炎黄土地注解《滴天髓》

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炎黄土地注解《滴天髓》上：一、天道

炎黄土地注解《滴天髓》上：一、天道

一、天道

《滴天髓》原文：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

炎黄土地按：

三元，之天地人显然也，即天元、地元、人元，为阴阳五行学之三才，是基础理论。
八字内的三元，及天干、地支、地支藏干之人元，此三者。
所以八字预测，首先要明白此三者，此三者不明，自然不识八字。

文中的“帝载与神功”，具体指的什么？看起来破费思量，相信古往今来，对此理解者也会众多，含义也会各不相同。

原注没有刻意注解，只是泛论。

任铁樵说的明白，称阴阳出自太极，而称太极为帝载；五行播于四时，是谓神功。

而炎黄土地来看，何谓帝载？帝为阳，有天干之象，此处第一章，明确章节名称为“天道”，既然为天道，天者，天干也，所以在八字内即指天干，不会指地支；
载，坤卦有厚德载物一说，即由支载干；
所以“帝载”，按照炎黄土地看来，就是指地支上所载之天干；其主语是帝，是天干。

何谓神功？
我们知道，八字内，是有天干发挥作用，即天干为使用力量之人，而地支为力量之源，所以天干比如冲锋陷阵的大将，而地支比如粮草的后援；天干比如在外工作的男子，而地支比如在家默默奉献的妻子和母亲。所以神功，在炎黄土地看来，就是天干所发挥之力量，即指干之生克作用而言，有生克，生便如和好，克比如打仗；八字本如一个国家，天干如柱国之臣，需要发挥而发挥神功，则天下使得安定。
所以观察一个八字，首先要看天道，即查看八字天干之象，及天干发挥的生克作用。
比如此八字：
坤造：壬辰　庚戌　癸卯　辛酉，
天干月时出现两印，印主文书，所以“象”就呈现多和文书教育接触之象，而实际个人也是一个有30年教龄的英语教师。
再如此八字：
乾造： 戊申     辛酉    丁亥      癸卯，
八字出现伤官见杀，伤官为忌神主违反法律法规、为喜用神主逮捕起诉犯人；
七杀为喜用神主法律规则、为忌神主恶人罪犯等等；
所以八字呈现雷利之象，自然是雷利之人，所以命主实际在检察院工作，2003年升至副检察长。                                    
         
所以干头呈象，不可不查。

炎黄总结：
此章表明天干之重要性，预测八字首先要看天干呈象。

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炎黄土地注解《滴天髓》：序
炎黄土地注解《滴天髓》：序

序

炎黄土地注解《滴天髓》，主要是以炎黄的观点来诠释滴天髓。
注解中包含了炎黄多年的命理学经验理论和实践。
为对阴阳五行命理学先贤表示崇高敬意，炎黄土地先说明如下：
一、《滴天髓》原文相传为宋朝命理学大师“京图”所撰；

二、炎黄土地注解《滴天髓》，保留“原注”，原注相传为明朝阴阳五行大师刘基（即刘伯温）所注。刘伯温无疑是阴阳五行之大家，但是是否其所注、还是托名，不得而知。按照炎黄的初步考证，从“原注”对原文的理解、及本身其易学水平的考量，炎黄认为是托名可能性极大。从另外一个角度说，刘伯温是大名人，值得托名，便于销路等等，比如现代可以看到很多地摊书是托邵伟华泰斗的名一样。有人以名出书、有人以书出名。具体在文章中会畅谈自己观点说明之。

三、炎黄土地注解《滴天髓》，保留“任疏”，即文中的“任氏曰”，任氏即任铁樵，为清朝的命理学大师，穷一生之心血，为《滴天髓》加注很多实例八字，才使此书得以方便阅读，而真正的广为流传起来，一时洛阳纸贵。
炎黄土地以为，至任铁樵疏《滴天髓》之后，此书则成为命理学泰斗巨作，巨作包含原文、原注和任疏。由此至今为止，古往今来，没有任何一部命理书可以与之相比，可谓萤火之光，不足以日月同辉。故任铁樵此之后诸多命理学大师，包含当代的命理学大师，无论对此书如何褒贬，均多少从此书获得心得，更有命理学大师将此书中的理论改头换面，称之为自创，比比皆是。此外行看着热闹，而为内行一看门道，非常显然也。

