《古今圖書集成》中所收的星命典籍及其中案例

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誠如前述，中國的星命學經過千百年的發展、累積、和轉變，不同時代的思想與資料逐次疊壓於文本之中。在《古今圖書集成》的星命匯考中所收的13部書裡面，其中最早者託言作於東晉，最晚則在明代中葉成書，惟實際的情況比題名複雜得多，其中一些版本經過後人的刪定或註解，有的更增益以後世的資料。要言之《集成》所收的版本可視為為明代以前各種重要的星命傳本發展推演至清初一個橫切面的遺跡。以下將順次考述這13部書的背景與內容，並將其中所收案例的情形略加說明，以作為後面進一步專論案例的準備。

一、《玉照神應真經》[20]：
這本書「舊題」是東晉郭璞原著，北宋徐子平註。《集成》的編者用「舊題」二字表示了對成書年代的懷疑，而當代的學者也不認為早於相傳作於唐代的＜珞琭子＞。此本只有歌訣和理論，沒有任何具體的案例。

二、《天元秀氣巫咸經》[21]：
卷首稱說此書的原作者就是大名鼎鼎的四柱先驅珞琭子，在人世間經過幾番隱顯沈浮，在宋元豐間終於正式被重編刪定成書。本書的結構乃將十干依序討論。此本也未收任何具體案例。

三、《張果星宗》[22]：
相傳為唐玄宗所禮遇的道士、後來名列八仙之一的張果所撰，但是在此所收者應屬明萬曆中葉陸位的輯本。陸位字斗南，浙江蘭谿人，在汪雲陽原本的基礎上將《果老星宗》重新輯刊行世。1593年南京戶部尚書韓擢為這個新版本所作的＜序＞中形容他：「陸生操司馬季主之術，挾果老之奇而遊於世，惡所適而不可哉。」[23] 儼然為明代中晚期東南一隅操果老術的活躍人物。完全由於書中陸位的評註和明代才有的官名時時穿插其間，但這並不代表此書純然是一部明代的托古偽作。[24] 藪內清根據杜牧的＜墓誌銘＞中有關星盤的記載，指出《星宗》的星盤與近代星家所用不同，卻和唐代已知部份的宮位排列法一致，認為此書頗有來歷，可能一定程度上保留了唐代的占星法內容。[25] 另外，有一位現代研究《星宗》的人士根據書中星圖所表現的「歲差」，推得這些圖當在唐德宗以後，北宋初之前測繪。[26] 筆者對古曆一竅不通，在此誌出留待古代天文學的專家斷定。
這本書不僅在《集成》裡面，甚至在整個術數史的書籍中都是一顆搶眼的明星，除了上述藪內清外，還有李約瑟 (Joseph Needham)、矢野道雄、何丙郁等幾位科學史宗匠都曾先後提到過此書。[27] 首先，這部作品收容了些年代較早的星學內容，也需要天文知識來推算。與今日風行的「紫微斗數」相比，《星宗》和西洋占星的血緣接近得多，因而不但足以體現天文學大傳統的一個側面，而且也是了解全世界的西洋占星學流傳演進軌跡的一個重要證據。這本書是屬於占星系統中較為完整的著作，全書結構頭尾完足，可以讓研究者窺得全貌。從基本理論、排盤方法、星格喜忌、以及各種人生的課題論述都不應有盡有，理論與實務兼備，和今日坊間教人如何算命的書籍已經相當接近。特別此書還提供實例，而正是這些實例特別引起了科學史家濃厚的興趣。他們從《星宗》末卷所收《鄭氏星案》的星盤中找到了東西占星學接軌的地方，矢野道雄並取以與印度等地的占星盤做了初步的比較。[28]
除了《鄭氏星案》之外《星宗》末卷還另收了《杜氏星案》，兩者都是較晚的作品。《鄭氏星案》作者為鄭希誠，元末明初人。根據《集成》後面和《溫州府志》的記載，他在18歲的時候因偶然機會入山遇見異人授以《果老五星》一書，從此以後用書中占星之法算人命運「輒驗」，以致求占者門庭若市。他算命的辦法是「問人生辰即書所生之七政四餘及干支化曜於盤上，倒懸之仰觀旬日，人之壽夭禍福窮通錙銖不爽。後卒書不傳，今有所撰寫占詞七十二張行世。」據說後來永樂年間有個有個名叫汪廷訓的人得到這批占詞，「效其法，亦取驗。」[29] 汪廷訓學習占星的方法倒是跟醫學史中學習「丹溪醫案」的掌故頗為類似。[30]
現在我們看到的《鄭氏星案》與上述所謂「占詞」的說法基本相符。目前《星宗》內共有40個命例，均以一張星盤為中心，標出重要的喜忌神殺，然後對个人一生重要歷程的批斷。根據現代潛心研究果老星術的人士指出，《鄭氏星案》的40個案例中有一部份可以完全還原成本來的年月日時，已知部份分布在到1312到1376年之間。[31]
《杜氏星案》也是為人批命的占詞，作者為杜全。根據《集成》中陸位等的敘述，乃是浙江括蒼人氏，早年遇到神人授以星術，遂著名於成化年間，「算多奇驗」。[32] 今所傳乃「好事者錄其批詞，僅二十餘章，彙句成集。」[33] 雖說有20餘，其實書中只餘17章。今取最短者以為示範：

命坐端門最上頭。神羊獨立在南周。計羅截斷身飛出。金水扶陽主入遊。性如火發沖牛斗。傑然特出異常流。纔交弱冠來年後。一躍龍門拜冕旒。[34]
占詞全為韻語，詞藻豔麗有餘，但是所承載的資訊不多，而且很多地方也是模模糊糊，似乎現代連專家也無法像是對《鄭氏星案》那樣，依據這些占詞來還原為本來的星盤並加以解說。從陸位的引言看來他好像也對《杜氏星案》的內容稍有微詞，但是還是肯定這批資料的價值。他說：

杞梓楩楠，材各不同，無非棟梁榱題之具也。況見鳳一毛，窺豹一斑，而全體可知矣。[35]
其中「鳳毛」、「豹斑」的比喻，倒是與醫案＜序言＞習見的套語十分類似。
蓋現代以前的「星案」一詞似出於明代。除此處二例外，筆者只知道另外《明史》＜藝文志＞中有《文武星案》6卷，亦屬於張果星學的系統。[36] 或許此一辭彙即明代書商所創造，亦未可知。重要的是，星案在此雖然只是以最為素樸的方式，以交接顧客時的占詞當下的痕跡，而與宮廷裡面的「脈案」相似，尚無如更多醫案般經過作者事後更多的鋪陳和詮解，但已經足以成為後學者模仿學習的有效教本。而這兩部星案的基本特性就是我們對於被占者的背景資料其實一無所知，也只能假定他們能夠流傳下來是因為他們的準確性已經先得到前人的肯定，或至少批詞的解釋深得星學妙諦足為後式。有關於一個算命法則如何能夠成立或解釋的問題，其實最好的辦法之一就是取得一個眾人所熟知的歷史人物的資料作為佐證。關於這樣的潛在需求...

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