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三密加持何以能轉識成智即身成佛
三密為佛菩薩的身密、口密、意密。一切的形色為〝身密〞，一切的聲
音為〝語密〞，一切佛理為〝意密〞。
現在略說三密的種類：
一、法佛三密：是四種法身曼荼羅諸尊的三密。法佛平等三密，是法佛
自證之境界，其法體甚深微妙，本來平等，身等於語，語等於心，身口意，
三、三平等，遍法界妙用。
二、眾生三密：又稱本有三密，則是眾生的身口意三業，三業的實相皆
六大法性之作用，故住本不生之位，法爾具足眾德。其法體與法佛三密無異
，故曰本有三密。
三、修生三密：眾生由修行，與如來的三密，加持感應涉入。一致互相
融合，云修生三密。
四、有相三密：如手結印契，口誦真言，心住本尊的三摩地。
五、無相三密：如舉手動足，皆成密印【身密】；開口發聲，是真言
【語密】；起心動念咸成妙觀【意密】。
茲略說加持的種類：
加者，往來涉入、加被、增加等等之義。則如來之大悲大智，能應所化
之機云加。也就是行者在修行時得到佛光的照被。持者，彼此攝持，攝而不
散，任持等等之義；則所化之眾生能任持所受之如來加被力，曰持。也就是
行者在修行時，能任持佛光的被照。
一、生佛加持：如來大悲，與眾生信心之間，佛日之影現，眾生心水
〔加〕，行者心水能感佛日【持】而表如來與行者間，三密加持感應。】因
行者與如來本性平等圓融，故能生佛加持感應。
二、佛佛加持：佛與佛互相加持。自性身增加隨他三身之用，云加。隨
他三身能，任持自性身之加被力曰持。
三、人法加持：則行者與諸法互相加持。如是心身清淨，即萬法悉皆清
淨。
四、法法加持：則諸法與諸法互相加持，大疏九云：諸法身體名昆富羅
【廣大】法界；諸法實相，真言實相，眾生實相，皆是昆富羅法界，以此互
相加持故名為法界。此乃說眾生與諸佛菩薩，與真如法界三事平等而互相加
持涉入，一體圓融無礙。故行者手結印契，口誦真言心住本尊三摩地，三密
相應加持時，能得悉地成就，加持諸物有不思議威力。所謂即身成佛，則是
以父母所生的肉身，證得佛果而成佛身之義。凡夫的色心，即是兩部理智的
二德；凡夫三業直指佛部蓮花部與金剛部之性德，六大無礙，四曼不離，三
密加持相應，故父母所生之肉體顯現佛德，是即身成佛。
即身成佛偈頌曰：
┌ (1)六大無礙常瑜伽【體大】-- 六大是諸法能生的本源。 ┐
加持成佛 ├(2)四種曼荼各不離【相大】-- 四曼是緣起諸法之相大。 ├即身。
├(3)三密加持速疾顯【用大】-- 三密的業用為用大。 │
└(4)重重帝網名即身【無礙】-- 諸法圓融無礙。 ┘
┌(5)法然具足薩般若【舉法佛成佛】-- 本來莊嚴三身德。 ┐
理具成佛 ├(6)心數心王過剎塵【表無數佛】 -- 普門塵數諸三昧。 ├成佛。
└(7)各具五智無際智【顯輪圓佛】 -- 無邊德海本圓滿。 ┘
顯得成佛-- (8)圓鏡力故實覺智【成佛】--如實知自心者，圓覺力故實覺智義，
是究竟即身成佛。 | 現在略談三種即身成佛：
一、理具成佛：這是，本有本覺之成佛。如(5)(6)(7)頌:一切眾生身心法
爾具足兩部曼荼羅之萬德【心為識大本覺之智德，則表金剛界曼荼羅。身是
五大本有之理德，則示胎藏界曼荼羅】。而且此法體無關凡夫之知與不知，
了解與不了解，儼然法爾而存，故曰理具成佛。
二、加持成佛：眾生本覺功德，與如來加持力相應，而成就一切佛事。
此即行者，如實修行本尊的三密，自身與本尊三密加持感應涉入成一體，即