炎黄土地注解《滴天髓》，处于两个考虑：
其一是炎黄土地本身可以再次深刻理解《滴天髓》；
其二是可以给炎黄土地的弟子、其他易友、及命理爱护者一些启迪，从现代语言的角度去《滴天髓》，比如可能有些易学爱护者读古文会有些困难，希望大家不再觉得晦涩难懂。

解读过程中，本着实事求是的原则，会对原文中精彩处褒赞有加，也难免论及一些原文、原注、或者任疏之缺陷不足处予以指正说明。当然均为炎黄土地一家之言，或有错误。
但绝无对先贤不敬之意，尤其是任铁樵，实为个人师也，只是阐述个人的个人的看法，以便后学易也。

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炎黄土地注解《滴天髓》上：二、地道
炎黄土地注解《滴天髓》上：二、地道

二、地道

《滴天髓》原文：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。

炎黄土地按：
地道，自然指八字内地支而言，此无疑问。
原文所指之坤元，坤即地，为八卦之一，故“坤元”即“地元”无疑。
合德，德，乃指坤德，在人即指妇德、指作为女子需要有帮夫之德。
在八字内，即指地支有帮天干之力，是为坤德。
联系到第一章《天道》，地支有帮天干之力，则天干可以发挥神功，不能帮天干，则天干如何发挥？！比如将军冲锋陷阵，自然需要粮草支援，丈夫在外工作创业，需要妻子把持家里。
故坤元合德，指地支帮扶天干。帮则为合德，不帮，则为不合德，即无德。

机缄通三字，很多易学者固然难懂。
机：本意的解释有几种：
一指事物发生的枢纽，比如生机、危机、转机、契机；
二指对事情成败有重要关系的中心环节，有保密性质的事件：军机、机密；
三指合宜的时候：机会、机遇、时机。

这几种解释，在文章中的解释，应该是有“关系、关联”之含义在。

缄：音jiān ，本意解释为捆东西的绳索。有封，闭之意，故有三缄其口之成语。
所以缄本身有阻碍、封闭之意；但也有一个绳结的含义。
从原注看：“而感其机缄之妙”一句，“机缄”是一词语，不可拆分，意思为八字内的关键点、枢纽处、症结点。
而“通”，是作为动词，是为疏通、开窍之意。

所以“坤元合德机缄通”，即指：地支是否发挥其坤德而帮天干，则是八字内的打通、疏通八字内关键症结点所在的秘诀。

当然，如果不看注解，仅仅从原文理解，炎黄土地以为，可能还有一种理解，即“机”和“缄”是分开的，而“缄”与“通”相对，“缄”为阻碍、封闭；“通”为流通，所以另外一种理解就是：地支是否发挥其坤德而帮天干，则是关系到能否解开八字症结还是不能解开八字症结的关键。

当然，两种理解，只是对“缄”字有所异议，大致的主旨是一致的，就是“坤元是否合德”很重要。

“五气偏全定吉凶”一句，基本很好理解。
“五气”，即五行之气，指八字内五行金木水火土；
“偏全 ”，俗论可能多为“八字内五行是全还是不全”，俗论往往以“五行全”为好八字、而“五行不全”为差八字，这也似乎是命理界的一个定论，导致很多人也均以为八字以五行全为吉、而不吉为凶，所以稍微懂的八字之人，预测必问“我五行全不全？”；如果有过民间盲师预测经历的，也多有此方面经验，即八字推出，盲师先论你五行有几行、而缺哪行等等，比如说你八字缺木、抑或缺火等等，则让人取名补之、或风水调之；此观念涉入人心甚多，连鲁迅的小说“闰土”，也是以主人公 “闰土”五行缺土而补土，取名闰土。可见涉及面之广。
而此“八字五行要全”的观点，在炎黄看来，实属荒谬之论也。

