此去必有贵地；若峡中迎送如仓库、厨柜，谷堆，烂钱、质库、银瓶等，此去必有富地。通常峡正出则穴也正出，峡左出穴也左出，峡右出穴也右出；有峡正出而斜过者，穴也正出而斜倒；有峡侧出而正过者，穴也侧出而正倒；透顶出脉者，穴在脚下；脚下出脉者，穴居顶上；峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到；池湖过峡前逢池；平地过峡逢平地；右脉过峡逢右曜；旗鼓峡逢旗鼓；龟蛇峡见龟蛇；子午卯酉出脉必作子午卯酉向；乾坤艮巽出脉必作乾坤艮巽向。峡有阳过、阴过、平地过、穿田过，有池湖过、草坪过、直过，有大过、小过，远过、近过，有阔过、窄过，又有单脉过、双脉过，有渡水石梁过等等。有人将峡分为二十格，三十六格，也有人将峡分为五十九格，七十二格等，不一而足。大抵龙之过峡若其脉出势飞扬，活动，护从秀异，周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而包藏，穿田而无水劫，渡水而有之梁，则为吉峡，有此则为真龙；若过峡空缺，四风，懒散，死直，偏旁过脉，水劫伤残，太长而没有鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过坂而无珠丝马迹，两旁无迎送扛夹，或虽护而低不及峡，则为凶峡，有此则为假龙。

龙在开帐穿心出脉过程中，两旁分出的山岭称为枝脚桡棹。凡枝脚之山岭广袤起伏，蕃衍拥从或如仓如库，或如剑如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立两旁，或成御屏屏帐，或带金箱玉印，或结天关地轴，或如武将文官，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或如玎珰珂珮，或拔若文笔，或如串珠，或圆如覆釜倾钟，或若列屏贮柜，或森若排衙唱喏，或拥如队仗济济，如子孙仪从，或丁壮之繁，或簇簇如奴仆畜养之众，云从雾集，侍卫森严，护完我身，不敢他往，则此为真龙。若虽有枝脚，但不勇跃拔卓者谓之弱；散漫委靡而无收拾者谓之虚；反背无情而不顾本身者谓之逆；凶恶尖利而反射本身者谓之杀；拖拽太重而奔走东西者谓之劫；虽有枝脚，但不均，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边美边恶者谓之病；又或两旁垂落如抛枪插竹，卧口提箩，如刀、如斩指断头、如茅叶之乱，死蛇之靡，如鹅头鸭颈，此则为假龙。

在山脉的起伏又起的过程中，前后须有护送方为真龙。尤如大贵人，出入必有前呼后拥，居则侍从兵卒百千披坚执锐以护卫之。若孤寒无护卫，不是假龙，也只能作神坛社庙，祠佛道宫。

一祖之下，必有数龙。观龙者须审其孰为正龙受穴之山，孰为旁龙从卫之山。旁正之分有数说，有以龙的大小区分的，特大则特小，特小则特大，以大小特异者为正龙；有以长短高低区分的，众短要从长处觅，众长要从短处插；众高以矮为正，众矮以高为正，总之要以特异为正。有以朝应区分的，朝应有情为正，朝应无情为旁。有以居中为正，居左右为旁区分的。以上各说都有一定的道理，但也不必尽拘一说，应综合看之。大体以龙之居中，星体特异，穿峡，护送有情为正。龙自离祖出身行度过峡，脉常不离中，或三台九脑而中抽，或华盖个字而中出，或玉枕御屏而中落；其过峡处两旁必有峰峦遮护，不令风吹水射；其行动曲折处皆活变逶迤；其起伏头面皆端严秀丽；其手脚桡棹皆光彩圆净；自与众山不同，或众山高大，此独低小；或众山低小，此独高大；又且两旁形势皆顾定我身，不敢有闻动别去之状；至入穴处，其旁龙山若不是住在正龙穴后，作送托夹照之山，必是绕出穴前，收取左右数源之水聚在面前，为正龙穴前聚作明堂及作护关案山，或作捍门水口，故正龙自尊重，而旁龙必为正龙之用神。正龙之于旁龙，龙如麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，自然出类拔萃，系山川正气所钟。正龙融结孕育多为贤人君子，忠臣烈士，崇儒硕辅；旁龙则多出虽居贵显而心术不正之人，或为奸臣，为邪佞之流。