座成佛身，剎那間，心眼全開而得覺知諸法實相。然而離開道場離出瑜伽三
昧，就妄念群起與眾生相同。
三、顯得成佛：行者勤修三密加持成佛的道程，念念修行無間休，三密
妙行愈圓熟，常住瑜伽妙三昧，行住坐臥日行中，不離本尊妙觀想，日夜一
切行動悉成佛，作佛事開顯曼荼性德位。體相用三大，各各具足萬德。同為
絕對本有之體性，故沒有能所淺深等等差別，這是法佛法爾之六大，生佛性
然之四曼，法佛平等的三密，法爾常住之德性。所以，若要轉識成智，即身
成佛。一定要如實勤修三密瑜伽，終朝一日，顯得清清淨淨的心，真淨菩提
心而任持自在時就成佛了。因此在修行上，教相與事相，都要相當的時間與
方法來完成。
至於如實修行，首先對本尊的種子、真言、三摩耶形、形相及本誓都必
須了解。例如聖不動明王的種子 或 是 ， 空點， 行點及 所成
。
【ha】是因業不可得之義，是菩提心的因位，金剛部的智，不動明王
之己體，風大的種子，故有願力。可以降伏一切魔，摧破一切眾生的惡業煩
惱，此表降伏之德。
空點表以大空不動行大怖一切魔，表大空青色亦表不動明王之青色，
大空三昧方便究竟之義，故表佛部之理。
是行點，表盛大火焰，大智火盛發大悲為根。故表蓮華部。
ma表我義，入阿字門，本不生不可得，即成無我之義，又以此大空
無我三昧，怖畏眾魔。 總之 或表以大空無我三昧，堅固淨菩提心的
不動行，怖畏煩惱業障等等，為障者之義。 本尊大聖不動明王及八大童子
慧光童子，表金剛部菩提心門之德，大圓鏡智，是阿 佛所化。
慧喜童子，表寶部福德門之德，平等性智，是寶生佛所化。
阿耨達童子，表蓮花部智慧門之德，妙觀察智是無量壽佛所化。
指德童子，表羯磨部精進門之德，成所作智，是不空成就佛所化。
烏俱婆俄童子，表菩提心行，是金剛波羅蜜菩薩所化。
清淨童子，表福德心行，是寶波羅蜜菩薩所化。
矜羯羅童子，表慈悲心行，是法波羅蜜菩薩所化。
制吒迦童子，表方便心行，是羯磨波羅蜜菩薩所化。
大聖不動明王，表如來自在力，是大日如來所化。
不動明王是大日如來的教令輪身。於大日華台久已成佛，以三昧耶本
誓願故示現初發大心，諸相不備之形，為如來僮僕給使執作諸務。底哩法
云：「大悲捨身奉侍一切持誦者，身如奴僕現無一目相受此殘食供養。」
喫殘食者，噉喫一切眾生惡業煩惱重障，令盡無餘也。 在法相上，常常看到不動明王，隨有二位童子。右：Kinkara 矜羯羅
童子，是觀自在菩薩所化，表蓮華部。左：Cetaka制叱迦童子，是金剛手
菩薩所化，表金剛部。中：不動明王是大日如來所化，表佛部。如此以三
部三尊，表胎藏界曼荼羅等等。
不動明王妙相莊嚴義：
不動明王坐瑟瑟座：表淨菩提心不傾動，大定德義。
坐青黑色大盤石：表能出生佛之功德寶，亦表降伏四魔義。
身青黑色：青表法性幽玄性。黑表無相煩惱。青黑表以法性與無明不二
，示煩惱即菩提的道理。
半跏趺坐：表以正道正智降伏邪道。
住火生三昧：表以大智火燒除一切煩惱惡業。
童子形表：示菩提心的純淨無垢。
七莎髻表：擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七覺支。亦表七菩
提分，七佛、七財、七方便、七辯、七淨、七善法、七寶、
七定、七施等。
左垂一辮髮表：奴隸相，住無上價值之大悲，垂給一切眾生慈悲。
【悲念下惡極苦惱眾生】
額上水波皺表：以平等智水灌頂作佛之義。
右牙上出表：以智慧畏怖天魔之義。
左唇外翻表：以慈悲攝化眾生之義。
明王閉一目表：表佛智惟一，無二無三；亦表示，現極惡醜弊身，故為怖
魔義。閉左眼表生死迷妄的世界。
