何谓“明心见性”?

福头

一、【心为何物】

    佛教是关于心的教育，佛学是心的学问，佛法是心地法门，佛则是心的觉悟。当年达摩祖师有偈说的好：
      我本求心不求佛，了知三界空无物。 
      若欲求佛但求心，只这心这心是佛。 
      我本求心心自持，求心不得待心知。 
      佛性不从心外得，心生便是罪生時。 
    我们学佛，首先要知道心为何物，从何发心我们的修行才能成就。这就是《金刚经》须菩提尊者向佛请法是说的“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。”    
     在《楞严经》中，佛问能够忆持十二部大经被称为多闻第一的堂弟阿难，问他为何出家学佛？阿难答：看见如来相好，故此出家。 佛又问：能知色相美妙者，究为何物？阿难毫不思索地回答：因目看见，心生爱好（常人均为如此）。谁知佛进一步追问：“这能看的眼与能爱好的心，究竟在哪里？” 下面阿难的回答，先后讲了心在身内、身外、在根里、内外两在、随合随有（思维）、在中间、在无着处等，七处征心（阿难确实聪明，能想出七个地方来），无一是处。最后又说自己这个能够推导寻思的即是自心。佛当即诃斥：“咄！阿难，此非汝心。”
       禅宗二祖神光大师当初到少林达摩大师处求法，在立雪（一个晚上）断臂（左臂）以后，神光讲：“我心未宁，求师给我安心。” 达摩大师讲：你把心拿出来，我来给你安好。良久，神光说：“觅心了不可得！” 达摩大师讲：我已经将你的心安好了。二祖神光忽然省悟，他省悟到了什么？
 
    二、【心有“体”、“用”？】
    这体（自性本心）和用（心识）非一非二。
    非一者，本体和作用，两者毕竟不能等同。
   非二是讲，两者都是心。好比水，在各种条件下有各种不同的形状和名称：雲、雾、露、雪、霜、冰等等，但是其分子式统统都一样，都是H 2 O。在比如同是木头，木是本体，但是做成桌子有桌子得用处，做成椅子有椅子得用处，做成柜子有柜子的用处，你能说桌子、椅子、柜子是一吗，不能，因为用处不一样，但你能说他们不一样吗，不能，因为他们都是木头，即非一非二。
     所以，人，皆有一个心，心有“体”和“用”，其体为自性本心，就是我们要“明心见性”的本心。心也有“用”，就是我们的善心、慈心、佛心、恶心，“一切善恶，皆出自心。自心修善，令身安乐，自心造恶，令身受苦”。“佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子”。
    如果我们不明了心有体用，因体起用，由用显体，那么对于经典文献资料就难懂了。如南北朝时浙江义乌的善慧（傅大士）一首名偈：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上走，桥流水不流”。又如永嘉禅师的一首偈：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无”。 以上二首，你不明心之体用，可能会感到莫明其妙。
 
三、【如何验取自性本心？】

    自性本心虽然是有，也确实可悟可证，但是如二祖神光大师所言，“觅心了不可得”。它是无形、无相、无踪迹的存在，如何验取？
    当年达摩祖师到中国来之前，在南天竺尚未出发，派弟子波罗提去见异见王。这位异见王是祖师的侄子，而且破佛。波罗提去了以后：
     王问：何者是佛？  波罗提：见性是佛。
     问：师见性否？   波罗提：我见佛性。
     问：性在何处？   波罗提：性在作用。
     问：是何作用，我今不见？            
     波罗提：今现作用，王自不见。
     王问：于我有否？
     波罗提：王若作用无有不是，王若不用体亦难见。
     王问：若当用时，如何出现？      
     波罗提以颂答曰：
     在胎为身，处世为人，在眼即见，在耳必闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足奔运。偏现俱该沙界，收攝在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。
    异见王闻之，即悟其说，悔谢前非，并从波罗提尊者求闻法要，凡三月奉其讨论。
     以上波罗提尊者所答，非常明确：心有体用，因体起用，由用显体。倘若不用，体亦难见。但是正当用时，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。故而，“百姓日用而不知”。 现在告诉你了，你还得通过其作用来认识其本体。
    
     在《楞严经》里，有一段击钟验性的实验，非常精彩。
     佛让其子罗睺罗击钟一下，问阿难：“闻不？” 阿难和大众都回答：“我闻”。 钟歇无声，佛又问：“汝今闻不？” 都答：“不闻”。  罗睺罗又击钟一下，佛再问：“汝今闻不？”  都答：“俱闻”。  佛问：“汝云何闻，云何不闻？”  回答：“钟声若击，则得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻”。
接着佛又让罗睺罗击钟，问：“汝今声不？” （注意，换了一种问法！）答：“有声”。 过一会声销了，又问：“汝今声不？” 答：“无声”。  再击钟一下，再问：“汝今声不？” 回答俱言：“有声”。 佛问：“汝云何声，云何无声？”回答：“钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声”。
至此，实验结束。这个时候，佛发话了，说阿难及大众的回答是胡言乱语！钟声击响，前答“闻”，后答“有声”。钟声销了，前答“无闻”，后答“无声”。前后回答，有声有闻、无声无闻，错！“若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知。” “是故阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。”
   
   观世音菩萨当初在海边修禅定，潮来，听到了声音，潮去，一片寂静。海潮声有来有去、有生有灭。声来了，我知道；声去了，我也知道。这个知道声音来去的我一直在那里，并无来去，并无生灭，他是谁？
   
    推而广之，眼能见色，色有变化，那个知明知暗知变化的我并无变化，他是谁？鼻能闻香臭，香也知，臭也知，那个知香知臭知变化的我并无变化，他是谁？舌能辨味，那个知道甜酸苦辣的我，他是谁？身能触知冷暖痛痒，那个知道冷暖痛痒变化的我并无变化，他是谁？我们打坐，杂念来了能知道，杂念没有了也能知道，念头有来有去，知道念头来去的我始终没有来去、没有生灭，一直定在那里没有动，他是谁？   
   
    综上所述，我们可以从六根透光处验取自性本心。外界的色声香味触法（称为六尘，分别与眼耳鼻舌身意六根相对）有生灭、有来去、有变化，时而动相，时而静相。我们不能离此而存在（于境、于相），但是那个能够知道生灭、来去、动静变化的我并没有生灭、来去、变化（离境离相），他始终清清净净的定在那里，他是谁?-----转自黄龙碧峰网

李丞平

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

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南无阿弥陀佛

月上澄天

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谢谢楼主分享! 南无阿弥陀佛!

ye9287

南无阿弥陀佛