赵林声朋友以0～2时为子时，实践效果惊人

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赵林声朋友以0～2时为子时，实践效果惊人。分歧在于，北京时间换算地方时间的基点，在东经120°还是109°38′？　　高级数术每一步都与现代科学相关，遍查词典，乃至《中国大百科全书·天文卷》，皆作东经120°，如《现代汉语词典》（1983年1月第2版）：“北京时间：我国的标准时。以东经120°子午线meridian为标准的时刻，即北京所在时区的标准时刻”。此处至明，读者自辨。
　　六　实验证明0～2时为子时　　由于宇宙全息律的客观存在，子时0～2时源干地球——太阳宏观macroscopic天文规律，此宏观天文规律亦会在微观microcosmic世界得到全息反映、证实。　　（一）草履虫的生命中枢——细胞粒的大小周期性变化　　山东人民出版社1998年出版的《宇宙全息统—论》（249页）中有：　　科学家利用高倍电子显微镜对单细胞动物进行了研究，结果发现，这些小小的低等生物的机能也存在着节律的变化。例如，草履虫paramecium的生命中枢——细胞粒的大小以24小时为周期发生着变化。中午12点时最小，然后逐渐增大，到夜间12点时变得最大。到第二天中午12点，体积又变成最小。　　也就是夜间12点(0点)为两天的分界点。“子时一阳生”，0～2时为子时；“午时一阴生”，12～14时为午时。　　（二）器官移植时间节律　　《中医时辰治疗学》1998年4月版115页讲到：　 器官移植是20世纪医学发展的重要成就之一。器官移植成功与否除了精致的外科手术吻合外，最难解决的问题就是排异反应。排异反应主要是机体的免疫系统对移植器官作为抗原与抗体反应。人体免疫活性细胞及体液因子昼夜的数量和活性存在很大差异。峰值在白天(12时前后)的有K细胞、N K细胞及中性粒细胞，而总淋巴细胞、B细胞、T细胞、单核细胞等均在夜间增加，峰值在0时。　　该书152页《选定采药时间的生物钟》说到：　　有些植物昼夜间的成分含量也有变化。如有名的药用植物唐古特东莨菪的叶子，其中所含的黄酮体，在中午十二时最高，以后慢慢下降，至晚上二十时，达到最低值，二十四时以后又开始上升，叶子中生物碱的含量变动更为明显，其中，莨菪碱和东莨菪碱的含量，以中午为最高，半夜最低。　　为什么“总淋巴细胞、B细胞、T细胞、单核细胞等均在夜间增加，峰值在0时”而不是23时？为什么“有名的药用植物唐古特东莨菪的叶子，其中所含的黄酮体，在中午十二时最高，以后慢慢下降，至晚上二十时，达到最低值，二十四时以后又开始上升？　　类似的例子还有无数。面对古人学术中可能错误的地方，只是用“古必胜今”来搪塞，来证明古人所说的是终极真理，来掩盖无数事实，只能说明他的无知。关于时辰定法在现代科学、数术中的具体应用，请参看金先生“全息易学”系列著作。
　 七　一式一解课式实践证明0～2时为子时　　数术课式分为“一式多解”和“一式一解”两种。　　一式多解——起得的数术课式对应多种结果。如同出生八字的人，其命运各不相同。要想预测准确就必须多中取一。　　一式一解——起得的数术课式对应唯一的结果。故“一式一解”课式简称为“科式”。　　一式一解层面上的数术实践充分证明0～2时为子时，详见有关“全息易学”专著。 　　几点感想：　　（一）明清学者顾炎武曾云：　　三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；　‘月离于毕’，戍卒之作也；　‘龙尾伏辰’，儿童之谣也…… 　　往事如风，时光不再，而今是“人人皆不知天文也”，可悲!可叹!须知天文学与数术学有莫大关系。若是当代研易者有几人通晓天文，表1之谬早被揭破，何用我辈奋起指出! 　　（二）关于时辰之确定，值得探讨之处颇多，诸如北京时间与地方时间，平均太阳时与真太阳时，康节神数考定时辰的方法，先天时辰与后天时辰等等问题，可参考庞钰龙《易数之友》
 一　关于“立春换年柱”与“冬至换年柱” 　　在中国，大多数数术divination研究者都奉行“立春换年柱”——以“立春”作为一年的开始。千百年来，数术代代相传，几乎没有人去思索、去怀疑“老祖宗”留传下来的学问之科学性，然时至今日，“立春换年柱”的古法，终于受到部分有识之士无情的考问，从而面临深刻的危机。许多证据表明，“冬至换年柱”才符合科学，符合实际。如台湾的吴俊民先生，经十余年反复思索与求证，根据11点理由，认为年柱干支必须自冬至点更换：　　(一)“岁始”于冬至此系就北半球而言，乃自然历也。“年始”为行政历，乃人为也。世界各地古今不尽相同：如夏朝建寅、商朝建丑、周朝建子、秦朝建亥，其他各国亦有此情况。　　(二)学术界以“冬至一阳生”乃后天八卦易学之说，习俗中，不论本省、外省同胞及海外华侨，均如“冬至拜祖后多一岁”即基于此。周朝建子历，又称王历。　　(三)岁、日周行轨迹，同始同终，唯大小不同而已。三命通会论干支源流曾加引述，谓最初八字，为“四甲子”，岁日均以“子正”为交换点。　　(四)冬至后一个月又半，为建寅历正月立春节。　　(五)河图、洛书记后天卦，均从坎宫起数，各种神煞亦多从子位起数。　　(六)地球北极圈及南极圈，一岁为一日，六个月白昼、六个月夜晚，唯南北相反而已。　　(七)周朝王历为建子历各地年建不尽相同，故诗经有“六月飞霜”之句。

