原始的太极十三势，一字是一字的用法，时间和空问的结合，构成了一个事物的立体运动，把十三势放在任何一个运动过程中，就使这种运动注入了太极的灵机，也就产生了太极拳的完整运化。时空的概念，体现了中华古老“易学”的深刻内涵。老一辈的太极名家，曾这样对人说；“你看我的一举一动，哪个动作来符合十三势的”？这是他们将太极的神髓完全融通以后，巳经达到了“法境长存”的境界！这也就不难理解为什么功夫高深的人，可以做到“泰山崩于前而色不变、麝鹿兴于左而目不瞬”了。从这名话中我们还可以看到，正传的太极拳功夫，并无一定的套路，一气周流，赋予肢体以灵动，十三势使其归于太极的法度，无论元气怎样翻腾，跳不出这个规矩，以至日久功深，归于无为而无不为的化境。这就如水本无形，是器物使其定形。气于力合，产生了太极拳各种内劲，拳诀中云；“太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔”，阴阳两种对立气质的运化，是产生内劲的源泉。此中演出“惊、弹、崩、炸，拧、裹、钻、翻，抽撤连环...” 今人但知“松、静、缓、柔”就是太极拳，而不知这只是“太极拳”的一个方面而巳。“太极拳”能练至“运气如九曲珠，无微不至”境界的巳少有，又有几人可练至“运劲如百练钢，何坚不摧”的内家真力？皆知“缓如行云流水”，又有几人知道太极拳也“快似急风闪电”？但知有“四两拔千斤”之妙，又有谁肯去参悟“练成千斤力，只费四两功”的道理呢？矛盾总是双方对立依存的，否则太极图中的“阴阳鱼”，又为何要是“一黑一白”的一两相缠绕呢？
一切的一切，症结在于本末倒置了，人为编撰的套路，不是根据气机自然运化的规律而行拳，仅可活血健身，而久积则易招气机纠结之弊，不可不慎也！十三势讲的是用法和要求，走的是证道修身的路子。而内功气化之道，以内练入手，演出拳技致气畅神融，经脉通畅后，归宗于十三势是水到渠成的事。太极拳本属太乙神功中的一部分，单独以十三势为究竟，而没有传统玄门功夫的学养，是取枝叶而去根本的做法，殊不是取也。
武术野史上，于明朝永年间，曾有“九脉合真，封真五百”的盛事，使正宗的内家功法，未能广传于世。数百年以后，当太极拳走向社会的时候，它的真正功夫内密，尚封藏于八百里青苍的武当山中。降至明末清初，社会的浩劫，太极密术至此方荡散人间。
四．混元太极功理述真
混元太极拳，传于武当太乙门内《太乙混元大法》，是武当传统的六脉太极的一支。“太极拳法”自三丰祖创，按武当正传，诸艺承传不记姓，不追年谱，仅以艺名传世。正宗的武当内家拳法，乃内功演于武途，以“太乙事仙”为根本，以“混元练气”为手段，以“太极演象”而传宗。仅就太极演象而言，阴阳动静，反复变迁，演为外象而成拳路，而各宗功法异殊，所演示的形象各异，而形成不同的拳宗，故各宗按其功夫体系，及表现的风格而分枝脉，按传统计有六支：龙虎太极、六合太极、乾元太极、混元太极、浑天太极、如意太极，合为传统的六脉之学。
混元太极，它是在混元内功武技演化基础上，历经气摧形动，抻筋拔骨的练形阶段后，气机和畅，内导外行，运化中产生各种动力震动身心，动象渐如“行云流水”，内在则中正圆活，气畅神融，进一步运化纯熟，形成典范的式子，对诸式的武技内涵体悟通透，内气循阴阳二经牵缠运转而归宗于十三势，形成典范的拳势，形成其独特的风格，其劲路沉雄博大，深厚圆活，演示出此脉风格，混元太极由此而得之。
如此，不识混元之象，难尽斯术之妙也，凡武当正宗，皆言拳功相合，譬如大树，功是根本，拳乃枝叶。唐人魏征云：求术之长者，必固其根本，
欲流之运者，必浚其泉源。然则，混元者何？曰：元阴、元阳化合之谓也。乾坤之大，日为阳极，月为阴极，以字会意，“日月”二字左右相合为“明”字，故混元者；元明之道也。《古今图书集成．神异典》载：“夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，诞于宝洞，陶育乾坤，号曰；无上正真之道，神奇微妙不可得名”又载“...太上老君者，混元皇帝也，乃生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖也..可见，混元之象，正是老子所谓；“恍兮忽兮，窍兮冥兮，其中有‘精’”，的先天真一之境也。若人将体内的元阴、元阳打成一片，则能步入此境。易图（如图一所示），此乃宏观，是后天返先天之学；以微而观之，则一气周流无处不达，何处无阴阳？亦何处不混元？三丰祖师有诀云：“流珠灌养灵根性，修道之人知不知？”此流珠即言混元内功中“气聚成形”升华而成的太乙混元流珠。在外若将“日、月”，上、下相合则为“易”字，而“简易、变易、不易”为易之三相。太乙者，太乃至大，乙古字则为“Ｓ”，是太极图中的原始形态，以图演易理。言变化无穷则号“太极”，故太极拳内藏“鬼神莫测”之变。一个太极图武学、丹法巳俱备于中，昔江湖言内家乃仙术，信乎！混元太极，内成混元之象，外显太极之变，此宗巍然而立焉。