龙也有老嫩之分，老龙即早成之山脉，嫩龙即迟成之山脉。老龙山峦蛮蠢，星体浑浊，枝脚缩短，无有脱卸剥换，径直而不活，粗饱而不发扬，崚嶒丑陋而无妩媚之态，如老妇，形容枯槁，颜色憔悴，无有生育之理者。嫩龙则有起有伏，有大有小，一高一下一顿一跌，左栖右闪，东走西变，百端奇巧，断而复起又断而复起，自粗变细，脱卸情巧如树木新发芽，條畅开花结果，生意不息。老龙不吉为假，嫩龙为吉为真。然嫩龙也是老龙生成变出。老龙如巨家老宿，气象厚重、容貌质朴，不事修饰，含蓄储峙，养育子孩。嫩龙如千金之子，娇脱细腻，承师就保，衣服鲜明，容貌美好，享厚福。老龙多是未经脱卸，可以为祖，但常不结穴；嫩龙则多有穿落，剥换，常为结穴之山。

龙有长短之别。特长之龙有千里之长，次长也有几百里之长，短龙则只有几十里。龙长则气强久，龙短则气弱不久。通常认为千里来龙为大郡，二三百里可为州，百里只堪为县治，下此为乡镇。不过，历代风水学说对龙的长短不十分讲究，认为并非龙长就一定比龙短吉，这须要综合考察其它条件才能断定龙的吉凶。

龙也有贵贱之别。凡贵龙其祖山必秀丽巍峨，轩昴俊伟，或宝殿龙楼，或御屏负扆，或金銮绮阁；必侵实之高，延袤之广，及其离祖出身，辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严，行度之间重重开帐，又皆穿心正出不偏不斜，凡有走弄，屈曲过峡，度脉顿跌，飞舞之东走西栖，闪万态必不离于中。贵龙为真龙。贱龙自出身以来，星峰不见，起伏不明，头面破碎而丑恶，过脉偏斜而受风，峦头带石而巉岩，枝脚尖利而反逆，或左窜右旷，或边生边死；其起者或臃肿粗顽，或崚嶒瘦削；其伏者散漫无收，或长腰直硬；其过峡之际出脉偏斜，无迎无送，或长阔散撒而不明，或风吹水劫而多害；其行度之间无穿落传变之诸体，无台屏盖帐之诸格；护从不随其身，托送不卫其主，或如死鳅死鳝之直长，或如饿马瘦牛之委靡，或粗雄而无脱卸，或分擘而成鬼劫；及至入首，或懒坦无收，或散乱无序，四势不交，八风相射；或如灰囊，或如投算；登局之间，砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷。贱龙为假龙，只能为贵龙作传送，朝迎，护卫，门户水口，如奴仆隶卒，奔走供役。

观龙之真假，又须看龙的行止。行即龙未停还前去，止即龙不再前去而停止。凡山势奔走不停，水势峻急不环，门户不关，罗城不卫，山不团聚，皆是龙行不止之处；若龙停止不前，则随从之山枝枝齐止朝对，迢迢远来亦并止于穴前，如拜、如伏；众水也必齐会，或汇为深潭，或折如阿房，或变为绕带，或聚如锅底掌心，溶注不散，无泻漏倾倒，牵拽直去之患。见众山咸止，众水咸聚，是山水大会处，必有真龙融结，宜于此寻觅真龙受穴之山。若是大地止聚之处，犹必有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、逻星等象列于水口，必外宽内窄，堂局广而水口狭，重重关锁。若山水虽有停聚之状，但门户不关，或有关但低小，或一重远一重，一山低一山，大象似关，但实则旷阔无交锁，亦无大融结，纵有小可结作，也易衰败不足取。