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八)阳历冬至后十天为元旦，类似建子历也。　　(九)每岁春夏秋冬与每日朝夕昼夜之“温度曲线”亦大体类似。　　　　(十)每岁冬至后年柱改变，阳变阴，阴变阳，大运阴阳顺逆，亦必改变。　　(十一)三元东、西命卦，其计算法，亦必须以冬至点为始终点，始免差错。　　到底孰者为是，还得从我国的历法谈起。  
　 　二　考建正　　张闻玉先生著有《铜器历日研究》（贵州人民出版社　 1999　 5）一书，书中有《考建正》一节，考证甚详特别扫描，附录于下，以飨未有此书的读者。　　由于春秋后期“三正说”勃兴，影响深远，凡提及周代用历，都从子正角度考虑，几乎没有例外。至近代，才有钱宝琮等加以否定。　　考之史籍，春秋以降，诸侯不统于王，各国用历建正不同本是事实，而托古自重之风以此上溯夏、商、周三代，造出“夏代历法建寅，商代历法建丑，周代历法建子”的神话，便与史乖违。一部《春秋》，记载若干王年、月、日，各年建正均可考出。如隐公三年寅月己巳朔，经书“二月己巳，日有食之”，当是建丑为正；桓公三年未月定朔壬辰，经书“七月壬辰朔，日有食之”，亦是建丑为正。将一部《春秋》进行研究，可以发现：　　隐、桓、庄、闵共63年，其中49年建丑，8年建寅，6年建子；　　僖、文、宣、成共87年，其中58年建子，16年建丑，13年建亥。　　事实明摆着，春秋前期建丑为多，少数失闰才建子、建寅，而没有建亥的；春秋后期建子为正，少数失闰才建亥、建丑，没有建寅的。说明失闰都在一月之内，没有再失闰的记载。《左传》襄公二十七年所谓“再失闰”是不可信的。　　失闰，如昭公十五年经朔：子月己未623分，丑月己丑182分，寅月戊午681分，卯月戊子240分，辰月丁巳739分。《春秋》昭公十五年记：“二月癸酉，有事于武宫”，“六月丁巳朔，日有食之”。以此二条记载验之，己未朔，癸酉乃十五，子月实《春秋》所书“二月”，“六月丁巳朔”正合辰月。这一年必是建亥为正，子月顺次记为二月，辰月顺次记为六月。春秋后期建子为正，现在正月到了亥月，这就是失闰的铁证。　　僖公以前，春秋初期建丑为正，这自然是接续西周后期的丑正。不可能西周建子，到春秋突来一个建丑。　　如果我们将记载观象授时的几部要籍的天象加以比照，可以发现，西周一代确行丑正无疑。表详见金先生即将出版的《全息易学与康节神数》丛书，从表上看出：1．《夏小正》“六月初昏斗柄正在上”，指夏至之月。冬至月在子，夏至月在午，午月为六月，必是建丑。2．《月令》“季夏之月昏火中”，合《尧典》“五月日永星火”，《月令》“季秋之月昏虚中”合《尧典》“八月宵中星虚”。建正相错一月。《尧典》用夏正，《月令》合丑正。3．《夏小正》“辰则伏”“辰系于日”，辰指大火。辰则伏即火伏，辰系于日即内火。传云：辰，房星也。乃春秋时代作传者的见解。联系《月令》“季夏之月昏火中”，《诗·七月》“七月流火”，“火”的中、流、伏、内顺次不紊，一月变换一个角度，刚合时钟十二点(中)到十一点(流)，到十点(伏)，到九点(内)的位置。足见《夏小正》、《诗·七月》、《月令》咸用丑正，非子正可明。西周一代这些观象授时要籍的建正告诉我们，考校西周铜器历日当多从丑正角度勘合。　　建正牵涉着置闰。从《春秋》记载知，十九年七闰的规律是在春秋中期(公元前589年)以后才得以掌握。西周的闰月设置并不遵从闰章，而是随时观察随时置闰。从《召诰》、《洛诰》历日知，三月甲辰朔到十二月己亥朔之间必有闰月。应是岁中置闰，不全放在岁末，也不是行无中气置闰。无中气置闰是在掌握了十九年七闰规律以后更高一级形式的置闰法，西周历术水平尚未达到如此的高度。西周用历的置闰当合“三年一闰、五年再闰”的大规矩，既活而不死，又不违背四时与朔望月周期的大体相合。郭沫若《大系》说西周是岁末置闰，董作宾氏以为西周行无中气置闰，都是不可信据的。　　如果我们再用大量铜器历日验证，西周一代行丑正，不行子正。因为是观象授时，肉眼观察，必有失闰。少置一闰，丑正就成为子正；多置一闰，丑正就成寅正。个别铜器记载“十四月”，说明西周制历粗疏，再失闰还不可避免。虽行丑正，再失闰必为建亥。　　总之，考查西周铜器历日，当以建丑为主，少数失闰建子、建寅，再失闰建亥。切不可将正月固死在子月，更不可像董作宾先生《西周年历谱》为了将正月固死在子月而更动连大月与置闰。　　建丑，而又并非绝对固定，这就是西周历制建正的事实。 　　引用《考建正》意在说明，建寅为正并不是“终极真理”，　　其一，建何为正只不过是人为的规定，人为规定不能作为“数术换年”的唯一标准。　　其二，各种历法应用的时间久暂能作为“数术换年”的唯一标准。数术源于天文，故“数术换年”应该到天文中找根据。