混元太极拳，既由“混元内功”所演化，其风格特点亦有别于社会常见的太极拳，它讲究“重意不重形”，所谓重意者，意为真意，即拳谚所谓“拳无拳、意无意，无意之中是真意”，行功时，需先入境，此入境非指修持中的入静及存想、意守之类，而只要练拳时把身体稳一稳，神略一凝即可，这一稳、一凝看似简单，实已是先后天之判矣。凡人每天在世务中奔忙，思想亦无刻得停，练功之初，躯体从劳禄中一停住，神识随之一刹，这一刻，正是“一念刚住，百念未生的虚空之境”，道书有云：“能与虚空同体，故能与虚空同寿”，此时混元内功萌动，随之行拳，身心能全溶入意境，信手挥洒皆能成拳，一招一式皆合法度，若如俗传之入静、意守等，则已错失先机，而坠入后天造作了。练功有素者能在日常生活中不期然而然地进入这一境界，和光同尘，此乃圆融入世之法，是俗世修持之最平易者，亦最难者，为混元内功中“神形俱妙”之境，此时一灵独照，外形自然动静无碍，无过无不及乃有大成。
至若理法，武当内家言“法无定法，有法之极，归于无法”，而法由理生，理由心悟，故能理法精透。混元太极拳重理不重法者，盖理通、法自修，不言而喻之事也。讲功夫讲的是“功理、拳理”，其实，太极拳的原始骨架，就是十三个字“棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠、顾、盼、定、中、守”。这十三字概括了太极拳的基本劲路和技击心法，古传的太极拳，并无套路，纯以气机运化，一任天然，出于道功，按内功修为的内涵不同而演为六脉风采，但外在均体现太极拳的神韵。武当名宿关亨九老先生在其《武当修真密笈》中言道；“....合成太极十三势，此外并无套路，因之过于深奥而玄虚，令人无从下手，虽有后人依据十三势编成套路，（即太极拳）便于行功，然已失去十三势的本来面目”。是的，本来按照传统的武当功夫，以内功入手，演为武技至经脉通畅，归宗于十三势是顺理成章的事情，但由于历史的原因，武当派门户深隐，门规有“......不传叵测之人，以防乱世”之语，太极拳的面貌，直至约五百年前，才由道人们逐渐传入社会，但仅把拳架留下，而内功心法至今隐而不宣，虽然如此，自太极拳流传出以来，它的健身价值，已为无数的爱好者带来了身心健康，而拳架运行气血，外导内行的锻练，亦造就了不少武林高手，这不能不说是武当派对社会的一大贡献。
哪么，传统的“混元太极”又是怎样的一种风貌呢？按门内所传，混元太极起自混元真境，聚而后发，混沌初开启动拳势，劈开混沌，自然分出阴阳二极，术语称之为“二仪歧分”，二极相互牵缠，遂演出太极之形，以真意行气，以球为用，掌分八法，力发十干。掌分八法分“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，掌分八门乃能照顾八方；力发十干为“戊己、丙丁、甲乙、壬癸、庚辛”，以混元内力故，力发十干乃功至必然，随心所运，力点之变而已。身形缓如行云流水，快似急风闪电，而随便每一动一静，皆与十三势相符，此先天气化之功，非人力所能为也，不修内功，焉有此为？因此，一个拳种的基本功，决定了这种拳的风格，但单靠操拳，是难以在实质上体现拳法的风格的，也就难以达到拳法的最境界。这如比习字，要把字写好，必须在横、竖、撇、挎、等基本笔划求，每一笔划的“形式、排布”，是构成一篇字的关键因素，同样的，太极拳的基本功，不可能在套路的操练中获得，拳路的运化是按先天气化而运，人天同易，每时每地都不同，一个劲可以是几十个招式，也可千招百招用的是同一个劲。由此可见，混元内功中的十个式子，是混元太极的拳母，十式中的手、眼、身、法、步已体现了混元太极的内在要素，其穿插、分化、环环相套即为混元太极，这本来是如把八个基本笔划随意组合成不同的字一样简单的事情，关键在得法，悟法而已（详参拙文《太乙混元球武技释密》）。
于此，混元太极的意、理、法可明矣。武当的太极拳自五百年前由道门流出社会以来，形成社会上众多学说，诸家各执一得诠释此学，至今太极拳论著已汗牛充栋，此亦足证太极学的博大精深，它高深的理论和超凡的境界，吸引了世上无数爱好此道者探索其精髓，形成广泛的社会基础，但相形之下，随着人们不断的编撰新套路，注解拳理，而实际的功夫体验与完美的境界，却离人们越来越遥运了，“一年着熟，三年始懂劲，十年太极还出不了门”，年表的后学者不断的拢涉，但他们太难脱出这“人为的拳架束缚”了！由是观之，太极拳发展至今，是兴耶？衰耶？
早在五十年代，著名气功医师周潜川先生即指出：后世练太极拳的人偏重套路，动作虽花巧好看，但是已失太极原貌，而且有勃养生，因为人编撰的套路并非按天然气机而运化，气脉纠结不清，往往三阳经先行，三阴迟滞，阴阳失衡以至虚阴上逆做成偏差，晚年方显出症候，每见患高血压，消渴症者，虽脸如涂朱，其实苦不堪言。故周先生当年已大声疾呼，希望恢复三丰祖师所传太极十三式原貌，可惜，十年浩劫期间，周先生死于冤狱，此说未得广传。（见周先生著《气功药饵疗法及救治偏差手术》）吾闻古诗云：“嘤其鸣矣，求其友声”，愿我神州同道，能携手阐扬武当太极之真谛，则幸甚矣。
刘铁成传授．弟子梁志明整理 甲戌年元月十七日
发表于 2009-8-1 17:06:31
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