还精补脑

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从“还精补脑”谈起(胡海牙 述 蒲团子辑)

“还精补脑”之说，由来已久，凡好养生之道者亦多知之。然觉今*对“还精补脑”之研究，尚觉有不到之处。今仅呈己见，略谈“还精补脑”及其弊端。

“还精补脑”之来源

“还精补脑”一词，来源于古代的房中养生术。最早形诸典籍者，或为晋代抱朴子葛洪所著《抱朴子》一书。《抱朴子·释滞》云：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。”而抱朴子却未详言“还精补脑”之法，只云“此法乃真人口口相传，本不书也，而复不知此要，亦不得长生也”。但其后文言：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病。故幽闭怨旷，多病而不寿也；任情肆意，又损年命。唯有节宣之和，可以不损。”从这段话，可以看出，葛氏所谓的“还精补脑”之说，应该代表的是早期房中术的观点。其言“节宣之和”，并未有后世所谓的“不泄”、“还精”之意，只是讲节制与宣泄要调节合理而已。盖节有节制意，宣有宣泄意。且葛氏将房中之术与修仙之事分为二途，可知其所谓房中者，只为益生却疾之道，而非长生久视之术。马王堆出土的房中著作以及《黄帝内经》等，也将房中用作益生却疾。葛氏《抱朴子·微旨》中尚有“善其术者，则能走马以补脑”之说，似指“还精补脑”之法，然亦无具体之方法可见。

至南北朝时期，陶弘景虽未反对前人“节宣”之道，然在其著《养性延命录·御女损益》中，也开始提出“闭精”的概念。其云：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。……妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕。”又引彭祖之言：“凡精少则病，精尽则亡，不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损。若数交则泻精，精不得长益，则行精尽矣。”陶氏之观点，虽亦踵前代而来，但与葛洪之“节宣”之道，已略有不同。而其提出的“闭精”之说（虽尚未言及“不泄”），但被后世行邪伪之法者认为是房中术之要。而其所引《仙经》之论，则谈及了“不泄”之法。其云：“男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退。”这个亦可看作是“还精”之法。其又云：“老子曰：还精补脑，可得不老矣。”然尚未详言“补脑”。这个时候的房中术，或者亦只在“节宣”上有所发展，虽陶氏已言及“不可不忍，不可不慎”，然亦有节而勿宣之意存焉。其不泄之法，亦是为节精而设。

到唐代时，孙思邈在其著《备急千金要方·房中补益》中，才对“还精补脑”之法，有了详细的记述。其著云：“凡欲施泄者，当闭口张目，闭气握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃背膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气并啄齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。”又引《仙经》之言曰：“使男女感动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，变为*月，徘徊丹田中，俱入泥垣。……其丹田在脐下三寸，泥垣者，在头中对两目直入内。”至此，所谓的“还精补脑”之法才有迹可循。然其是否就是前代所说的“还精补脑”之法，则不可知。荷兰学者高罗佩将孙思邈记述之法称之为“回精术”，并言此法不见于以前之房中著作。故孙氏《备急千金要方·房中补益》所言者，或是关于后世流行的“还精补脑”具体方法的最早记载。

宋代时*本的医生丹波康赖，在其于公元892年所编撰的《医心方·房内》“还精第十八章”中，引用《玉房秘诀》中语，云“《仙经》曰：还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后、大孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也”，又云“若欲御女取益，而精大动者，疾仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止”。这比孙思邈所记述者，更为详明，可以看到一套完备的“还精补脑”之法。后世如“存、缩、抽、吸、闭、展”所谓“六字延生诀”者，如“存、缩、抽、吸、闭”所谓“五字妙诀”者，以及种种采补之邪术者，大多与此“还精补脑”之术有关。

以上仅是古代房中书籍中关于“还精补脑”之说者，大概皆是从自身而言，其中弊端，后文将有述及。至于借房中之名行“采补”、“采战”、“御女”等损人未必利己之术者，尚不在此列。其他污秽之法，如食秋石、吞红铅之类更下一等者，更勿论焉。