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三　“冬至换年柱”的主要理由　　冬至midwinter换年柱最主要的理由是天体运行的规律。毕竟，天体之运行是不以人的意志为转移的。　　不同的时代，可有不同的历法，规定不同的月份为正月。但不同的历法，其相同之处是：一年24节气，都起于冬至、终于大雪……为什么古人认为24节气始于冬至?至者，极也。古人经天文观测得知，冬至是一年中白天最短、夜间最长的一天。冬至后，白天开始延长，譬之事物的开始；至夏至白天最长，夏至后夜间开始延长，又至冬至白 天最短(夜间最长)，譬之事物的终结。故古人以冬至作为24节气的开始，作为岁首。　　从太阳的视运动来说，冬至是太阳南行达到终极点——南回归线上时的天象。这时太阳离我们北半球最远，它在地面上的投影最长。因此，古代又称冬至为“日短至”或“日南至”。　　建何字为正月可人为规定，但太阳的视运动是不以人的意志为转移的，这是“冬至换年柱”最主要的、也是十分有力的理由。　　以冬至作为一年的起始，还可在我国最早的历法宝典——《史记·历术甲子篇》中找到铁证。　　……《史记·历术甲子篇》是以天正甲寅年、甲子月、甲子日、夜半零时零分(合朔与交冬至时刻同)，以此为历元开始，据此可推算上下数千年的月日干支，这是年始于冬至的证明。　　只要不把数术之应用仅仅局限于狭义的“算命”，只要是真理，必然具有一定的普适性，“冬至换年柱”的正确性可在人类生产、生活实践中找到大量全息印证。将陆续公布。　　（一）股市实践证明年始于冬至　　《股市K线全息预测与操作》一书中就写到：　　节气，我们都很熟悉，但节气的作用对于大多数人来说却是知之甚少。　　节气在指导人们农业生产方面做出了巨大贡献，在股市中经常遇到行情在节气交接处转折，让股民感到惊奇。节气本是易学中的“时空”概念，在股市中却出现了易学所揭示的现象，这就反证了易学机制的自然属性和科学属性，至此，读者就可排除疑虑大胆放心地研究和使用本机制。简单地说，行情转折的原因，是节气变换后，五行之气改变了，系统之间的平衡关系被打破，要向新的平衡过渡振动。　　节气的安排决定于太阳，从冬至开始间隔地依次安排各个节气和中气。一年有12个月24个节气，每月一节一气，小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪为节，为每月的起始。　　冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪为中气，在每月的中期交接。中气是一月之气强弱的分水岭，当月气是上升趋势时，中气交接处是高峰，开始转为下降了；当月气是下降趋势时，中气交接处是低谷，开始转为上升了。  