炎黄以为，一个八字的格局层次高低、即是否属于好八字，与五行是否全，没有必然的关系；而诸如取名而补五行之类，也与八字是否缺少什么五行，也无什么关系。之所以有论“五行全”的情况，炎黄以为，乃因为此类分析比较简单容易，一看便知，而为低俗命理师所掌握使用也。此种例子的反证，只要易学研究者收集些身边人的八字就可明了。

炎黄随便举几个例子。

如《滴天髓》之《出身》章节一例：
癸未 乙卯 丙午 丁酉
甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉
丙午日元，生于卯月，局中木火两旺，官坐伤位，一点财星劫尽，谓财劫官伤。壬运虽得一衿，贫乏不堪；子运回冲，又逢未破克妻；辛运丁火回劫，克子；亥运会木生火而亡。

炎黄按：此八字，八字见金木水火土，可谓五行俱全，何处见的好命？

如《滴天髓》之《知名》章节一例：

八字：庚申 庚辰 戊辰 戊午
大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。


炎黄按：就五行是否全论，此八字天地二元中，只见火土金三行，而贵为中堂也。所以五行不全也是好命。此八字三元论则勉强够五行而已。


炎黄再举例此造：
阴历：1978年戊午年
2007年预测
十神： 偏印        比肩        日元        劫财
男命： 戊午        庚申        庚申        辛巳
起运： 命主于出生后4年3个月又24天2小时起运，
十神： 劫财   食神   伤官   偏财   正财   七杀   正官   偏印   正印   
大运： 辛酉   壬戌   癸亥   甲子   乙丑   丙寅   丁卯   戊辰   己巳   
岁数： 4岁   14岁   24岁   34岁   44岁   54岁   64岁   74岁   84岁   


炎黄按：此八字，以二元论，八字只见火土金三行，基本可看做是两行成气；以三元论，也不见木；而命主为博士，不能论为差命。

所以炎黄曰：八字内五行是否全，和八字好坏无必然关系，仅做参考而已。按照炎黄多年预测经验也是得出此结论。五行全有好八字也有差八字，五行不全也有好八字也有差八字。

当然，如果一定要比较五行全的八字好还是不全的八字好？
炎黄曰：无论从理论还是现实预测中来看，如果综合一定数量的八字，以概率论的话，五行全的八字好的概率反而不如五行不全的四行八字、或者三行八字。
此原因为何？

炎黄曰：如果按照正格八字来分析的话，五行一全，则八字之内，则食伤和官杀共同出现，则往往变得混杂不清，所以格局往往不高，而女命也由此导致婚姻不顺的较多。炎黄今日点出此点，明眼人则一望便知。
即便以特殊格局而论，五行一全，也导致往往出现喜用神阵营内耗内斗、或者忌神阵营内斗，而导致格局混淆不清的情况，而导致差命比例升高。
由此，而导致五行全，不如五行不全的局面。

而如果遇到庸师，针对五行不全的八字而建议取名而补足五行之类，则往往是“屋漏偏逢连夜雨”，因为所补之五行，往往是忌神可能性居多，而即便有幸是喜用神，也是因为本身无力，补的意义也不大。

炎黄再举例而言：

阴历：1972壬子年
2007年预测
劫财
正印
日元
伤官
坤造：
壬子
庚戌
癸巳
甲寅
起运：
命主于出生后6年10个月又19天0小时起运，
交运：
命主于每逢公历年尾数为 9 之年9月17日4时交运
大运：
己酉
戊申
丁未
丙午
乙巳
甲辰
癸卯
壬寅
岁数： 7岁   17岁   27岁   37岁   47岁   57岁   67岁   77岁
交运： 1979   1989   1999   2009   2019   2029   2039   2049      


炎黄按：以俗论之，此造金木水火土，五行全，是为好命。
而其实不然，本命虽然有大专学历，但是出生后到预测时的2007年，就一直没顺利过。
98年之前是身体不好，老是生病住院，还动过手术；1996年丙子年有了男朋友，到2001年辛巳年被男友抛弃，自己很痛苦；从1999年至2005年，经历了失业、失恋、父亲去世等等不幸，到预测时候已经35岁，还是孤独一人。
故不能单以五行全而论为好命者；而此八字之所以不顺利，恰恰因为是五行全之过也。
乃因为此八字不但五行失偏，且八字内正官和伤官同时出现，而导致感情不顺，年长而未婚的情况。如果五行不全，正官土和伤官木不同时出现，八字问题或还有补救，或可能不至于此。