龙的分劈与龙的真假也有关系。所谓分劈，即龙的分枝劈脉。若分劈拽拖太重，则龙的精灵力轻气弱，不能融结，为假龙。分劈短而少者为鬼，长而多者为劫。无论鬼或劫，都使龙气弱衰不结吉穴。不过，若分劈已去之山又回转来前面作朝应，或随龙之左右作缠护，或去水口作捍门关锁，或住穴后作乐托遮帐，这可以不视为分劈，而认此龙为真。

龙的真假与诸山的背面也有关系。诸山背受穴山，受穴山龙则为假；诸山面受穴山，受穴山龙则为真。背即丑陋反弓无情，面即秀丽拥抱有情。

从宾主之别也可区分龙之真假。受穴之山为主，朝迎之山为宾。最要主宾形势相称，情意相孚；最忌宾山凌主，情性背驰。若宾主分明为真龙，若宾主不明或反逆为假龙。什么样的形势为宾主分明呢？宾山面主山，有情有意为分明。什么样的形势为宾主不明呢？宾山不见面主山为不明。什么样的形势为宾主反逆呢？宾山反背主山为宾主反逆。

从奴从是否也可以区分龙的真假。奴从者，即真龙之缠送、护托、侍卫、朝迎等山也。既真龙融结，自有诸山拥从，如云从龙，风从虎，众星拱极，自然之应。若有奴从，则此龙为真，若无奴从，则此龙为假。奴从有多种，在受穴山之后，称为送为托为乐，在前称为朝为案为应为对，绕抱过前称为缠，奔走相揖称为迎，列于左右称为侍为卫为夹。

真龙有大有小。通常将大龙称为干龙，小龙称为枝龙，有如木之有干有枝一样。干龙又可分为大干龙小干龙；枝龙也可分为大枝龙小枝龙。大干龙为干中之干，其祖皆出名山，跨州连郡，延袤几千百里，乃正气所聚，钟灵孕秀异殊常。凡大干龙脊脉多为疆域界限，故其过峡断处必是省郡通衢，然其断也有一伏或十余里，或数十里，平坦不知其去而踪迹诡异，或穿田渡坂，而有藕断丝连，或石梁渡水而不崩洪过脉，或抛踪闪迹而有马迹蛛丝，或撤落平田而藏形隐迹。通常大干龙去作京师，其龙身分去小干龙为省城，而省城龙身分去为郡邑，郡邑分去为乡村市井之类。

小干龙是干之枝，是大干龙分出的分龙。在分龙之际，必有大星辰，崇嵩垅为祖宗。自此别祖而行，离楼下殿，迢迢奔走，与大干龙气势相类似，只长短不同。大干龙极长，动踰千里或数百里。小干龙只二三百里或百余里，又其次者或七八十里，而其龙身行度与大干龙无异。其所分枝脚亦多结乡村市井，其水源有长有短不同，大聚小聚也有别。小干龙长者作军州，短者作县城，枝枝节为乡村。

凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山或去数里，或去数十里，其去又是多融结小穴。此穴有大枝龙之穴，也有小枝龙之穴。

所谓大枝龙，即枝中之干。枝龙与干龙一样，也有祖宗，但干龙之祖宗为大祖宗，枝龙之祖宗为小祖宗。大枝龙祖山不是远高山峦，而只是小干龙驻跸山。所谓驻跸山，即是小干龙行龙暂止山，也谓之住脚星辰。驻跸山有大有小，大者可延袤数百里，跨州连群，其数百源小水于此分派，数百支分龙于此分脉；小者也冠一州一郡一府，或数十里，次小者也冠一邑一乡，不过数里，其数源之水及数小龙也于此开始分派分脉。大枝龙离祖后，若有起有伏有剥有变，或大顿小跌，或左栖右闪，或横开阔帐而穿心中出，或之玄屈曲而摆折流动，或如生蛇出洞，或如琢木之飞空，断而复续，优如再起，两旁枝脚随身拥护，不令风吹，或反借干龙作遮护幢托，及其过峡之际，或穿田度脉，抛踪闪迹，藕断丝连，脱卸之后复起星辰，磊磊落落，或飞蛾降势，或华盖中抽，其本身枝脚摆列均匀，或带仓带库，或带旗鼓，或带印笏，或带剑戟，或成天乙太乙，或成文官武将，左侍右卫，前呼后拥，及将结作之际又起高大星辰以为少祖，自此山下或二三节，或四五节即作穴场，而穴后二节之山或束气，或细嫩委曲，或闪断为峡，顿起穴星融结天然之穴，则此是真龙无疑了。