  
作者：fukadahideko    2007-11-15 10:54 　 回复此发言

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到底有没有早子时晚子时 殷商时代，我国古人即把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，并分别以夜半、鸡鸣、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食时、隅中、日中、日昳(昃)、哺时、日入、黄昏、人定来指代。 《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。” 《尚书·无逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。” 　　数术界中，普遍以23～l点为子时，1～3点为丑时，依次类推。 数术界中，几乎人人都将表1《传统时辰、钟点对应表》奉为圭臬，敬若神明，然而，它是错的! 　　 表1中，时辰与钟点的对应关系，既不符古传真髓，亦脱离现代实际，更经不起“一式一解”科式的检验，这个无情的事实，不知当今易坛有没有人或有几人敢于、肯于正视、面对、承认。但是，这毕竟是事实! 　　下面分七个方面来论述个中原委： 　　一、子时为23—1时无历史依据　宋代(960-1279)以后，人们把每—个时辰平分为初、正两部分。从子初子正一直到亥初亥正，初或正都等于一小时。现代“小时”(即小于一个时辰之意)的时间概念和称谓即由此而来。 在中国古代的典籍史料上，根本找不到古人计时起迄于晚上11点(23点)的依据。遍考现代人编撰的数术资料，虽都沿袭以23—1点为子时，却从未见人道明其佐证及古典出处。 　　 二、子时始于0时——《史记》中的证据　我国最早的历法宝典当推伟大史著《史记》中的《历术甲子篇》。《历术甲子篇》以“岁名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，无大余，无小余；无大余，无小余”为历元(人称“天正甲寅元”)开始进行推算的，其历元近距是周考王十四年，即公元前427年。　　上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，合朔与冬至的交气时刻同在“夜半”。“夜半”是几点几分呢? “无大余，无小余；无大余，无小余”，前一个“无大余”指合朔(初一)那天的干支数次是“0”，即甲子日；“无小余”指合朔的具体时刻是“0”，即0点0分。后一个“无大余”指冬至那天的干支数次也是“0”，即甲子日；“无小余”指冬至的交气时刻也是“0”，即0点0分。　　以上充分证明，“夜半”子时，指的是深夜零点零分，古人计时从“夜半”子时即零点开始。　　或许有人还有疑惑。贵州教育学院副院长，《中华传统天文历术》一书作者蒋南华教授长期从事古天文历法的教学研究工作，蒋先生利用上述《历术甲子篇》中数据和月实(29日)推算上下数千年的月、日干支和朔、闰，一丝不乱，这是无可争辨的事实。 　　三、从“隅中”“日中”的含义分析，亦证明子时始于深夜零点《左传·昭公五年》孔颖达疏：“隅谓东南隅也。过隅未中，故谓隅中也。”也就是，太阳处在地球赤道线以南，即东南方向，故谓东南隅，是太阳正要达到而未达到地球赤道线上空时的日象。如果太阳已达到赤道线的上空，那么它就不是处于隅中，而是处于正东，即二月春分“日中”之时了。 日中，是太阳正当头顶之时(即中午12点，午时)，卯月春分的天象，同时也是昼夜平分的意思，“中”者半也，即平分之意。春分这一天，白天和晚上的时间一样长(白天为上午卯时六点至下午酉时六点，晚上为下午六点至第二天上午六点)。秋分，则是太阳由北回归线向南回归，正对地球赤道线上空时的日象。此时太阳当顶，为中午12点正——午时之始。古人正是以“夜半”(零点)即子时，“正北”牵牛初度为起迄点，并验之以二十八宿的“四仲中星”(“日短星昴”“日中星鸟”“日永星火”“宵中星虚”)的酉时中天宿位和太阳回归运行规律来进行安排的。　　—日十二时辰，分为“正北”子，“正东”卯，“正南”午，“正西”酉四个时段，每个时段均为三个时辰(即六小时)。《历术甲子篇》“正东……(后)小余8”，化为现代时刻为8∶32＝X∶24，即卯时始于六点正；“正西……(后)小余24”，化为现代时刻为24∶32＝X∶24，即酉时始于18点正；“正南……(后)小余16”，化为现代时刻为16∶32＝X∶24，即午时始于中午12点正。 　　四、从现代科学角度出发，毫无疑问，子时应为0—2时，首先要明白几个天文概念。查词典得知：时区——为了统一时间标准，国际上规定把全球按经线分成24个区，称为时区。　　地方时——以当地所看到太阳升至最高位置的时刻(即太阳视圆面中心通过当地子午线的时刻)定为正午，并以此为标准确定一天中其它时刻的时间。

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古代十二时辰
古代十二时辰  

【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。  

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。  

【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。  

【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。  

【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。  

【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。  

【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。  

【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。  

【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。  

【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。  

【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。  

【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。  

更,是古代人夜间用来计时的单位。 一夜分为五更,每更约等于一个时辰.  

