读经随想之一：浅谈神通

南方闲人

读经随想之一
——关于神通
作者自序：厚地高天，放不下，也载不动许多愁；闻说道，菩提树上，结着无忧之果。于是，无事静坐之余，捧读佛经，遥想我佛如来当年，似乎音犹在耳。然而，既读佛经，本不该随想。只缘身还在尘世，且做不到诸佛菩萨的离心意意识的境界，便难免随想随想，或者说：名之曰随想，亦非随想，亦非非随想。
回到正题：关于神通。宋代以来，乃至当今之世，大家都怕谈神通。即使有人开口，也必曰：“慧而不用”或“会而不用”。再不然就说：“神通非究竟”、“神通不敌业力”等等。可是回顾历史，翻翻古籍，神通之事比比皆是：万回万回，万里之遥，一日来回。杯渡杯渡，一只木杯，渡水如飞。唐宋高僧传里，具神通的大德高僧，数不胜数。

这里还想起一则见诸于正史的故事。唐朝唐德宗当皇帝时，有一个叫桑道茂的道士。有一次，皇帝问他，国家有无灾变？他便说：三年之后京城有大难。皇帝问他有无办法解救？他就教皇帝派人去奉天城高筑墙，广积粮。果然，三年之后，叛军攻占长安，皇帝仓皇之间，连随从都来不及带上，便狼狈逃窜出京城。这时，皇帝才想起桑道士当年的话，躲进奉天城，终于，渡过了这一劫。而且，这个桑道士居然早就知道自己的灾难及解救办法。还在皇帝让加固奉天城的时候，桑道士主动请命，并要求一个叫李晟的将官为副手。然后，桑道士就赖着李晟为他写了一个“为贼逼胁，赦罪免死”的布条子。后来，李晟带兵收复京城长安，陷于叛军中的桑道士也因李晟所写的布条子得以转危为安。

至于我佛如来，具大神通，就更不用说。除早期的《游行经》，晚一些时间的《金刚经》、《楞伽经》等少数经典，我佛如来出场时平平静静之外，大多数时候，佛祖凡讲经，总是天地人间，六种震动，在在处处，天雨宝花，放大光明云，出种种微妙音……。

佛经中讲神通的地方几乎无处不有。请看《华严经》“十通品”中的菩萨所具的十种神通：一是他心智通，二是无碍清净天眼智通，三是宿住随念智通，四是知尽未来际劫智通，五是无碍清净天耳智神通，六是住无体性无动作往一切佛刹智神通，七是善分别一切众生言音智通，八是出生无量阿僧祗色身庄严智通，九是一切法智通，十是一切法灭尽三昧智通。《华严经》中的“十定品”其实也都是讲的神通。这里没有必要去一一列举，但从某种意义上可以这样说，佛教、佛法、佛经、我佛如来都是建立在神通基础上的。

佛经又讲神通自在，大约应该有两层意思，一是神通在众生，是与生俱来的，任何众生都有神通，却无法施展，那是因为其神通没有开发出来。比如一颗明珠，被蒙上了厚厚的灰尘，而后天修炼，好像是把灰尘拂拭干净，明珠重新放出光彩。神通自在的第二层意思应该是众生本无神通，修炼之后获得神通，并能随自己的心意运用自如。这两层意思似乎有点矛盾，但我佛如来常讲万法皆空，是亦非，非亦是，神通是与生俱来，还是修炼而来，其实都无实义。

然神通的修炼与入定有莫大关系，这却是无庸置疑的。除前所举的《华严经》“十定品”之类专有论述外，如《楞严经》有对入定中出现神通的具体现象的说明，《楞伽经》虽然以说理为主，也讲了如“分别观察，当得如幻三昧，度自心现，无所有，得住般若汉罗密，舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严”、“寂静时法无我见净，及入不动地，入不动地已，无量三昧自在及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生”等。

近人怕谈神通，也许跟近人中极少有具神通者有关。神通非我佛如来及佛法之专利，这是人所共知的，古人就有五通神仙，六通罗汉之说法，前面讲的唐朝桑道士知未来的故事便是证明。可以这样来看，神通不是究竟，但神通必得实实在在的修炼，就如《楞严经》里那样，从另一个角度把神通作为检验修炼的重要标准之一。社会有一种过激的说法，之所以大家都怕谈神通，是因为部分有影响力的近代“高僧”，热衷于名利，身心和精力大都放到应酬上。没有了实实在在的修炼，哪能还有神通可言？

其实还有，如大家都在讲禅，什么“赵州和尚的狗子”、什么“翠竹桃花”云云。大家的心思都用到了口头上的逞利，虽然斗机锋你是天下第一，却早落入古人预见到的口头禅的悲剧里了。禅不在口头，禅是在心里。就是我六祖惠能的禅又岂止在口头上？六祖当年预言“吾灭后五六年，当有一人来取吾首”、怀让禅师“汝足下出马驹，踏杀天下人”。还有，僧志彻（张行昌）曾经行刺六祖，六祖“预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命”如此等等，非神通而何？

不知是否可以这样来看？我佛有神通，外道有神通，神通虽非究竟，但神通却是必须经实实在在地修炼而产生，因此，神通应该是修炼的标准之一。如果某人修炼数十年无神通，那么可能只是嘴巴上的修炼，他修炼的心性也只是口头上的。这里用得上我佛如来在《楞严经》中批评阿难的一句话来结尾：“身心本不相代，虽有多闻，如不修行，与不闻等。”