当然，也不能如此就说五行全就全部是差命，则又矫枉过正了。
应该说：五行全有好八字也有差八字，五行不全也有好八字也有差八字。

再回顾主题，就本章节，在炎黄看来，“偏全”之主旨，当指“平衡与否”，关联“强弱”。
如果把“偏全”拆开，则可明了，“五气偏”，即当指八字内“五行有失偏颇”，及某一或二个五行太强而另外一方太弱，导致“五行偏颇”；
“全”，是相对“偏”而言，对称用法的反义，所以“全”，即指“不偏颇”，即“五行平衡”之意。
当然，所以，偏全，即指“偏颇还是平衡”，“偏颇还是平衡”，关系五行“旺衰”而言、而“衰旺”自然本身是命理学的根基所在。

当然，“五气”虽然指五行，气则也有些气势之含义，也可以理解为五行之气势，如果这样理解，当然更加符合。

所以“五气偏全”，即指八字内的“五行气势是偏向一极、还是不偏而八字平衡”，这当然主要是有八字的地支所决定，则与本章主旨的“地道”非常符合。
所以“五气偏全定吉凶”一句，即为“八字内五行偏颇还是平衡，决定了此八字的吉凶。”

而“五气偏全”是谁决定的？即由“坤元是否合德”所决定。

结合第一章，天干是发挥力量显示神功的大将，则需要地支来作为后援帮助，以决定天干力量的强弱，强弱比如武艺本领之高低，所以地支力量强弱，才能决定此天干是大将还是小兵。
地道一章，明理于此。

需要说明的是，任铁樵在第三章“人道”的之前所疏，其实是言“地道”，而非“人道”。摘录如下：

“任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。”

关于“坤元合德”决定“八字偏全强弱”，炎黄举例来说：

性别：女 　阴历：1981年辛酉年
2006年预测
　　　劫财　　　比肩　　　日元　　　正印
坤造：辛酉　　　庚寅　　　庚午　　　己卯　
起运：命主于出生后4年2个月又27天22小时起运
交运：命主于公历1985年5月19日4时交运
　　　劫财　　食神　　伤官　　偏财　　正财　　偏官　　正官　　　
大运：辛卯　　壬辰　　癸巳　　甲午　　乙未　　丙申　　丁酉　　
　　　04岁　　14岁　　24岁　　34岁　　44岁　　54岁　　64岁　　　　
始于：1985　　1995　　2005　　2015　　2025　　2035　　2045　　　　
炎黄按：
此造年干辛金，坐下酉金，则酉金帮辛，且辛通根到酉，所以此酉金之坤元，对辛金而言，可谓“合德”，尽了做“妻子”的本分，一心帮“夫”。
月干庚金的待遇，则完全不如辛金了，庚金坐下寅木，寅木不帮庚，所以此寅木地支，对庚金而言，即谓失德。当然，五行是金克木，庚克寅，所以是寅木自专自强而庚金难管也；
同理，己土也是遇到了不合德的坤元卯木。
而日干庚金，自坐坤元午火，亦不合德，反来克庚，而为悍妇。
所以此八字而言，年月时三干均为印比、得年上酉金又是比劫，按俗而论，天干全部印比、地支也是得根、八字共有五个土金、日干当是身旺无疑。
而实际不然，乃因为帮身之庚己，均有悍妇在家，虽然有心帮日干庚金，却是无力；这种情况在现实中也颇多见；唯独年干辛金，夫妻同心，帮日干心情真切。
所以此八字因为较多坤元不合德，而反身弱；且身弱的厉害、八字失衡严重。
八字失衡严重，即“五气偏”而不平衡。
当然，八字因为年有辛酉所在，也不从木火，只是身弱。
所以以印比土金为喜用、而财官为忌神。
官杀为忌神，本身有婚姻不利信息；强弱程度上官杀为忌神比较严重，则婚姻不吉程度也是严重，达到生离死别的地步。
身弱官杀旺，则帮身年有姻缘。实际2004年甲申年，申金帮身为喜用年，又处于壬辰运印运，所以此年结婚。
2005年大运就交癸巳运，旺火官杀忌神，丈夫已经出现不吉信息，2006年丙戌年，官杀得旺年，与八字也又寅午戌三合火之势，发生官杀夫妻星之凶事，此年丈夫去世。
火为忌神、主心脑血管血液之类，午火宫位在日支，非年支，减少脑血管的可能，实际是白血病去世，应在血液方面。2005年大运交癸巳已经得病，2006年丙戌为引发之期。
如果不注重坤德，只是以天干有力而断、或谓此八字比较平衡，为好八字，则谬。
可见地支力重，天干力轻。炎黄今泄密于此。