昼夜时辰  

地球自转一周为一昼夜，称为“太阳日”，昼夜的形成即由此。其向阳之地面为昼  

，背阳地面则为夜。春分以后，日照北半球渐多，因此北半球夜短昼长，南半球则相反  

；秋分以后，日照南半球渐多，故北半球昼短夜长，南半球乃相反。  

昼夜的划分方法  

中国传统以十二个时辰来计算昼夜，以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，申，酉，戌  

，亥十二地支来表示，每时辰分为八刻，又区分为上四刻，下四刻。这样，每个时辰相  

当于现代的两个小时，如巳时相当于9时到11时。那时候，白天靠测量太阳的影子，夜晚  

用漏壶（计时工具）滴水测时。但这不是最早的测时法。在这以前，如下表的俗称所反  

映的情况。表内的俗称，是指十二时辰在古代的一种通俗叫法。这种俗称，就是中国古  

人借助一些自然特征和生物特征来计时的。“鸡鸣”“人定”，借助于半夜鸡叫和人入  

夜睡觉的特征。“食时”“晡时”，借助吃饭时刻表示时间。古人一日两餐，早饭在日  

出以后，隅中以前，所以称这段时间为“食时”；晚饭在“日昳（太阳偏西）以后，日  

入以前，所以称这段时间为“晡时”。其余八个时间以太阳位置为主要特征来命名的。  

由于季节的不同，具体的时间差竟达两小时，因此后来被十二地支计时所替代。  

另外，中国古代还有报更（又叫打更）的计时法。把夜间分为五更：相当于现代的  

晚上7点到9点为一更，9点到11点为二更，午夜11点到1点为三更，凌晨1点到3点为四更  

，凌晨3点到5点为五更。  

在欧美国家，以一昼夜分为24小时，每小时分为四刻，又可分为60分，每分为60秒  

计算。由于计时器即钟表仅有12小时，只合一昼夜之半，于是以上午下午来辨别，以夜  

12时（下午24时）正，为0时，夜（上午）1时为1时，以正午12时为12时，下午1时为13  

时，下午6时为18时，下午11时为23时。  

昼夜的起讫时间，有两种不同的算法，欧美的24小时自0时算起，即自夜12时起算。  

在夜12时以前为前一日，夜12时以后为次日。中国的十二时辰以子时为首，以夜晚11时  

起至夜1时为子时，在夜11时以前为前一日，夜11时以后为次日。  

古时辰 子时 丑时 寅时 卯时 辰时 巳时  

俗称 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中  

今时间 23 - 1时 1 - 3时 3 - 5时 5 - 7时 7 - 9时 9 - 11时  

古时 子初 子正 丑初 丑正 寅初 寅正 卯初 卯正 辰初 辰正 巳初 巳正  

今时 23时 0时 1时 2时 3时 4时 5时 6时 7时 8时 9时 10时  

古时辰 午时 未时 申时 酉时 戌时 亥时  

俗称 日中 日昳 晡食 日入 黄昏 人定  

今时间 11 - 13时 13 - 15时 15 - 17时 17 - 19时 19 - 21时 21 - 23时  

古时 午初 午正 未初 未正 申初 申正 酉初 酉正 戌初 戌正 亥初 亥正  

今时 11时 12时 13时 14时 15时 16时 17时 18时 19时 20时 21时 22时

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以上是转贴
古代的时间，分为 12 时辰，用 12 地支来表示(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，而晚上 23：01 以后至隔日 01：00 称为 “子” 时，
中国在算命上，主要有八字与紫微斗数，在八字的学理上，子时有区分为 “早子时” 及 “晚子时” 二种，也就是 23：01 – 24：00 称为晚子时，而 00：01 ~ 01：00 称为早子时，晚子时属于当天，而早子时属于隔天，例如：3 月 30 日 23：30 分出生者，算是 3 月 30 日子时出生， 00：01 ~ 01：00 出生者，则算是 3 月 31 日出生…

紫微斗数，对于子时的区分，多年来主要有二种不同的认定！

(1)
目前主要的派别仍是采用”早子时” 及 ”晚子时” 的观念，依据实务验证，算命的精准度也较高，如 1984. 3.30 23:30 晚子时出生的人，其命宫主星应该是 “天同星” (p.s. 本站采用此方式，也相信这是最正确的方式)
目前两岸三地著名大师：陈怡魁博士、慧心齐主、天乙上人、王亭之、法云居士
、许诠仁等，都确认并采用此方法。

(2)
但市面上仍有一些学派及老师，看法有所不同， 只要是子时 (23:01 ~ 01:00) 出生者，在排紫微命盘时，一律是以 3.31 日出生来推算，所以1984. 3.30 23:30 晚子时出生的人，会被当成是 3.31 子时出生， 其命宫主星就变成是 “天相星”


近代也有学者提出建议，凡是子时出生者 (23:01 ~ 01:00) ，可分别采用上述
(1) 及 (2) 二种命盘来来推算自己的运势，然后选择其中较精准者为自己的命盘。
子时在预测中的定位
　　民间不少地区流传“命不算子”或“子时不占”之说。据说：子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。究其缘由，关系到子时应隶属哪一天的问题。子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。不仅子平（四柱）预测如此，凡将日子、时辰为原始信息输入的其他种种术数，诸如紫微斗数、六壬、奇门等等，似无一不存在由于子时归属不确而导致测不准的问题。

众所周知：子时始于晚11点，终于凌晨1点。那么，究竟是如眼下多数术数家那样，把认作一天中第一个时辰的子时之初（即晚11点）作为一天的开始，还是如今日历法所要求的那样将子时一分为二：以“子半”（即晚12点）作为一日之始呢？

一日分为12个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载，早在秦代已开始用十二地支来表示一天中12个时辰了。然而历代术数书尽管汗牛充栋，却对日始何时的问题罕有说明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中，根据明人万育吾关于一日分为一百刻的论述推断：“子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半夜是今日。”此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据薄弱，故不被多数术数者所朱信。多数术数者鉴于子时在一天12时辰中排在首位，故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时，也就将子时之初（即晚11点）作为一日开始的时刻了。这就不奇怪在术数复苏的大陆，九年前竞在传媒上发生过一场有关新年伊始的讨论：要不要在农历除夕11点钟时来迎接新年到来。

其实，曾为唐朝制定《麟德历》（施行于公元665～728年）的术数大权威李淳风早早就明确指出：“古历分日，起于子半”（见《新唐书?历表》），即是说古代的历法。都是以子时的中点（即晚12点钟）作为一日的开始。更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》。该书言：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”东汉奉诏总结经学的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之说。正者，为改朝换代后重新确定的一岁之首月，朔为初始。上引伏生之言是说：西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开始。伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半，这是一个历法常识问题，可由实测证明。