以右眼脾睨表：斷除眾生的惡業煩惱與其果報壽命，故不動明王一睨業壽
風定也。
右手持利劍：利劍是不動明王的三昧耶形；表以智慧的利劍殺害眾生的三
毒煩惱。
左手執索表：用四攝之索引入無上菩提義。索是繫縛義故以不動明王祕索
降伏四魔。
加持時：一、結劍印誦慈救咒。二、結獨鈷印誦火界咒。三、結無所不至
印，誦不動心一字明加持，故所用印契都須了解。
一、劍印：火風豎立，空指押地水甲。左手印表刀鞘；右手印表利劍。火
風指表不動身。空指押地水甲表兩部大日如來。
二、獨鈷印：內縛二風立合，以二空捻二水甲，二火捻二空。內縛表淨菩
提心堅固。八指內縛輪輪各如環，表以四攝之索鉤召，是索義
。二風立合如劍，亦如獨鈷金剛杵，表淨菩提心，斷除根本無
明。表大悲的行力絕不動，不退縮；表本尊堅固的命風，與眾
生無常之息風冥會不二；亦表眾生之不德，以二風切斷其業壽
。以二空押水甲，表大悲智水大周遍虛空；表以禪智定無明，
總而獨鈷印表獨一法身。【不動是一大法身大日如來所化之教
令輪身，故顯內證獨一無二法身之義】。
三、無所不至印：虛心合掌，曲二風著二空指端。表週遍法界之大智悲水
，故無所不至。虛心合掌，表佛部的合掌。二水二火二地六指
相合，表六大體大無礙義。二空二風相著表，四曼相大不離義
。空風所成二圓形，及二風二火間所成一圓形，共計三圓形，
其整體亦是一圓相故，表三密用大加持之義。
了解三密加持，所用印契的印相、印義，及所誦真言大意之後。就要入三
摩地，行本尊加持。本尊加持，有入我我入觀，正念誦和字輪觀，依次為身密
成佛加持，語密成佛加持，與意密成佛加持。
一、入我我入觀，心住入大圓鏡智三昧，觀想行者身密與本尊之身密融會
一體。行者三業與本尊之三密融涉不二無礙，並結三種印明加持【如不動明王
加持；一、劍印，慈救咒。二、獨鈷印，火界咒。三、無所不至印，不動心一
字明】於三密妙行中，若能做到心佛眾生三三平等，三密融涉即現覺性而成佛
。一切諸法，悉皆具備六大，遍法界無所不至，故本尊是遍法界身，行者亦遍
法界身。本尊為遍法界身時，我身就在本尊身中【是我入】。行者成為遍法界
身時，本尊身就在行者身中【是入我】。
因此，修到本尊與我身融會一體無礙，就能顯現行者本具的覺性。當時我
身即是本尊身，亦即成佛了。此時本尊、本尊眷屬曼荼羅會顯現。但是眾生為
無明所惑，不知此真理而輪迴六道，所以我們要二六時中修行，依三密加持的
觀力，修顯本有平等之真理，顯現自心本具的曼荼羅！
二、正念誦：心住入妙觀察智說法斷疑三昧，心月輪上布列真言，中心安
種字，以我即本尊的祕觀念誦本尊真言、修觀行者的語業與本尊的語密合一，
則念誦到身就是語，語就是心的體受，恰如與本尊在參法，在談話一般心身全
體融溶於真言聲中。
三、字輪觀：字輪觀又稱入法界觀。心住入法界體性三昧【入佛莊嚴三昧
則安住諸佛，自證真實體的三昧】。於自心月輪布列五大種字或本尊種子，心
中心咒或梵名，觀顯本尊的意密，與行者的意業融會一體不二之祕觀，故有四
種字輪觀。
(一)五大種子字輪觀：心月輪上觀地水火風空五大字相和字義。本有之五
大，加心月輪為法性的識大，為六大，此即圓成法
界觀，此為六大無礙色心不二甚深祕意。大日如來
是六大法界體性，一門之諸尊悉是大日如來所變內
證上一門即普門，諸尊即大日如來。所以五字字輪
觀與諸尊通用。
(二)本尊種子字輪觀
(三)本尊心咒或心中心咒字輪觀
(四)本尊梵名字輪觀
起初觀心月輪成滿月輪於身前一肘間，次於心胸中一肘間，熟練後漸漸普
遍法界，後又收斂等己身。心月輪如鏡可觀平觀立亦觀如圓珠水晶，橫豎圓滿