炎黄总结：
此章表明地支之重要性，为天干之得力之源，不可不察。
而坤元合德，不只是考察本柱是否合德，也需要考虑她支，比如本柱为正妻、旁支为情人。比如日干考察衰旺，也是八字全盘考察，理同也。
炎黄在此章节也附带辨正了“八字五行全即为好命”的错误偏面观点。

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炎黄土地注解《滴天髓》上：三、人道
炎黄土地注解《滴天髓》上：三、人道

三、人道

《滴天髓》原文：戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。
凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。
余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。


炎黄土地按：

人道一章，即言人元，其理甚明。
人元藏于地支，故地以覆之；地支上坐天干、亦即坐于人元之上，故为戴天；
既然戴天覆地，又何以“人为贵”？而不以天地为贵？
乃因为人元，其实是八字命理之关键，故不言天干为贵、亦不言地支为贵，而仅仅言人元为贵。
且前面章节已经有言明天干、地支，故顺序上也言至人元也。
人元如何之关键、即贵在何处?
原注并未说明。原注似乎说的是世界万物得生产之理而与八字几乎无关，而出现“五行之全”几字，似乎才让我们知道是说阴阳五行之易学而不是言生物学的道理，然所言，依据炎黄来看，似乎和原文无甚相关。
而“五行之全”之论，炎黄在上一章节“地道”中已经予以批驳。此处不再重复详论。

所以结论是：原注并未说明人元之贵在何处。或其本身不明、或隐秘之。

而查看任铁樵之疏，看首节从“人居覆载之中”至“馀可类推”一段，均在提及天干地支之有情无情，此段在《人道》章畅述，颇有些不合，如果移到第二章节《地道》章，则颇符合。
任铁樵之后所疏，也未言人元之贵处，反而有些收到原注影响，也畅谈了些自然界。
之后任铁樵又反驳奇异格局，或可见任铁樵当时之命理界，奇异格局之毒瘤盛行也，引得任铁樵不得不大声疾呼，不断的拨乱反正。

所以任铁樵所疏，也未明言何以“人为贵”之理。

炎黄曰：为何人为贵，简单言之，乃：天之根本，在于地；而地之根本，在于人。所以以人为最终收关之所，所以以人为贵也。
此三元之精妙之理。

“顺则吉兮凶则悖”一句，可能由于考虑押韵之故，文法上有些颠倒，正常的当为“顺则吉兮悖则凶”，即“顺=》吉、悖=》凶”之意。
“悖”、即“逆”、即“反”之意，与“顺”为矛盾体的对立面。
所以“顺悖”，与后文第四章节“知命”中所提及的“顺逆”，就用词来说，其实是一个词。当然，意义则不相同。此处的顺悖，是动词用法，第四章节的“顺逆”，可以理解为名称用法，含义各不相同。

那么再需要问：“顺则吉兮凶则悖”，顺是顺什么，悖是悖什么？即主语和宾语各是什么？
比如“女人顺从男人为吉”则主语是女人、宾语是男人，那么在本文中主语和宾语是什么？