在古代文献中，“夜半”与“日中”是两个使用频率很高的特定时刻概念，且二者相隔刚好半天，即：夜半＝日中－半日。而所谓“日中”即指一日之中点，也即太阳正当顶之时，用日圭测之则在圭影最短的时刻，那恰好在当地正午12点钟时，与之相隔半日的“夜半”理所当然地在当地晚12点钟时，此时刻正是子时的中点――子半。由此可见，从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。

对于术数家而言，一天十二个时辰有十一时辰无须再细分，唯有子时还须进一步分清：是属于当日的子正（即当地凌晨0～1点钟）还是属于昨日的子初（即当地晚11～12点钟）。笔者建议：以后凡言某日子时者，若未加声明，应一律视为当日的早子时。至于在农历某月某日晚11～12点钟之间出生者，则应称之为某月某日夜子时出生。
所谓早夜子时，乃是以本夜零点为届，人为地划分为零点以前为早子时，为当天日柱；零点以后为夜子时，为第二天日柱。  
此举不知是哪位大师发明的，我想，其发明这种早夜子时之分的意图，不外乎是要把四柱八字的排法搞得更精确些而已。  
此举若能如大师所愿，也未尝不可，但若果因此而混淆了视听，岂不是易学之罪过！  
下面就这个问题，请某易友出来说说：  
古代的创立命理学的时候没有早.夜子时之辩，是因为经济不发达，时间观念不太重要。步入21世纪的今天，经济特别发过，时间就是金钱的时间特别重要而造成的。坐火车，要全国统一时间，乘飞机，全世界必须统一时间，年月日时为计算时间的单位，每一天的分界线，规定是0点0分，例如23点59分59秒还属今天，0点01分开始（应该是0点01秒）就算是明天了。这昌时间常识，人人皆知的。命理学上的1个时辰是2小时，子时是23点到1点，换成公历，则子时所在的时辰属于两天---第一天的结尾1小时和第二天的开头1小时，所以就出现早子时与夜子时的问题了。正因为国际公历以0点0分作为两天之间的分界点，所以今天绝大多数的命理学者在其著作中都承认要分早.夜子时，也都主张早子时换日柱，夜子时不换日柱。正因为如此，笔者在原来也是主张并采用早子时换日柱的，但是，市场上的绝大多数的专业预测员，包括瞎子先生在内，他们绝大多数的人都是采用了子时即换日柱的作法，即23点01分就是次日的日柱，我原来也觉得他们固执，跟不早时代的步伐，现在认真一研究，觉得他们是正确的，自己倒是错误的，为什么？  
以0点0分为两日的分界线，是国际上普遍认同的公历日子分界法。现在世界各国使用的历法，大概分为三种：阴历.阳历.阴阳历。阴阳历又叫回历，阳历又叫公历，阴阳历是阴阳相结合的历法，我国叫农历。公历每年有12个月，以元月1日即是元旦为新年的第一天，以每月1日为这个月的起点，大月31日，小月有30日，2月平年28天，闰年29日，三年一闰，五年再闰，以正月初一即春节为新年的第天，以每月初一日为一个月的起点。而我们命理学上所采用的历法，既不是阳历也不是农历，姑且叫作命学历吧。是以立春为新一年的第一天，以月节换月柱，既不是以元旦.春节换年柱，也不是以每月1日.初一日换月柱，所以，以子时为一日的第一时，即子时换日柱就是顺理成章了，完全正确的，而绝对不能把子时拆成两半，来个子时之半换日柱。其实，那样采取子时之半----早子时换日柱的作法，实际上是忘记了祖先，而又自作聪明的一种表现 。  
多谢这位易者！就个人命造而言，时辰也是子时，即23:50分左右。如果排八字按早夜子时的计法，则分别有两种不同的日柱。采用当天的日柱预测为准确，而用第二天的日柱则屡屡不验。由此可见，早夜子时之说不足为凭！  
以上是转贴[em23][em23][em23

昌伟

这种定子时   还是头一次听说  感谢楼主  我先试试

cup

这样的说法， 有所保留。。。

无思

太啰嗦了。。。

sg123

还真是第一次听说

太极自心生

关键在于自己实践，那样准，那样来

tijil

0～2时为子时
2-4时为丑时?
4-6时为寅时?

山易

真是超越了古人，

007北极星

术数---历经千百年锤炼---是不朽的文化

涪陵余

“在东经120°还是109°38′？”：
楼上子时23-1时，午11-13时，是基于120°。“午时日正”
东经109°38′（109.63°）午时，则是11时41.5分左右至13时41.5分左右。
也许他的实验地在东经109°38′吧，以北京时论子午，而不用真太阳时论子午，没有论述得清楚，或许是没有仔细思考过子午时的结果。

个人看法，仅供参考。

太易郑

这不是命法时间，是人体气路化气所指的五行气机运行的后延变化，好好看看《黄帝内经》吧。冬至换年柱也是有条件，换了年柱又如何用，这是一蓝子相关联的问题。
实践效果惊人，就搞个案例上来，一讨论就天下大白了，首先必须界定大前提，这是当今易学应用者不留神的地方，支持楼主上传，更有实证运用为盼！

twwkgb

对时空的划分，及划分代词（干支）。相当于电脑的基础代码。改动其属性后系统会运行正常吗？！

游人

数千年流行的定法，竟会不比你说的准？

tsh87

赵林声先生据说其家传大六壬十分厉害，祖传黄金三传独步天下！

sunms

光说没用，搞个案例上来，一讨论就天下大白了!

q868

子时是从几点到几点的?