小枝龙即枝中之枝。小枝龙是大枝龙身上或峡旁分落一枝的小龙，其自起星辰峰峦磊落，远者三五里，近者十数节。小枝龙若成星体，合龙格，有起有伏有夹送，而龙虎应案，堂气水成，下关门户皆合法度，穴情十分分明，则也为真龙。此种小枝龙虽富贵不大，但发而极快，惟是龙短而无力量，富贵不久远矣。

龙之山峰千变万化，但可以抽象为五种山形，这五种山形就是金、水、木、火、土。五形体，古人以木之条达而取象于直，火之炎焰而取象于锐，土之厚重而取象于方，金之周坚而取象于圆，水之流动而取象于曲。金也称太白星，木也称岁星，水也称辰星，火也称萤星，土也称镇星。五星分清浊凶三格。凡星辰秀丽光彩者为清，凡星辰肥厚端重者为浊，凡星辰丑恶带杀者为凶。金星：清者称官星，主文章显达忠正贞烈；浊者称武星，主威名恒赫；秉杀气之权；凶者称厉星，主杀戈军贼残伤绝减。木星：清者称文星，主文章科名声誉贵显；浊者称才星，主勋业才能枝艺；凶称形星，主形伤克害及遭刑犯法残病。水星：清者称秀星，主聪明文章智巧明洁度量及女贵；浊者称柔星，主昏顽委靡懦弱不振疾苦不寿?谀阿邪；凶者称荡星，主淫欲邪荡奸诈贫穷长病夭折客亡流移水溺。火星：清者称显星，主文章发达大贵?赫势焰；浊者称燥星，主刚烈、暴作、威福、奸险、夭折、祸福相半，有吉有凶，易兴易败，其发甚盛，其灭甚速；与物无情，金入则溶，木入则焚，土入则焦，水入则涸，故其星之凶者为杀星，绝物之象，主杀伐，添酷，大盗，诛夷，绝灭，大抵火星欲其脱卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重叠过峡，然后结穴则吉。土星：清者称尊星，主极品王候分茅胙土勋业崇高庆泽绵衍五福祚永；浊者称富星，主多财产业丰富寿算绵延停蕃衍；凶者称滞星，主昏愚懦弱疾病缠绵黄肿牢狱不振。

五星又分高山平冈平地三格。高山之金如钟如釜，头圆不倚，光彩肥润为吉；平冈之金如笠如马，倒木圆挎，如珠走盘为吉；平地之金圆如糖饼肥满光洁，有弦有棱为吉。高山之木高耸卓笔，挺然峙立，不倚不侧为吉；平冈之木枝柯宛转，抱袤延势，若之玄为吉；平地之木软圆平直，枝柯曲延，苞节牵连为吉。高山之水，山泡曲滟，势如展帐，横阔摆列为吉；平冈之水平脚平铺，势如行云逶迤曲折为吉；平地之水展席铺毯，有低有昂如流浪为吉。高山之火秀丽尖耸，焰焰烧空，为祖为宗为吉；平冈之火斗足袤延，纵横生焰，得水相连为吉；平地之火，斜飞闪闪，田中生曜，水里石梁为吉。高山之土如仓如屏，重厚雄伟，端正方平为吉；平冈之土如几如圭，重厚独肥，不倾不倚为吉；平地之土堑傍如削，方厚平齐，有高有低为吉。

五星若齐现，有五星聚讲，五星连珠，五星归垣为大吉。

zsx19861011

形峦经典。