显然，根据上下文，也以炎黄根据多年命理经验作为后盾而言，此文中的主语是“人”，即文章需要表达的是“人顺之、则吉；人悖之、则凶”。

那么，人顺悖于谁？这其实是个关键。

“戴天覆地人为贵”一句，其实已经告诉我们，人顺悖者，乃为天地，此似文中之意；不过按照炎黄理解，综合前三章节综合理解，人所顺悖者，主要应是指“天”；也可泛指“五行”。
所以原文“戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。”，炎黄的注解即是：
天地之中，其实以人为最贵，所以人如果顺应天，则天吉；人不顺而悖天，则天凶。

那么，如何为顺？如何为悖？
此即如第二章之“坤元是否合德”类似，合则为顺，不合则为悖。
此部分任铁樵在所疏之首其实已经说明的很清楚了。

只是任铁樵举例说的是“天地”，是二元命理，而不是天地人的三元命理。
但是二元推及三元，顺悖的道理还是一致的。
所以炎黄在此也不细说了。

炎黄需要说的是，任铁樵所举例，乃一干一支之顺悖，非八字全局之顺悖。
八字之中，顺悖之理，往往对立统一，一干为悖、或全局角度而为顺；一干为顺，或全局角度而为悖。此类情况甚多，需要注意细分。

滴天髓，前三个章节，为一个小单元，需要连贯观看，稍智者，则理自然可明，最忌断章取义：

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

此三章，为天地人三才，还是以首章节之天元为重，地元人元，均为辅佐。
此三章的大意，如果大白话讲，即：“男子在外干事业，得有家里老婆孩子的支持，才能成就一番事业。”
在命理学上，自然是指八字内的天干、地支、和人元。

综合三章而再回顾第一章：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
有较多学者以为，“神功”乃指“月令”，炎黄则不同意此观点，
原因之一：前三章分别指天地人三元，逻辑性很清楚，如果把身为地元的月令单独提取出来而和在第一章即和天干混谈，逻辑上先不符合；
原因之二：以月令的身份，只是地元之一，重要性上不能和地元相提并论，充其量，月令也只是地元中最重要的宫位而已，如果比喻的话，地元比如一国，而月令只是一大省而已；预测中可以发现，月令的重要性，也只是处于地支中最重要而已，而非全部。所以就身份轻重而言，月令的地位决不至于在第一章就出现。
所以炎黄认为“神功”还是指天干，而非月令。

另，关于章节的名称，滴天髓每个章节之名，不知是原文作者京图自己所著，还是后人所添加，倒是有待考证，此关系非轻。如果是原文作者京图自己所著，则可视为龙睛也。如果是外人所添，类似《老子》，则又差别巨大。

在任疏之中，任铁樵再次批评了以奇异格局为贵的谬论，也批判了古书杜撰八字：
比如杜撰关羽八字为：戊午 戊午 戊午 戊午
又杜撰张桓侯八字为：癸亥 癸亥 癸亥 癸亥
从命理上反推均是不可能的，炎黄也表示完全认同。
任铁樵提到同邑史姓者一八字：
乾造：壬寅 壬寅 壬寅 壬寅
大运：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
此造事实情况是：幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。
从这八字我们可以发现，此造虽然天干均为比劫，而坤元均不合德，以致天干均不可用，类似天干集体投降，八字而成从儿格。所以运行南方火运而发财，当在申运冲寅而家业被分夺一空。
可见天干需要发挥神功，必须要坤元合德。

炎黄总结：
此章“人道”重点，讲述“人元为贵”之理，乃为至理，需要牢记并且理解，则于命理之钻研，当能迈上一个大的台阶；
而“顺悖”之精要根本，亦需要掌握好。
在任疏中，则再次批判了“奇异格局为贵”的观点。

炎黄土地
2009己丑年午月于炎黄文化研究会

注：因为得圈中好友提示：“有些东西是属于不可说,不宜说,不能说的范围的.让它保持一定的混沌方是道德的精神”，为保持一定的道德精神，即符合老子的“道”的原则，炎黄此章就不公开举例说明了，而留待有缘。

老秋秋

呵呵，是留待有缘人去给你学费么？你干脆都不要讲好的啦。

smnych

心得分享，算是很用心了，谢谢分享！

ho_lon_ton

註解的蠻有道理，謝謝免費分享