子时是从几点到几点的?
大家看到本文的标题恐怕会笑，因为十二支配十二时辰的对应关系是最基本最简单的知识。网站上要讨论的知识点那么多，这样的话题都拿出来说的话，岂不是钻字眼徒浪费大家的时间精力？！
我认为其实不然，因为我看到网络上很多星座算命的网站用的软件能把公历时间自动转换成四柱记时法。也许很多朋友们没有注意到，有些子时不是从23点到次日1点，而是从零点到2点。这样的记时方法就和我们传统上时辰的定义有了很大的不同。如果按这样排出的四柱算命测事，怎么能不出现偏差呢？
我们来看看《新华字典》里对“子”字是怎么解释的。字典里第645页“子”字第八条解释中明确定义：子时，指夜里十一点到一点。那么，我们详细把时间列出来就是下表：

00：00-01：00 早子时

01：00-03：00 丑时

03：00-05：00 寅时

05：00-07：00 卯时

07：00-09：00 辰时

09：00-11：00 巳时

11：00-13：00 午时

13：00-15：00 未时

15：00-17：00 申时

17：00-19：00 酉时

19：00-21：00 戌时

21：00-23：00 亥时

23：00-24：00 晚子时
说到了这里，中国命理学上争论已久的“子正”时刻问题在此很有必要提一提。对正子时的争论，也可以理解为正午时的争论。正午是什么时候，我们一般的理解就是中午太阳正在头顶的时候。那么就产生了两种说法，一种根据“平太阳时”对二十四小时平均划分，认为中午十二点正就是正午时；另一种说法是认为太阳在当地天顶最高点的时候就是正午时，而不是十二点正就是正午时，应该用“真太阳时”和经纬度时差表确定正午和正子时的时间。
关于“真太阳时”我们知道，地球自转一周的时间并不是刚好二十四小时，也就是说，我们所谓的『一天』并不是恰好二十四小时，在进一步说，我们所谓的子夜也不是正好午夜十二点钟，随著地区的经纬度不同以及季节、月份和日子的不同，其真正的子夜换日点也会有很大的差异。而且随者经纬度和日子的不同，我们对於上列的时间换算可能要作适当的调整。随著经纬度来调整称之为“真太阳时”调整；而随着每天日子不同来做时间的调整就必须用到天文占星的观念了！随著地区经纬度之不同来进行『时差』调整的『真太阳时』，大家可以区查阅各居住地区之『经纬度时差表』来换算，在此笔者不多作赘述。所以产生了利用天文学与占星学的观念来调整『时差』，确定“正子时”的观点。
举个例子说明，西元1998年12月8日冬至日分别以北京、台北以及新加坡等三个地点所计算出来的星历表。各位可以清楚地看到同样是日出时刻，北京为早上7：26、台北为早上6：30；而新加坡则为早上5：58。同样地，日中时刻北京为中午12：05；台北为11：45；而新加坡则为11：56。这里有个问题就是同样是日出时刻，台北和北京相差将近一个钟头之多！而如果以传统的时辰划分，北京的日出则早已经过了『辰时』了？！如果说命理有准，那么这将近一个钟头（半个时辰）的误差该如何解释？还有从表中我们也可以看出日出时刻和日没时刻并不是正好相差12个小时（事实上我们早已经知道除了春分和秋分外，每一天的白天和夜晚的时间并不相等）。所以，同 一天太阳经过这三个地方的天顶最高点时都不相同。
说到了这里，问题就越说越复杂了。希望易友们不要被我转晕。从上面举的例子牵涉起来还有两个问题在这里一并要提出来。一个就是午夜十一点五十九分出生的人究竟是属于早子时还是夜子时出生；另一个问题就是上述例子如果三个地方同时有人出生，那么八字就各按当地的时间换算。可是如果新加坡的人打电话问北京的人求测，那以谁的时间为准起卦起局呢？？？？？？意识到问题的严重性和复杂性了吧！这几个问题，欢迎广大易友们一起来研讨。
在此先说说我个人的意见。
首先，假设我们是古人，那么我们测量时间的工具是日晷。既然是根据看太阳来定时间的，那么夏天的白天就比冬天的时间长，所以一个时辰并不是固定就是两个小时的，而是会根据季节和经纬度有长短变化。所以，真正的子时，是应该根据每天的真太阳时和居住地的经纬度做调整的。那么你恐怕会说，如果这样的话，定时辰不能光看手表了？！！！！对此，我也只能耸耸肩，老兄，谁叫我们已经不是古人用日晷来看时间了呢？！
关于午夜十一点五十九分是属于早子时还是晚子时的问题，因为一个小时有六十分钟，我认为是属于早子时。不知各位怎么看。
关于起卦的时间问题，在张志春奇门遁甲著作《开悟之门》里，主张用求测人当地的时间为准来起卦起局。我支持这种观点的理由是，“物物一太极”，你起局分析判断的是他所处的客观环境条件而并不是你自己的，所以应该以他的时间信息为准， 才能得出他所处的“太极 ”模型里包含的各种信息。
我上述的理由也许略显简单浅薄，但并不是“戏说”， 一孔之见祈能抛砖引玉，望易友们多多赐教。  