养生、丹道与还精补脑

“还精补脑”之法，到了明代，又被养生家和丹道所借用。然与房中之所谓“还精补脑”者，又有区别。

明代冷谦的《修龄要旨》一书中，收录了“十六锭金”，又称为“李真人长生一十六字诀”（据有关人士考证，此为最早收录“十六锭金”者）。其诀云：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《尹真人寥阳殿问答编》等书中，亦介绍此法，大概以《赤凤髓》中所述流传较广。《赤凤髓》云：“十六锭金，乃至简至易之妙诀也。……只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须嗽及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口生津，连津咽下，汩然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目寂地，直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍大便状以意力提起，使归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随有似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐。……如亲房事，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海。”

丹家有运小周天之法者，亦于明代开始流行于世。其法多以静坐为主，意守下田，待静极阳生，外阳翘举，称之为阳生活子时。即提肛缩外肾，用微意引阳物回缩，自会阴，过尾闾，上夹脊，冲玉枕，入泥丸，经上鹊桥，下十二重楼，入绛宫，归于下田。周而复始，至阳物归于平静。此法称之为“采小药”，或名“炼精化气”，又叫“玉液河车”，亦有称之为“还精补脑”者，等等。近世行此道者甚众，并有通三关，开九窍之类的名称。近今亦有谓睡中忽无欲而阳举，而可用此法平复者。虽丹家称此系自然之法，无忘无助，然自从为这种法门问世以来，大家在潜意识中都有一个周天的概念，故每至阳生，大都有以微意导引者。此法丹家修伍柳一派者尤为多见，与《赤凤髓》所载之法亦有相通之处。

还精补脑之弊

无论房中、养生还是丹道，对还精补脑之法有不同之解释，但他们的共同点就是，均使精、意或气从向身后延督脉上升至脑。这种方法中的弊端，在过去一直没有引起太多的人注意。

在过去，常见有人猝然死亡，或忽然晕厥，或肢体瘫痪，或昏迷，或口眼歪斜，或口齿不清。而这种症状，在修炼的人群中，亦非常多见。在中医学上，这种情况被称之为中风，又叫卒中。现代的医学则称为“脑血管意外”。科学的研究认为，这些现象，是由于急性的脑部血液障碍所引起的脑功能紊乱所造成，一般分脑溢血、脑出血、脑血栓等。由于过去医学科学的不发达，故而还没有脑溢血、脑出血和脑血栓等名词，所以一般认为是由于肝风内动、虚风内动或外感风邪而致。而在修炼的人群中，则多是由于搬运河车、运行周天所致。

在中医理论中，有血随气行之说。也就是说，气所到之处，血亦随之而至。而气除了在身体中自然运化之外，心意所到之处，气亦随之而至。所以有意到气到，气至血至之说。

运行小周天工夫者，运气顺督脉而上行，其血亦随气而上行；养生术中如《赤凤髓》所载“十六锭金”者，乃是以意行气，其血则亦随气而上行；房中术虽是运精，而精乃物质，不可能违反生理之常，而上升于脑，其上升者亦不过气血而已。《黄帝内经》云：“血之与气并走于上则为大厥。”此处所谓“大厥”，即后世中医所谓“中风”、“卒中”，亦即西医学所谓“脑充血”之类。《内经》继而云：“气反则生，气不反则死。”盖谓气上升于脑，而能反而下降者，血亦随之下行，则人可生；而气上行而不能下反者，血亦必随之上行，其脑中血管可至破裂，出血不止，故不可生。凡是运精气意上升者，若能返还归于下者，一般不会出现脑部之毛病，然而稍有疏忽，或形成习惯而又不知谨慎者，气血不能及时下降，故脑部必然充血，使所血液循环受阻，而出现今*西医所谓的“脑血管意外”，亦即通常所说的脑出血、脑溢血和脑血栓等症。