任由行者意樂而為。種子豎布其面任成自證【內向】化他【外向】或自他兼濟
三向。
初始觀文字的顯色，形色稱為字相觀。次觀字義和一切法的實相叫做字義
觀。
順觀顯現從本垂跡之理；逆觀表修因感果之義。
觀想有字相觀、字義觀、二段者；有字相觀、字義觀、無分別觀、三段者
；有字相觀、字義觀、月輪觀、布字觀，無分別觀五段者等，可任力而行。而
且觀字義又立四重。
第一重是離分的單觀
第二重是離 分的單觀後隨接順觀逆觀
第三重是一字入多字觀
第四重是多字入 一字觀
最後安住在字 相字義泯亡，言亡慮絕的無分別觀。
文殊五字陀羅尼頌曰「五句雖差別，其性無有二，心與性合者， 不須重分
別，佛所歎無思，無思亦不思，不思思思己，乃至陀羅尼。」
如是觀想時，我心即五大，本尊的心亦是五大，行者的內心五大與本尊心
五大一體無二相應涉入，故能夠修顯我心，即毗盧遮那佛心。
以上雖然以，入我我入觀，正念誦，字輪觀，說明：身密、語密、意密的
加持成佛，其實，三法通用故三密融涉，三密顯得三覺同時圓滿，三部曼荼羅
同時顯現。
在精進修行期間生理與心理均會有所反應；行者的菩提心會轉昇。如發菩
提心【因】，修菩提行【行】，證菩提 【證】，入涅槃【入】，方便究竟【住】
位。
依本覺熏力而發歸本之心；則是修生菩提心。
進↓
由發起修生菩提心而正實修持三密妙行之位。
進↓
由如實修行結果證得佛果圓明五智之位。
進↓
由如實修行結果通達五智所證真理之位。
進↓
由證得佛果後生起三世化他業用之位。
又可分為 (A)(I)(U)(E)(O)五階位說明；
(A)：發菩提心後，為自利利他事業，而生起精進心努力修行。
↓
(I)：求學更深菩提位。於是研究佛理、佛法、參訪高師。
↓
(U)：生善減業位；智慧提昇後，煩惱障業障漸漸減滅。
↓
(E)：自在位；有相當智慧後，對任何事物，均能以平常心處理故。
↓
(O)：發生位；有甚深智慧故，對諸法理趣通達，而發生不可思議力。
修行初期 (A)(I)(U)(E)(O) 五階位，於生理和心理反應上，比較分明，
但是經過一段時日後，在每一法中五階位均能通融存在。
總括之：要三密加持妙用，轉識成智即身成佛。
第一須備禪定好基礎，否則難住入本尊三摩地。
第二有關本尊的教相事相要通達熟練。
第三絕對要心身健康，如實修行，精進而精進再精進。
第四要發一切諸佛菩薩 五大總願或加本尊誓願。
眾生無邊誓願度是菩提心門，表大悲利化；是大圓鏡智的因、阿
佛願力，發菩提心即是度眾生心，故發此願作禮乃至成佛，常得金剛
薩埵加持令菩提心圓滿。
福智無邊誓願集是福智門，是平等性智的因，寶生佛的願。則以福智
二種資糧利益生，故發此願作禮乃至成佛地地中，常得虛空藏菩薩授與
灌頂福智圓滿。
法門無邊誓願學是智慧門，是妙觀察智的因，無量壽佛之願。智慧門
為大法王，故發此願作禮乃至成佛，當得觀自在菩薩加持智慧圓滿。
如來無邊誓願事是大精進羯磨門。是成所作智的因，不空成就佛
之願力。於一切諸佛菩薩前，作諸事業供養，故若發此願作禮乃至成
佛，當得金剛業菩薩加持，於一切佛世界，成就廣大供養事業。
菩提無上誓願證是大善巧方便究竟門。是法界體性智的因，大日如來
無上菩提究竟之願，證大日普賢位，周遍法界利益眾生，故發此願作
禮時，十方諸佛同時證明、讚言善哉。是故一切諸佛菩薩聖眾，皆共
守護、不久當得無上正等覺道，並以此善根，迴向自他法界平等利益
。
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发表于 2005-9-18 12:47:42