  
作者：fukadahideko    2007-11-15 11:01 　 回复此发言   

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19 回复：早子时和晚子时  
注意同一天中，0：01至1：00和23：01至24：00都属子时，而从晚上的24：00进入到0：01后则是进入第二天的子时了。(与四柱命理的区别在于：四柱从23：01至第二天的1：00同属子时，子时是连续的二个小时；而斗数则把子时分成早子时和晚子时，各占一个小时，且这二个小时是同一天但不是连续的)。
时辰干支的推算，时辰的地支是固定不变的，只要推出时干即可知道时辰的干支。
　　知道了日干以后，可以日干为依椐来推算时干。推时干的歌诀叫“五鼠遁推时干诀”：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛推戊子，丁壬庚子居，戊癸起戊子，时之正不虚。
五鼠，指五个子时，子时为每日的第一个时辰。歌诀的意思是：如第一句的“甲己还加甲”，就是甲日或己日的子时的天干为甲，其余时辰的干支，则以甲子起打头，依次序搭配下去：子时为甲子，丑时为乙丑，寅时丙寅，卯时丁卯，辰时戊辰，巳时己巳，午时庚午，未时辛未，申时壬申，酉时癸酉，戍时甲戍，亥时乙亥。下面有表格，可方便查阅。
速求时干的公式：子时天干数＝日干数×2-1（大于10减10，取余数）注：日时干数均用天干固有序数。
例如，辛酉日子时的天干数＝8×2-1＝15,15-10＝5,5数对应的天干为戊，则辛日子时的干支为戊子，其余时辰顺推下去就是了，例如丑时为己丑，寅时为庚寅……。
预测一般用的是天文时间，应以出生当地的经纬度与北京标准时间进行换算，本地子时的起始时间的换算公式为：
本地当日子时＝北京时间11点0分＋4分×（120－B）
式中B为本地经度，可从标准地图上纵向经度线上查出来。如果B小于是120度，4×（120－B）得出来的数字为正数，相加出来的和数大于11：00，则时间是在11：00的基础上增大，时间晚点。如果B大于120度，4×（120－B）得出来的数字为负数，则相加出来的和数小于11：00，时间是在11：00的基础上减少，时间提前。注意4×（120－B）代表分数，大于60分时要化成点数与11点相加。  

  
作者：fukadahideko    2007-11-15 11:01 　 回复此发言   

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20 回复：早子时和晚子时  
1  

  
作者：60.211.76.*   2008-8-8 18:22 　 回复此发言

tsh87

支持Q868的说法，数年前朋友介绍与赵林声先生认识，但从未谋面，只是通过几次电话，他说他的绝招叫“黄金三传”，世代传男不传，传授时只能口述不能笔录，但具体如何黄金法，犹如闭口课只字不谈，他对月将起法严格按历法过中气时刻，据说还经常到国外讲学。
对于占算，除固定时外，课时还是很好用的，比如想测一件事，后来又不想测了，如是三翻之后，这个信息可能会变得模糊，这时再下决心要测算，那课时就起到关键的作用。
如果按北京时间计算，有时也会出现一些尴尬的时辰，比如刚好下午一点正，是马上属未时呢，还是还属午时（有时手表的误差也会很大的），这时是否要考虑一下时差的问题？？？

yongbin

总些人搞出一些所谓新发现。11-01是子时范围。子是一阳初起时，24点是阴极之处，但非一阳初起之时！根本概念都没搞清楚就说是创新。所谓“阴极而阳生”，但是在阳生之前会有个“胎养”阶段，子时就是阳的胎养到生的阶段，也是“潜龙勿用”的阶段，真正有用的是到寅。所以明白易理才能明白子时之分，和立寅为年始的真正内涵。

sg123

但效果怎么样呢，应该用事实说话，否则就是哗众取宠

我爱小成

孔夫子述而不作是有道理的，祖上的东西还没有搞通，又去另行发明，实在有邯郸学步之嫌疑。但是也并不排斥新的发现，应当允许一家之言的存在。

abclmx

都是口水，我以为是实证呀。

fxg98765421

呵呵,假如真的可以的话,那么是不是易经后人解错了呢?

jiumu

以为是实证

合时

这种理论有新意，但在运用上还是照古人留下的法子为好。

xl_mo

总些人搞出一些所谓新发现。11-01是子时范围。子是一阳初起时，24点是阴极之处，但非一阳初起之时！根本概念 ...
yongbin 发表于 2009-6-12 12:09

                               
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    支持这种说法。阴阳的观念来自于有无日照，这是毫无疑问的。另外，以天为坐标和以地为坐标是当然不一致的，其适用范围也有不同。可以据此来理解各种各种不同的划分标准。