我有一位朋友，常年修习小周天工夫，开三关，通九窍，十数年专行此道。在前年夏*的一个早上，其外出晨练，忽然气从尾闾关，经玉枕而直冲泥丸，此公随即瘫痪在地。后虽经及时治疗，身体康复，但还留下了后遗症。前几年，有一位四川的朋友来函言，其常年修习伍柳派工夫，已做到任督二脉相通，小周天自然运行，阳精不泄达三年之久，忽然有一天，阳关不固，浊精从阳关奔逸而出，气上冲于脑，面红脑胀，牙齿肿痛，久久不能散去，后慢慢用纯粹的静功方才未出别的问题。此二位所行者皆正宗北派丹法，至若世行“十六锭金”者，以意运气，难免空运河车之嫌，而行房中之“还精补脑”，则尚是后天浊质，更勿论也。

试观今世之行小周天工夫之朋友们，晚年多有出现中医所谓“中风”者。其方法之不善乃是一方面，而气血冲脑，则为主要之原因。而行“十六锭金”之术者，对十六个字的误解，也是形成气血冲脑的原因。

“十六锭金”谓：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”其运用于丹，盖谓遇阳生活子时至，外肾翘举，小药产生，即以鼻吸气，将鼻吸入口之气与口中津液混合如吞咽食物状下咽，同时阳物回收上提，与下咽之津气两般作用会合于脐内，水火自然相见，自身之坎离自然相交。而并无延督脉上行，任脉下降之说。故世行之法，出现气血冲亦脑在所难免。

所以我们认为，“还精不能补脑”。不仅不能补脑，还有流弊存在，故希喜好养生、修道者，能注意及之。莫要延生不成，反致伤生，则事与愿违，悔莫及之。

房中与仙道之不同

先师陈撄宁先生曾言，房中术本是古代知识阶级男女养生之术，其上乘者，是人己利害互相调和之法，下乘者则有损人而利己者、损己而利人者和人己俱损等诸多不同，更有借房中之名而行三峰采战、御女采气以补己身等邪淫之术。历代以来，诸多修行之士，对丹道与房中多混淆不清，甚至认为房中术就是丹道所谓的南宗性命双修工夫。更有人则以陈撄宁先生说过性命双修工夫须将房中术研究透彻，而将陈撄宁先生所倡导之仙学，亦与房中术混为一谈，这都是不客观的。

拙著《仙学指南》一书曾言：“房中术不过是男女房事卫生术，有利于保健身体，也并不荒谬。只是后来被人搞成了纵欲淫乱的邪术，名声就变坏了。南宗丹法与房中术有云泥之别，他也有某种联系，学习南宗工夫，也应知晓房中术的秘密。了解丹法的正道和旁门，可以互相比较。正道与旁门‘差之毫厘，谬之千里’。古人云‘毫发差殊不成丹’，就是这个道理。不能分清邪正，极易误入歧途。先师曾告诉我，古代传下来的房中术，一共有九种，必须把九种都一一研究，才能分清哪些是好的东西，哪些是错误的东西。南宗丹法之修习，要明白房中术，但并不是说搞通了房中术就能弄懂南宗法。真正的南宗口诀，必须真师口授，口诀是不落纸笔的。”

南宗丹法，由于历史的因素，历来就被人弄得正邪混杂，从而遭到诸多诋毁，就是道教的内部，为名声计，不懂的人骂（真骂），懂的人更骂（假骂），骂来骂去，自己的东西自身不敢承当，遂使一些人假借道教的旗号，贩卖假货，而我们道教中人却噤若寒蝉，任意让人歪曲，这样下去，道教的丹法就会面目全非。

老子云：“知者不言，言者不知。”故先师曰：“世人徒闻双修之名，罕能能了彻其内容与实际，故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。”

今谈及“还精补脑”，因有关于房中术，故亦略谈仙学与房中之不同，供诸同道参考。

qintaiqiang

现实中有没有人能做得到啊